以前，古代文人雅士的交際總是以飲茶作為一種標準配置，並將其理解為一種獲取和諧之氣的理想途徑，而紫砂壺本身的形、神、氣、態又頗能貼合這種和諧自然的茶道境界，因此，當人們將飲茶和紫砂茶具擱於茶道一體之時，總能引導飲茶之人進入一個超脫世俗的理想世界。而這些由茶道中獲取的體會，無不是由飲茶本身的品位、紫砂茶具的實用性和其形態上美學意義共同引導的結果，它最終讓人們從茶道的一系列實踐中，納新吐濁、放鬆心靈，並且讓人更睿智地體會世間的自然與人事。
陳曼生（1768～1822年）
茶道是以人性修行為引導的飲茶藝術，這種藝術不僅將端茶飲茶和修身養性聯繫成為一個有機的整體，而且也綜合了釋、道、儒等東方哲學的精神意境。
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古人一般以茶藝、茶禮、茶境、修道構造茶道的實踐過程：他們首先通過備器、選水、取火、候湯、習茶等一系列過程去塑造飲茶本身的體味，而後通過茶事活動中的禮儀、法則去塑造優雅的秩序感，並選擇適合飲茶的環境去怡情修性、悟道體道。
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寄情山水事物，以為畫；容物立世寶器，以為壺。兩者皆國之藝術爾。文人畫發展到清以後，正式作為一種表現形式開始參與紫砂創作，明末亦有之，然而傳世、聞名者甚少。清嘉慶到光緒年間，出現了陳曼生和楊彭年合作制壺的佳話。陳曼生，原名陳鴻壽，擅長砂壺設計、書畫，“西泠八家”之一，曾在宜興的鄰縣做過官，《陽羨砂壺圖考》詳細記述了陳曼生參與紫砂壺藝的過程：“曼生公餘之暇，辨別砂質，創制新樣、手繪十八式，請楊彭年、邵二泉等制壺，為時大彬後絕技，以推壺藝中興”，“字以壺傳，壺以字貴”。這是曼聲壺留給紫砂歷史的傳奇。它告訴我們，文人蔘與紫砂創作，不只是加重紫砂壺的文化氣息，也更豐富了紫砂的精神內涵，開創了文人壺的新時代。
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文人將紫砂壺與詩、書、畫、銘吸納交融，使其充盈文化味和書卷氣，滿足人們的審美和鑑賞需求。古往今來，不少書法家、畫家、文學家、藝術家，如劉海粟、唐雲、朱屺瞻、陳十發、範曾、馮其庸、俞振飛等，都喜歡在紫砂壺上親筆書畫，鐫刻定作。承載了詩書畫的紫砂，由於融入了傳統文化的精髓，因而不同尋常。
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