李含光（682-769），本姓弘，因避唐高宗李治（弘道）的諱，改姓李。唐代茅山第十三代宗師，江都人。
李含光出生在業佛之家。其父孝威，博學好古，精黃老之術，里人稱其為“貞隱先生”，與著名道士司馬承禎結為方外之交。其母亦出於信道之家。李含光受家庭影響，“長好靜處，誦習墳典”，年十八時就有志於道教，師從江都的李先生。唐中宗神龍初（705）23歲的李含光以品行清優度為道士，辭家奉道，居東都洛陽的龍興觀中，後又移居嵩山修道達20年。在修煉中，他苦讀經籍，尤精“老”、“莊”、“周易”，且嚴守戒律，“不嘗甘旨之味，食唯穬麥而已。封植、膳羞，皆經其手”，故“號毀骨立，親族莫不傷之”。但時人對他的清行卻稱頌說：“端視清霄，慈向蠢類，暗室之中，如對君親，時人見之 ，聲色皆斂。”
李含光
唐玄宗開元十七年（729），李含光師從司馬承禎於王屋山陽臺觀。師父一見到他，便情不自禁地讚歎：“真玉清之容也！”於是，“雲篆寶書，傾囊相付”，得授大法靈文金記。師父並滿懷希望地對他說：“抱虛無而行功者，於道不窮；幽阜而滅跡者，於德亦淺。承之自遠，宜且救人，是引後學升堂奧玄訓也。”（頭條號：江都史話 原創作品 轉載請註明出處）
在司馬承禎的悉心培養下，李含光虛觸物心，淑氣自來，不僅努力於社會功德，忘情於身而慈於人，並且在思想境界上更是有了很大進步與提升。
唐玄宗
開元二十三年（735）先師羽化，開元末（741）唐玄宗召李含光至京闕，並對臣下說：“吾見含光，知司馬真人猶然在世。”玄宗與李含光討論“金鼎”煉丹神仙之事，李很客觀地回答道：道法是公正無私的，輕舉是公中有私啊！不時現露私情，聖人存有訓教。如果尋求長生，就像系風一樣！這使玄宗深覺異然。李含光請辭還山，玄宗就詔其居王屋山陽臺觀，以繼司馬承禎的事業。
李含光在陽臺觀潛心修行，傳播道教。年餘後，他發現茅山道教逐漸衰頹，所有真經祕篆大部散落，有的已經不存。於是，他便稱疾乞還旬曲（即句容茅山），專心纂修經法。
王屋山
唐玄宗晚年性有偏好，喜聽歌功頌德之辭，對道教的痴迷也超越了理性的界限。天寶四年（745）二月，玄宗簽發璽書將李含光徵請進京，“既至，延至禁中，每欲諮稟，必先齋沐”，並提出“請傳道法”的要求。李含光深感皇上迷戀道教，於國於民不利，總是辭以足疾，不能勝任科儀，婉然謝絕。在帝王集權的封建時代，李含光這樣做是需要膽識與勇氣的。
最終，玄宗因不能強求而作罷，便賜絹、法衣、香爐，並親自御詩送行，還向地方專門頒發了“命李含光建茅山壇宇敕”，“勒丹陽郡太守林洋及道俗父老百姓等”。李含光回茅山“立真儀”、“訪靈蹟”、“新觀宇”，都是今上要他做的有益於國家、社會、百姓的事。
皇上對李含光清修的志向雖然表示了讚賞，但卻並未給遠在深山的他帶來修行的清靜，不僅“天書繼至，資奉相續”，而且“公卿祁請往來無虛月”，李含光只能在應酬之餘，整修道觀，搜求遺籍。（頭條號：江都史話 原創作品 轉載請註明出處）
茅山道觀為天下道學所宗，具有悠久的歷史。然歷代傳寶，如上清真人許謐、揚羲、陶弘景寫作的經法，因時遭戰亂，早已散逸無遺。李含光奉詔將他們散落的經法蒐集起來，編寫成冊，上呈玄宗。玄宗從茅山得到揚羲、許謐、陶弘景等人所寫上清諸經真跡，但缺經文十三張。玄宗又召見道士王旻，轉請李含光用楷書補寫，並說：一定希望神仙手筆一代代傳下去。
玄宗皇帝一心入道的願望並沒有泯滅。天寶七年（748）三月十八日，玄宗以帝王之身於大同殿設壇，受三洞真經，遙請李含光為元師，說“夫有德者，尊以美號”，“今尊師為玄靖先生，以昭懿德，彰高行也”，並賜衣一襲，以申師資之禮。當年秋七月，李含光被玄宗徵召至京，居道觀養病，後於天寶九年（750）春辭歸茅山。同年冬，又徵李含光於紫庭別院館之。十年（751）秋李含光懇辭告老，十一年（752）又奉詔與門人韋景昭於紫陽之東鬱岡山別建齋院，可見其立心誠肅。
茅山
肅宗時，李享仍尊李含光為師，稱他“深通道妙，久著名聞”，“久契真要，深通元微，遊逍遙之境，得朝徹之道”，並肯定他精修願力以助李唐王朝的宗教活動，遂使茅山盛傳於李唐時期。
大曆四年（769）十一月李含光卒於茅山，朝廷聞之，贈正議大夫。顏真卿、柳識撰寫碑文，文中說“先生識思真淳，業行高古，道窮情性之本，學冠天人之際，又博覽群言，長於著撰”。（頭條號：江都史話 原創作品 轉載請註明出處）
李含光幼工篆籀，隸書尤妙，賞者以為：將來必賢於其父。一聞此議，李含光便從此投筆不書。其著作有：《本草音義》2卷，《老莊學記》3篇，《周易義略》3篇，《內學記》2篇，《道學》20卷，以及《三玄異同論》、《仙學傳記》等。 朱毓麒（朱玉其）