《單筒望遠鏡》：馮驥才，你們猜的沒錯，寫義和團曾經是政治任務
《單筒望遠鏡》：馮驥才，你們猜的沒錯，寫義和團曾經是政治任務
《單筒望遠鏡》的扉頁有這樣一句：當代人寫歷史小說，無非是先還原為一個歷史軀殼，再裝進昔時真實的血肉，現在的視角，以及寫作人的靈魂。馮驥才先生說得透徹。這幾個要素裡，視角是前提。視角如何，決定著有無血肉和靈魂。七七年，馮先生與人合寫了長篇歷史小說《義和拳》。那是一次“任務式”的創作，其視角基於宏大的政治理念和命題訴求，歌頌義和團的反帝反封建鬥爭，表達的是“人民是歷史的主人”。
《單筒望遠鏡》：馮驥才，你們猜的沒錯，寫義和團曾經是政治任務
《單筒望遠鏡》的扉頁有這樣一句：當代人寫歷史小說，無非是先還原為一個歷史軀殼，再裝進昔時真實的血肉，現在的視角，以及寫作人的靈魂。馮驥才先生說得透徹。這幾個要素裡，視角是前提。視角如何，決定著有無血肉和靈魂。七七年，馮先生與人合寫了長篇歷史小說《義和拳》。那是一次“任務式”的創作，其視角基於宏大的政治理念和命題訴求，歌頌義和團的反帝反封建鬥爭，表達的是“人民是歷史的主人”。
時隔四十多年，從《義和拳》到《單筒望遠鏡》，是歷史觀看視角的切換。有了這種切換，小說對歷史事件和細節的還原發生了劇變，才得以展示“真實的血肉”，注入了更多寫作人的“靈魂”。小說講的故事很簡單，庚子年間，中國年輕人和洋女人相愛，聽起來就是一則愛情傳奇。但比起馮先生在《俗世奇人》系列中對人情世故的調侃、喟嘆、激賞乃至玩賞，這則傳奇講述得很剋制。剋制之下，表現出的是大悲哀。
《單筒望遠鏡》：馮驥才，你們猜的沒錯，寫義和團曾經是政治任務
《單筒望遠鏡》的扉頁有這樣一句：當代人寫歷史小說，無非是先還原為一個歷史軀殼，再裝進昔時真實的血肉，現在的視角，以及寫作人的靈魂。馮驥才先生說得透徹。這幾個要素裡，視角是前提。視角如何，決定著有無血肉和靈魂。七七年，馮先生與人合寫了長篇歷史小說《義和拳》。那是一次“任務式”的創作，其視角基於宏大的政治理念和命題訴求，歌頌義和團的反帝反封建鬥爭，表達的是“人民是歷史的主人”。
時隔四十多年，從《義和拳》到《單筒望遠鏡》，是歷史觀看視角的切換。有了這種切換，小說對歷史事件和細節的還原發生了劇變，才得以展示“真實的血肉”，注入了更多寫作人的“靈魂”。小說講的故事很簡單，庚子年間，中國年輕人和洋女人相愛，聽起來就是一則愛情傳奇。但比起馮先生在《俗世奇人》系列中對人情世故的調侃、喟嘆、激賞乃至玩賞，這則傳奇講述得很剋制。剋制之下，表現出的是大悲哀。
悲從何來？據說在宮前大街上，一天不知從哪兒過來一個洋女人，站在街上來回溜達，叫一幫坎字團的團名抓去了，關進了都統衙門門口的站籠裡。人們說這個洋女人是奸細，從租界到這邊來查看軍情的，還有人說這洋女人就是騎在洋人大炮上光著身子施法的妖婦…有的看新奇，有的看熱鬧，有的使手摸她，有的拿著樹枝竹竿撩她的裙子，更有的用棍兒去捅妖精下邊那個地方。那洋女人又喊又叫又哭，最後乾脆瘋了，扯自己的頭髮，抓自己的臉，披頭散髮，血了呼啦，樣子非常嚇人。
《單筒望遠鏡》：馮驥才，你們猜的沒錯，寫義和團曾經是政治任務
《單筒望遠鏡》的扉頁有這樣一句：當代人寫歷史小說，無非是先還原為一個歷史軀殼，再裝進昔時真實的血肉，現在的視角，以及寫作人的靈魂。馮驥才先生說得透徹。這幾個要素裡，視角是前提。視角如何，決定著有無血肉和靈魂。七七年，馮先生與人合寫了長篇歷史小說《義和拳》。那是一次“任務式”的創作，其視角基於宏大的政治理念和命題訴求，歌頌義和團的反帝反封建鬥爭，表達的是“人民是歷史的主人”。
時隔四十多年，從《義和拳》到《單筒望遠鏡》，是歷史觀看視角的切換。有了這種切換，小說對歷史事件和細節的還原發生了劇變，才得以展示“真實的血肉”，注入了更多寫作人的“靈魂”。小說講的故事很簡單，庚子年間，中國年輕人和洋女人相愛，聽起來就是一則愛情傳奇。但比起馮先生在《俗世奇人》系列中對人情世故的調侃、喟嘆、激賞乃至玩賞，這則傳奇講述得很剋制。剋制之下，表現出的是大悲哀。
悲從何來？據說在宮前大街上，一天不知從哪兒過來一個洋女人，站在街上來回溜達，叫一幫坎字團的團名抓去了，關進了都統衙門門口的站籠裡。人們說這個洋女人是奸細，從租界到這邊來查看軍情的，還有人說這洋女人就是騎在洋人大炮上光著身子施法的妖婦…有的看新奇，有的看熱鬧，有的使手摸她，有的拿著樹枝竹竿撩她的裙子，更有的用棍兒去捅妖精下邊那個地方。那洋女人又喊又叫又哭，最後乾脆瘋了，扯自己的頭髮，抓自己的臉，披頭散髮，血了呼啦，樣子非常嚇人。
這場景中包含的無知、恐懼和殘暴，本就是人類本就無法擺脫的內在構成因子。在諸如彼時的某些歷史時刻，這部分因子總會在狂熱的煽動中被激活。普普通通的中國男人女人，外國男人女人，所有的單純、美好的血肉之軀都在“陰差陽錯”中變成“血了呼啦”。小說的後半部分，主角歐陽覺認為，自己的命運就是一種“陰差陽錯”。為了尋找莎娜，他在去往租界的路上被義和團當奸細囚禁。隨後他卻主動學習畫符籙，加入了義和團，要隨團進攻租界，方能“一條死路竟逼出一條生路”。
《單筒望遠鏡》：馮驥才，你們猜的沒錯，寫義和團曾經是政治任務
《單筒望遠鏡》的扉頁有這樣一句：當代人寫歷史小說，無非是先還原為一個歷史軀殼，再裝進昔時真實的血肉，現在的視角，以及寫作人的靈魂。馮驥才先生說得透徹。這幾個要素裡，視角是前提。視角如何，決定著有無血肉和靈魂。七七年，馮先生與人合寫了長篇歷史小說《義和拳》。那是一次“任務式”的創作，其視角基於宏大的政治理念和命題訴求，歌頌義和團的反帝反封建鬥爭，表達的是“人民是歷史的主人”。
時隔四十多年，從《義和拳》到《單筒望遠鏡》，是歷史觀看視角的切換。有了這種切換，小說對歷史事件和細節的還原發生了劇變，才得以展示“真實的血肉”，注入了更多寫作人的“靈魂”。小說講的故事很簡單，庚子年間，中國年輕人和洋女人相愛，聽起來就是一則愛情傳奇。但比起馮先生在《俗世奇人》系列中對人情世故的調侃、喟嘆、激賞乃至玩賞，這則傳奇講述得很剋制。剋制之下，表現出的是大悲哀。
悲從何來？據說在宮前大街上，一天不知從哪兒過來一個洋女人，站在街上來回溜達，叫一幫坎字團的團名抓去了，關進了都統衙門門口的站籠裡。人們說這個洋女人是奸細，從租界到這邊來查看軍情的，還有人說這洋女人就是騎在洋人大炮上光著身子施法的妖婦…有的看新奇，有的看熱鬧，有的使手摸她，有的拿著樹枝竹竿撩她的裙子，更有的用棍兒去捅妖精下邊那個地方。那洋女人又喊又叫又哭，最後乾脆瘋了，扯自己的頭髮，抓自己的臉，披頭散髮，血了呼啦，樣子非常嚇人。
這場景中包含的無知、恐懼和殘暴，本就是人類本就無法擺脫的內在構成因子。在諸如彼時的某些歷史時刻，這部分因子總會在狂熱的煽動中被激活。普普通通的中國男人女人，外國男人女人，所有的單純、美好的血肉之軀都在“陰差陽錯”中變成“血了呼啦”。小說的後半部分，主角歐陽覺認為，自己的命運就是一種“陰差陽錯”。為了尋找莎娜，他在去往租界的路上被義和團當奸細囚禁。隨後他卻主動學習畫符籙，加入了義和團，要隨團進攻租界，方能“一條死路竟逼出一條生路”。
為了解決鬧拳亂造成的個人問題，不得不加入義和團，這個情節套路是《單筒望遠鏡》故事意義表現的關鍵所在。這件事的背後是個歷史敘述問題。一個人為何主動參與到某場運動？或者說，一個個體的人如何成為了某次“歷史事件”的組成部分？回答這個問題的不同方式，就是觀察、講述歷史角度的不同。
《單筒望遠鏡》：馮驥才，你們猜的沒錯，寫義和團曾經是政治任務
《單筒望遠鏡》的扉頁有這樣一句：當代人寫歷史小說，無非是先還原為一個歷史軀殼，再裝進昔時真實的血肉，現在的視角，以及寫作人的靈魂。馮驥才先生說得透徹。這幾個要素裡，視角是前提。視角如何，決定著有無血肉和靈魂。七七年，馮先生與人合寫了長篇歷史小說《義和拳》。那是一次“任務式”的創作，其視角基於宏大的政治理念和命題訴求，歌頌義和團的反帝反封建鬥爭，表達的是“人民是歷史的主人”。
時隔四十多年，從《義和拳》到《單筒望遠鏡》，是歷史觀看視角的切換。有了這種切換，小說對歷史事件和細節的還原發生了劇變，才得以展示“真實的血肉”，注入了更多寫作人的“靈魂”。小說講的故事很簡單，庚子年間，中國年輕人和洋女人相愛，聽起來就是一則愛情傳奇。但比起馮先生在《俗世奇人》系列中對人情世故的調侃、喟嘆、激賞乃至玩賞，這則傳奇講述得很剋制。剋制之下，表現出的是大悲哀。
悲從何來？據說在宮前大街上，一天不知從哪兒過來一個洋女人，站在街上來回溜達，叫一幫坎字團的團名抓去了，關進了都統衙門門口的站籠裡。人們說這個洋女人是奸細，從租界到這邊來查看軍情的，還有人說這洋女人就是騎在洋人大炮上光著身子施法的妖婦…有的看新奇，有的看熱鬧，有的使手摸她，有的拿著樹枝竹竿撩她的裙子，更有的用棍兒去捅妖精下邊那個地方。那洋女人又喊又叫又哭，最後乾脆瘋了，扯自己的頭髮，抓自己的臉，披頭散髮，血了呼啦，樣子非常嚇人。
這場景中包含的無知、恐懼和殘暴，本就是人類本就無法擺脫的內在構成因子。在諸如彼時的某些歷史時刻，這部分因子總會在狂熱的煽動中被激活。普普通通的中國男人女人，外國男人女人，所有的單純、美好的血肉之軀都在“陰差陽錯”中變成“血了呼啦”。小說的後半部分，主角歐陽覺認為，自己的命運就是一種“陰差陽錯”。為了尋找莎娜，他在去往租界的路上被義和團當奸細囚禁。隨後他卻主動學習畫符籙，加入了義和團，要隨團進攻租界，方能“一條死路竟逼出一條生路”。
為了解決鬧拳亂造成的個人問題，不得不加入義和團，這個情節套路是《單筒望遠鏡》故事意義表現的關鍵所在。這件事的背後是個歷史敘述問題。一個人為何主動參與到某場運動？或者說，一個個體的人如何成為了某次“歷史事件”的組成部分？回答這個問題的不同方式，就是觀察、講述歷史角度的不同。
庚子拳亂中，山東直隸一帶參加義和團的農民各自心懷目的，張三練拳是因乾旱饑荒所迫，李四練拳是跟教民結過樑子想報私仇，王二嘴裡說著殺毛子，心裡想的卻是“學了拳就不會給拳民殺”，而麻子則聽信了洋人往水井下毒的謠言，一心想去搶他們的教堂。除此種種可統計的原因外，稀裡糊塗隨大流練拳的更是不計其數。至於刀槍不入的法力、不轉死全家的詛咒符和陰毛旗的傳說，也確有人信。彼時的現實，就是如此雞零狗碎。
《單筒望遠鏡》：馮驥才，你們猜的沒錯，寫義和團曾經是政治任務
《單筒望遠鏡》的扉頁有這樣一句：當代人寫歷史小說，無非是先還原為一個歷史軀殼，再裝進昔時真實的血肉，現在的視角，以及寫作人的靈魂。馮驥才先生說得透徹。這幾個要素裡，視角是前提。視角如何，決定著有無血肉和靈魂。七七年，馮先生與人合寫了長篇歷史小說《義和拳》。那是一次“任務式”的創作，其視角基於宏大的政治理念和命題訴求，歌頌義和團的反帝反封建鬥爭，表達的是“人民是歷史的主人”。
時隔四十多年，從《義和拳》到《單筒望遠鏡》，是歷史觀看視角的切換。有了這種切換，小說對歷史事件和細節的還原發生了劇變，才得以展示“真實的血肉”，注入了更多寫作人的“靈魂”。小說講的故事很簡單，庚子年間，中國年輕人和洋女人相愛，聽起來就是一則愛情傳奇。但比起馮先生在《俗世奇人》系列中對人情世故的調侃、喟嘆、激賞乃至玩賞，這則傳奇講述得很剋制。剋制之下，表現出的是大悲哀。
悲從何來？據說在宮前大街上，一天不知從哪兒過來一個洋女人，站在街上來回溜達，叫一幫坎字團的團名抓去了，關進了都統衙門門口的站籠裡。人們說這個洋女人是奸細，從租界到這邊來查看軍情的，還有人說這洋女人就是騎在洋人大炮上光著身子施法的妖婦…有的看新奇，有的看熱鬧，有的使手摸她，有的拿著樹枝竹竿撩她的裙子，更有的用棍兒去捅妖精下邊那個地方。那洋女人又喊又叫又哭，最後乾脆瘋了，扯自己的頭髮，抓自己的臉，披頭散髮，血了呼啦，樣子非常嚇人。
這場景中包含的無知、恐懼和殘暴，本就是人類本就無法擺脫的內在構成因子。在諸如彼時的某些歷史時刻，這部分因子總會在狂熱的煽動中被激活。普普通通的中國男人女人，外國男人女人，所有的單純、美好的血肉之軀都在“陰差陽錯”中變成“血了呼啦”。小說的後半部分，主角歐陽覺認為，自己的命運就是一種“陰差陽錯”。為了尋找莎娜，他在去往租界的路上被義和團當奸細囚禁。隨後他卻主動學習畫符籙，加入了義和團，要隨團進攻租界，方能“一條死路竟逼出一條生路”。
為了解決鬧拳亂造成的個人問題，不得不加入義和團，這個情節套路是《單筒望遠鏡》故事意義表現的關鍵所在。這件事的背後是個歷史敘述問題。一個人為何主動參與到某場運動？或者說，一個個體的人如何成為了某次“歷史事件”的組成部分？回答這個問題的不同方式，就是觀察、講述歷史角度的不同。
庚子拳亂中，山東直隸一帶參加義和團的農民各自心懷目的，張三練拳是因乾旱饑荒所迫，李四練拳是跟教民結過樑子想報私仇，王二嘴裡說著殺毛子，心裡想的卻是“學了拳就不會給拳民殺”，而麻子則聽信了洋人往水井下毒的謠言，一心想去搶他們的教堂。除此種種可統計的原因外，稀裡糊塗隨大流練拳的更是不計其數。至於刀槍不入的法力、不轉死全家的詛咒符和陰毛旗的傳說，也確有人信。彼時的現實，就是如此雞零狗碎。
《單筒望遠鏡》裡講了幾個很典型的“現實”。有個人要加入義和團，因為他欠了教民的錢，成了義和團不但能賴賬，還能反搶一把；歐陽家的僕人也加入了義和團，因為總有團民找上門鬧事，如果成了“自己人”就好說話了；還有些人組織“假團”，仗著團民的威風趁火打劫。個體在日常中單純、細小的選擇遭遇了時代的暴風驟雨，完全失控和毀滅。
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