道教的天道承負就是相信天道有循環，善惡有承負，是用有神信仰來約制、規範人的行為。
道教的“承負”之說，源自《太平經》，意思是說，前人有過失，要由後人來承受其過責；前人有負於後人，後人是無辜受過，這叫承負。換句話說，即前人惹禍，後人遭殃；如果為善的話，則是前人種樹，後人遮蔭。另外，天地人三者共生，長養財物，欲多則生奸邪，以至不可復理，直到財物窮盡才知返回虛無之本源。
造成承負的原因，《太平經》中有兩種說法，一是認為天道循環，自然有承負，因重複過去，所以便流轉後世；這樣，個人的禍福便與個人行為之善惡無因果關係，一切聽任天道循環，受其承負。二是認為古時並無承負之災，但到後世，以浮華傳學，違背天道之要意，所以產生了承負之災。
道教的天道承負就是相信天道有循環，善惡有承負，是用有神信仰來約制、規範人的行為。
道教的“承負”之說，源自《太平經》，意思是說，前人有過失，要由後人來承受其過責；前人有負於後人，後人是無辜受過，這叫承負。換句話說，即前人惹禍，後人遭殃；如果為善的話，則是前人種樹，後人遮蔭。另外，天地人三者共生，長養財物，欲多則生奸邪，以至不可復理，直到財物窮盡才知返回虛無之本源。
造成承負的原因，《太平經》中有兩種說法，一是認為天道循環，自然有承負，因重複過去，所以便流轉後世；這樣，個人的禍福便與個人行為之善惡無因果關係，一切聽任天道循環，受其承負。二是認為古時並無承負之災，但到後世，以浮華傳學，違背天道之要意，所以產生了承負之災。
天道的循環承負報應，是因人作惡和嗜慾造成的，並給後人和自然界（包括社會）帶來極大危害。為免人們遭受危害和災禍，人們應當學道、信道、修道，以解除“承負”之厄。信道修道就是要求人們遵循“道”的行為準則，按“道”意來處世行事，積功累德，好善利人。
後來，道教認為“承負”之說是反亂天道之辭，為天地所不喜悅，提出應以現世之“善惡報應”為教義，吉凶禍福乃是個人行為善惡的必然報應；認為上有日月照察，身體中有心神與天相接，有諸神疏記人的善惡，無論大小，天皆知道，到了一定時候，天便據其善惡，予以賞罰；對善者賜福、增壽，對惡者則降福、減壽，還要把他的鬼魂下入黃泉，打入地獄。
這種善惡報應的宗教觀念，在後世出現的很多道經中，都是被竭力加以宣揚的內容，逐漸成了一般道教徒信仰中最根本、最普遍、最滲透人的意識的教義。在這樣的教義思想基礎上，因而出現了宗教道德，出現了戒律和清規，出現了修心、修善、積德、修性等的修持經法。如果不是虔誠的相信天道承負及善惡報應，就是不承認冥冥中有天神照察一切、主宰一切，也就無所謂修持，從而也就不是道教徒了。
道教的天道承負就是相信天道有循環，善惡有承負，是用有神信仰來約制、規範人的行為。
道教的“承負”之說，源自《太平經》，意思是說，前人有過失，要由後人來承受其過責；前人有負於後人，後人是無辜受過，這叫承負。換句話說，即前人惹禍，後人遭殃；如果為善的話，則是前人種樹，後人遮蔭。另外，天地人三者共生，長養財物，欲多則生奸邪，以至不可復理，直到財物窮盡才知返回虛無之本源。
造成承負的原因，《太平經》中有兩種說法，一是認為天道循環，自然有承負，因重複過去，所以便流轉後世；這樣，個人的禍福便與個人行為之善惡無因果關係，一切聽任天道循環，受其承負。二是認為古時並無承負之災，但到後世，以浮華傳學，違背天道之要意，所以產生了承負之災。
天道的循環承負報應，是因人作惡和嗜慾造成的，並給後人和自然界（包括社會）帶來極大危害。為免人們遭受危害和災禍，人們應當學道、信道、修道，以解除“承負”之厄。信道修道就是要求人們遵循“道”的行為準則，按“道”意來處世行事，積功累德，好善利人。
後來，道教認為“承負”之說是反亂天道之辭，為天地所不喜悅，提出應以現世之“善惡報應”為教義，吉凶禍福乃是個人行為善惡的必然報應；認為上有日月照察，身體中有心神與天相接，有諸神疏記人的善惡，無論大小，天皆知道，到了一定時候，天便據其善惡，予以賞罰；對善者賜福、增壽，對惡者則降福、減壽，還要把他的鬼魂下入黃泉，打入地獄。
這種善惡報應的宗教觀念，在後世出現的很多道經中，都是被竭力加以宣揚的內容，逐漸成了一般道教徒信仰中最根本、最普遍、最滲透人的意識的教義。在這樣的教義思想基礎上，因而出現了宗教道德，出現了戒律和清規，出現了修心、修善、積德、修性等的修持經法。如果不是虔誠的相信天道承負及善惡報應，就是不承認冥冥中有天神照察一切、主宰一切，也就無所謂修持，從而也就不是道教徒了。
善惡報應如何循環
道教的善惡報應觀
最初認為人道依天道循環，後人要承負前人的善惡；後來改為現世報應，即吉凶禍福乃是個人行為善惡的必然報應。
道教的天道承負就是相信天道有循環，善惡有承負，是用有神信仰來約制、規範人的行為。
道教的“承負”之說，源自《太平經》，意思是說，前人有過失，要由後人來承受其過責；前人有負於後人，後人是無辜受過，這叫承負。換句話說，即前人惹禍，後人遭殃；如果為善的話，則是前人種樹，後人遮蔭。另外，天地人三者共生，長養財物，欲多則生奸邪，以至不可復理，直到財物窮盡才知返回虛無之本源。
造成承負的原因，《太平經》中有兩種說法，一是認為天道循環，自然有承負，因重複過去，所以便流轉後世；這樣，個人的禍福便與個人行為之善惡無因果關係，一切聽任天道循環，受其承負。二是認為古時並無承負之災，但到後世，以浮華傳學，違背天道之要意，所以產生了承負之災。
天道的循環承負報應，是因人作惡和嗜慾造成的，並給後人和自然界（包括社會）帶來極大危害。為免人們遭受危害和災禍，人們應當學道、信道、修道，以解除“承負”之厄。信道修道就是要求人們遵循“道”的行為準則，按“道”意來處世行事，積功累德，好善利人。
後來，道教認為“承負”之說是反亂天道之辭，為天地所不喜悅，提出應以現世之“善惡報應”為教義，吉凶禍福乃是個人行為善惡的必然報應；認為上有日月照察，身體中有心神與天相接，有諸神疏記人的善惡，無論大小，天皆知道，到了一定時候，天便據其善惡，予以賞罰；對善者賜福、增壽，對惡者則降福、減壽，還要把他的鬼魂下入黃泉，打入地獄。
這種善惡報應的宗教觀念，在後世出現的很多道經中，都是被竭力加以宣揚的內容，逐漸成了一般道教徒信仰中最根本、最普遍、最滲透人的意識的教義。在這樣的教義思想基礎上，因而出現了宗教道德，出現了戒律和清規，出現了修心、修善、積德、修性等的修持經法。如果不是虔誠的相信天道承負及善惡報應，就是不承認冥冥中有天神照察一切、主宰一切，也就無所謂修持，從而也就不是道教徒了。
善惡報應如何循環
道教的善惡報應觀
最初認為人道依天道循環，後人要承負前人的善惡；後來改為現世報應，即吉凶禍福乃是個人行為善惡的必然報應。
佛教的善惡報應觀
佛教善惡觀與業報輪迴說相連，善業惡業在因果律的作用下就形成善業善果、惡業惡果的善惡報應，具體體現在六道輪迴說中。
道教的天道承負就是相信天道有循環，善惡有承負，是用有神信仰來約制、規範人的行為。
道教的“承負”之說，源自《太平經》，意思是說，前人有過失，要由後人來承受其過責；前人有負於後人，後人是無辜受過，這叫承負。換句話說，即前人惹禍，後人遭殃；如果為善的話，則是前人種樹，後人遮蔭。另外，天地人三者共生，長養財物，欲多則生奸邪，以至不可復理，直到財物窮盡才知返回虛無之本源。
造成承負的原因，《太平經》中有兩種說法，一是認為天道循環，自然有承負，因重複過去，所以便流轉後世；這樣，個人的禍福便與個人行為之善惡無因果關係，一切聽任天道循環，受其承負。二是認為古時並無承負之災，但到後世，以浮華傳學，違背天道之要意，所以產生了承負之災。
天道的循環承負報應，是因人作惡和嗜慾造成的，並給後人和自然界（包括社會）帶來極大危害。為免人們遭受危害和災禍，人們應當學道、信道、修道，以解除“承負”之厄。信道修道就是要求人們遵循“道”的行為準則，按“道”意來處世行事，積功累德，好善利人。
後來，道教認為“承負”之說是反亂天道之辭，為天地所不喜悅，提出應以現世之“善惡報應”為教義，吉凶禍福乃是個人行為善惡的必然報應；認為上有日月照察，身體中有心神與天相接，有諸神疏記人的善惡，無論大小，天皆知道，到了一定時候，天便據其善惡，予以賞罰；對善者賜福、增壽，對惡者則降福、減壽，還要把他的鬼魂下入黃泉，打入地獄。
這種善惡報應的宗教觀念，在後世出現的很多道經中，都是被竭力加以宣揚的內容，逐漸成了一般道教徒信仰中最根本、最普遍、最滲透人的意識的教義。在這樣的教義思想基礎上，因而出現了宗教道德，出現了戒律和清規，出現了修心、修善、積德、修性等的修持經法。如果不是虔誠的相信天道承負及善惡報應，就是不承認冥冥中有天神照察一切、主宰一切，也就無所謂修持，從而也就不是道教徒了。
善惡報應如何循環
道教的善惡報應觀
最初認為人道依天道循環，後人要承負前人的善惡；後來改為現世報應，即吉凶禍福乃是個人行為善惡的必然報應。
佛教的善惡報應觀
佛教善惡觀與業報輪迴說相連，善業惡業在因果律的作用下就形成善業善果、惡業惡果的善惡報應，具體體現在六道輪迴說中。
節選自《圖解道教》張夢逍編著