文/陳益峰
談養吾，江蘇武進人，生於清光緒十六年(1890年)。十九歲時即在父親的指示下，向楊九如學習飛星派玄空風水學。在他三十歲以後，也就是在1920年，就在上海成都路716號成立“三元奇術研究社”，並陸續出版《辨證新解》、《大玄空實驗》、《大玄空路透》等三本書。
1929年的夏天，談養吾在河南遇見李虔虛道長，傳授給他另外一種不同的玄空風水理論，談養吾認為這才得到了玄空風水真訣。從此開始教授的玄空六法，同時寫作《玄空本義》。談養吾將玄空風水的核心總結為玄空六法，本文談談挨星的問題。
《玄空本義談養吾全集》封面
1、後天卦配洛書
洛書方位數：戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五居其中。
後天八卦為周文王所創。先天卦和後天卦的區別卦序不同，後天八卦的卦序，從西北乾卦開始，依次順時針旋轉：乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌。
洛書與後天八卦相配，如下圖：
後天卦配洛書
坎卦的數字是一；坤卦的數字是二；
震卦的數字是三；巽卦的數字是四；
乾卦的數字是六；兌卦的數字是七；
艮卦的數字是八；離卦的數字是九。
五在中央故無卦可配，將各卦轉換成其所代表的洛書數字，配於二十四山抽爻換象圖中。
2、貪狼九星
九星，即天上的星辰之名。指的是貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼這九顆星，它們也是構成北斗七星的星辰之名，其實北斗七星自古相傳即有數種不同的名稱，貪狼九星只是其中一組，一般所稱的北斗七星之名是天樞、天璇、天璣、天權、玉衡、開陽、瑤光等七顆星，它們與貪狼諸星的對應關係是：
北斗七星與貪狼九星的對應
第一星貪狼為天樞，第二星巨門為天璇，第三星祿存為天璣，
第四星文曲為天權，第五星廉貞為玉衡，第六星武曲為開陽，
第七星破軍為瑤光，第八星左輔是洞明星，第九星右弼為隱光星。
由這七顆星構成杓子的形狀，而另外兩顆星左輔、右弼雖然隱而不顯，實則一左一右護衛著北斗七星。
3、二十四山挨星圖
九星的排列是有順序的，一般是從斗杓開始，依序排到斗柄的位置，觀後圖可知其順序為貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼。然後再按照這個次序將九星排入洛書九宮圖中，就得到九星配洛書的數字系統。
九星配洛書
挨星就是透過某種推算方法，將九星分佈於各個方位上，再看生旺之星在什麼方位，衰死之星在什麼方位，據此判斷龍向山水之吉凶。
談養吾玄空六法的挨星法則是：根據先天八卦抽爻換象之卦理推演而來。
玄空六法採二十四山方位，所以要先求出二十四山經抽爻換象之後各配以何卦。以壬子癸三山為例，壬子癸在北方坎卦，先天為坤卦，坤卦下爻變(與乾卦交換下爻)即成震卦，配於癸山，坤卦中爻變(與乾卦交換中爻)即成坎卦，配於子山，坤卦上爻變(與乾卦交換上爻)即成艮卦，配於壬山。故先天之坤經由與乾交媾，抽爻換象之後即生出震、坎、艮三個子息卦，分別配於癸、子、壬三山。其餘各山亦根據這個法則求得相配之卦。
二十四山挨星圖如下：
二十四山挨星圖
將這個九星的數字系統與後天卦配洛書的數字系統結合起來，就得到二十四山挨星圖，這也就是談養吾的《玄空本義》中的妙合媾精圖，挨星訣的種種訣竅和祕而不宣的吉凶法則都隱藏在這幅圖中。
4、零神與正神
根據金龍零正法則，一、三、六、八運的山水分佈情況是相同的，即後天坎方、坤方、震方、巽方要配以山;乾、兌、艮、離四方要配以水。
玄空六法以五黃為大金龍，大金龍的位置是隨元運而變化，一三七九運為奇數為陽，二四六八運為偶數為陰。
陽則順行，即順著洛書九宮數的次序排列，例如一入中，順行則二到乾宮，三到兌，四到艮，五到離宮，所以一運時大金龍在離。
陰數逆行，例如二運則二入中宮，逆行則三到巽宮，四到震，五黃到坤宮，所以二運時大金龍在坤宮。
洛書的順飛方向
從各運大金龍的位置圖中，我們可以發現以下規則：
(1)、凡奇數運時，大金龍必定在該運的的對面宮位，凡偶數運時，大金龍則在該運的基本宮;
(2)、上元一、二、三、四運時，大金龍分別落在離、坤、兌、巽這四宮，這四卦在易經裡全是陰卦，從後天八卦配洛書來看，則是分佈與九宮的上半部;
(3)、下元六、七、八、九運時，則分別落在乾、震、艮、坎這四宮。
大金龍的位置即是零神的位置，而零神的對面就是正神的位置，而且八卦方位中有四個方位是零神、另四個方位是正神，零神和正神要分為兩片，分別是洛書的1、2、3、4一片和6、7、8、9一片，體現在元運上1、3、6、8運的零神方在6、7、8、9位，2、4、7、9運的零神在1、2、3、4，可以看出每換一運四正神和四零神的位置都要對換位置。
二十四山挨星圖，配洛書數
5、一、三、六、八運時，凡二十四山挨星為一、三、六、八者，都適合排山
1、3、6、8運的零神方在6、7、8、9位，正神在1、2、3、4位。2、4、7、9運的零神在1、2、3、4，正神在6、7、8、9位。
二十四山挨星圖，後天八卦配九星
將這個山水分佈圖與二十四山挨星圖結合起來觀察，則會發現，適合排山的方位，其二十四山挨星都是貪、祿、武、輔這四星，將其轉換成數字系統，則恰好就是一、三、六、八。
例如壬子癸三方，壬的挨星為八左輔，子的挨星為一貪狼以及六武曲，癸的挨星為三祿存。其餘未坤申方、甲卯乙方、辰巽巳方的挨星也同樣都是一、三、六、八。
所以一、三、六、八運時，凡二十四山挨星為一、三、六、八者，都是適合排山的方位，也就是旺山的方位。
1、3、6、8運之正神分佈方位，正神需要砂
6、二、四、七、九運時，凡二十四山挨星為二、四、七、九者，都是適合排山
二、四、七、九運的山水分佈情況也是相同的，將此山水分佈圖與二十四山挨星圖結合起來觀察，則會發現，適合排山的方位，其二十四山挨星都是巨、文、破、弼這四星，將其轉換成數字系統，則恰好就是二、四、七、九。
例如丙午丁三方，丙的挨星為七破軍，午的挨星為九右弼以及二巨門，丁的挨星為四文曲。其餘庚酉辛方、戌幹亥方、醜艮寅方的挨星也同樣都是二、四、七、九。
所以二、四、七、九運時，凡二十四山挨星為二、四、七、九者，都是適合排山的方位，也就是旺山的方位。
7、九運中適合排水的方位
水以衰方為旺，又以洛書九宮的數字系統來看，當某宮的數字為旺時，其對宮的數字就是最衰的，這其中含有不同元以及合十的關係存在。例如一為旺時，其對宮九則為衰，因為一是上元運而九是下元運，而且一九合十。所以一為旺時，水應當排在九的方位。同理當取二八合十、三七合十、四六合十等數字組合。
依此合十的原理，我們列出二十四山挨星的合十之數，例如子的挨星為一、六，故其合十數為九、四，乙的挨星為八，故其合十數為二。
列出各挨星的合十數之後，同樣的，再用零正山水分佈法則來檢視之，則會發現，一、三、六、八運時，適合排水的方位，其二十四山挨星的合十數，恰好就是一、三、六、八。而二、四、七、九運時，適合排水的方位，其二十四山挨星的合十數，也恰好就是二、四、七、九。
1、3、6、8運之零神分佈方位，零神需要水
8、哪一個運發
零神方當配以水，而合十數的意義則是，當時序走到與該方位的合十數相同的元運時，該方位上的水才會發旺(旺財)。例如一、三、六、八運時，丙為零神方，而丙的挨星數為七，故合十數是三，所以若丙方有水，此水要到三運時才會發旺而大進財利。
（1）、將二十四山挨星圖與各運之零正分佈圖配合參看，我們發現，當正神方之挨星為一、三、六、八時，零神方之挨星必定為二、四、七、九。反之當正神方之挨星為二、四、七、九時，零神方之挨星必定為一、三、六、八。也就是一、三、六、八為一組，二、四、七、九為一組，絕不會混雜。
（2）、二十四山的挨星數，代表的是旺山的運數。也就是當某方依零正法則適合排山時，該山要到與挨星相同之元運才會發旺。
（3）、挨星之合十數，代表的是旺水的運數。也就是當某方依零正法則適合配水時，該水要到與合十數相同之元運才會發旺。這就是挨星與零正、山水、元運之間的關係。
八運坤卦有山，艮卦有水，在哪山才發？
9、舉例說明
八運時，五黃大金龍在東北艮方，所以東北艮宮為零神，宜配水，而西南坤方為正神，宜配山。
（1）、正神方須有山、零神方見水
就外部局勢來看，八運時如果東北艮方有水口、路口、空曠之地等等，就符合零神方須有水的原則，因此為吉。而如果西南坤方有高山實地、高樓大廈、密集的建築物等等，就符合正神方須有山的原則，也是吉利的。
以建築物本身來看，正面的大門、大窗等主要納氣口位於艮方，符合零神方為空處、動處、門路之所在的原則，於此方納氣可納得八運之旺氣。而背面的門窗開口均小，平時為靜處、實處，亦符合正神方屬實屬靜的原則，故也以吉論。
（2）、東北艮方有山，何時發？
所以就度大範圍的金龍零正法則來看，這樣的內外格局是吉利的，八運時應當會發。可是有時符合這種格局的房子仍舊不發達，為什麼?這就要從挨星的吉凶上去做進一步的判斷了。
首先以外部山水形勢來看，東北艮方還可細分為醜、艮、寅三方，其挨星各不相同，吉凶衰旺的情況也就有差異。
根據挨星法則，醜的挨星右弼，水發於一運，艮的挨星破軍，水發於三運，寅的挨星文曲和巨門，水發於六運和八運。所以在八運時，必須寅方有水才能發旺，才是最吉利的，如果水在醜或艮方，因為元運時機未到，所以不會發旺，但因符合零神方有水之原理，所以能夠平安無禍。
（3）、西南坤方有水，何時發？
再看山的部份，西南坤方又分成未、坤、申三方，哪一方八運最吉呢?
未的挨星貪狼，山發於一運，坤的挨星左輔，山發於八運，申的挨星祿存和武曲，山發於三運和六運。所以在八運時，坤方有山最吉利，而申方有武曲，武曲六與左輔八同屬下元運，且六八相通，故申方有山也是吉利的，可以取用。
而根據前述甲癸申貪狼一路行的兼向法則，取坤申相兼之山在八運時也會發。若山在未方，因元運時機未到故不會發，僅得平安而已。
陳益峰，戊戌年九月北京。