如果有機會到寺院聽師父講法，得以沐浴甘露法雨；或者生活中遇到善知識，同修共證，心中法喜充滿，都是功德無量的事情。但是有時在聽經聞法的過程中，一些名相會出來困擾我們。譬如“佛陀”和“阿彌陀佛”，因為不解其意，所以對經義的理解也欠缺深度。那種如鯁在喉的感覺，會讓我們分心，障礙精進，本文就來探究一番，佛陀和阿彌陀佛，究竟是何關係，他們是指代同一尊佛嗎？
如果有機會到寺院聽師父講法，得以沐浴甘露法雨；或者生活中遇到善知識，同修共證，心中法喜充滿，都是功德無量的事情。但是有時在聽經聞法的過程中，一些名相會出來困擾我們。譬如“佛陀”和“阿彌陀佛”，因為不解其意，所以對經義的理解也欠缺深度。那種如鯁在喉的感覺，會讓我們分心，障礙精進，本文就來探究一番，佛陀和阿彌陀佛，究竟是何關係，他們是指代同一尊佛嗎？
佛陀，梵文名Buddha，也翻譯為浮頭、步他、浮屠，簡稱為“佛”。佛陀本意是指釋迦牟尼佛，後來它的外延被擴大，覺悟三世一切諸法，即自覺、覺他、覺行圓滿者，都可以稱之為佛。依據佛門經典，十方三世有無量諸佛，釋迦牟尼佛和阿彌陀佛，都可以稱為佛陀。
作為示現於娑婆世界之佛陀，釋迦牟尼佛有一個約定俗成的稱呼，那就是佛祖。古印度的迦毗羅衛國，有一位剎帝利種姓的王子，名叫悉達多，他本應繼承王位，在29歲時毅然棄國捐王，出家修行，目的在於為眾生找到能夠究竟解脫煩惱的途徑。
如果有機會到寺院聽師父講法，得以沐浴甘露法雨；或者生活中遇到善知識，同修共證，心中法喜充滿，都是功德無量的事情。但是有時在聽經聞法的過程中，一些名相會出來困擾我們。譬如“佛陀”和“阿彌陀佛”，因為不解其意，所以對經義的理解也欠缺深度。那種如鯁在喉的感覺，會讓我們分心，障礙精進，本文就來探究一番，佛陀和阿彌陀佛，究竟是何關係，他們是指代同一尊佛嗎？
佛陀，梵文名Buddha，也翻譯為浮頭、步他、浮屠，簡稱為“佛”。佛陀本意是指釋迦牟尼佛，後來它的外延被擴大，覺悟三世一切諸法，即自覺、覺他、覺行圓滿者，都可以稱之為佛。依據佛門經典，十方三世有無量諸佛，釋迦牟尼佛和阿彌陀佛，都可以稱為佛陀。
作為示現於娑婆世界之佛陀，釋迦牟尼佛有一個約定俗成的稱呼，那就是佛祖。古印度的迦毗羅衛國，有一位剎帝利種姓的王子，名叫悉達多，他本應繼承王位，在29歲時毅然棄國捐王，出家修行，目的在於為眾生找到能夠究竟解脫煩惱的途徑。
經過艱苦的修行，在35歲那年，釋迦牟尼佛成為了無上智慧的徹悟者，也成為了無量功德的圓滿者，即所謂的福慧兩足尊，成就“無上正等正覺”。通常我們認為釋迦牟尼意為“釋迦族的聖人”，如果更深一步探究其梵文的含義，則是“能仁寂默”。所謂能仁，就是能以慈悲對待一切眾生，寂默就是不著相。也就是說，正是因為釋迦牟尼佛在歷史上確有其人，是有血有肉的歷史人物，所以後世佛子才將其稱為“佛祖”。
如果有機會到寺院聽師父講法，得以沐浴甘露法雨；或者生活中遇到善知識，同修共證，心中法喜充滿，都是功德無量的事情。但是有時在聽經聞法的過程中，一些名相會出來困擾我們。譬如“佛陀”和“阿彌陀佛”，因為不解其意，所以對經義的理解也欠缺深度。那種如鯁在喉的感覺，會讓我們分心，障礙精進，本文就來探究一番，佛陀和阿彌陀佛，究竟是何關係，他們是指代同一尊佛嗎？
佛陀，梵文名Buddha，也翻譯為浮頭、步他、浮屠，簡稱為“佛”。佛陀本意是指釋迦牟尼佛，後來它的外延被擴大，覺悟三世一切諸法，即自覺、覺他、覺行圓滿者，都可以稱之為佛。依據佛門經典，十方三世有無量諸佛，釋迦牟尼佛和阿彌陀佛，都可以稱為佛陀。
作為示現於娑婆世界之佛陀，釋迦牟尼佛有一個約定俗成的稱呼，那就是佛祖。古印度的迦毗羅衛國，有一位剎帝利種姓的王子，名叫悉達多，他本應繼承王位，在29歲時毅然棄國捐王，出家修行，目的在於為眾生找到能夠究竟解脫煩惱的途徑。
經過艱苦的修行，在35歲那年，釋迦牟尼佛成為了無上智慧的徹悟者，也成為了無量功德的圓滿者，即所謂的福慧兩足尊，成就“無上正等正覺”。通常我們認為釋迦牟尼意為“釋迦族的聖人”，如果更深一步探究其梵文的含義，則是“能仁寂默”。所謂能仁，就是能以慈悲對待一切眾生，寂默就是不著相。也就是說，正是因為釋迦牟尼佛在歷史上確有其人，是有血有肉的歷史人物，所以後世佛子才將其稱為“佛祖”。
阿彌陀佛則不然，儘管他出家修道的經歷與釋迦牟尼佛有著相似之處，但是隻見諸經文，或者說以我們粗淺的智慧，不能理解佛的境界。阿彌陀佛應化在西方極樂世界，有觀世音菩薩與大勢至菩薩協助，住世弘法。
阿彌陀佛的名號，來源於姚秦時代鳩摩羅什法師所翻譯的《阿彌陀經》，其中解釋說此佛光明無量、壽命無量，故名阿彌陀。所以阿彌陀佛又被稱為無量光、無量壽佛。
如果有機會到寺院聽師父講法，得以沐浴甘露法雨；或者生活中遇到善知識，同修共證，心中法喜充滿，都是功德無量的事情。但是有時在聽經聞法的過程中，一些名相會出來困擾我們。譬如“佛陀”和“阿彌陀佛”，因為不解其意，所以對經義的理解也欠缺深度。那種如鯁在喉的感覺，會讓我們分心，障礙精進，本文就來探究一番，佛陀和阿彌陀佛，究竟是何關係，他們是指代同一尊佛嗎？
佛陀，梵文名Buddha，也翻譯為浮頭、步他、浮屠，簡稱為“佛”。佛陀本意是指釋迦牟尼佛，後來它的外延被擴大，覺悟三世一切諸法，即自覺、覺他、覺行圓滿者，都可以稱之為佛。依據佛門經典，十方三世有無量諸佛，釋迦牟尼佛和阿彌陀佛，都可以稱為佛陀。
作為示現於娑婆世界之佛陀，釋迦牟尼佛有一個約定俗成的稱呼，那就是佛祖。古印度的迦毗羅衛國，有一位剎帝利種姓的王子，名叫悉達多，他本應繼承王位，在29歲時毅然棄國捐王，出家修行，目的在於為眾生找到能夠究竟解脫煩惱的途徑。
經過艱苦的修行，在35歲那年，釋迦牟尼佛成為了無上智慧的徹悟者，也成為了無量功德的圓滿者，即所謂的福慧兩足尊，成就“無上正等正覺”。通常我們認為釋迦牟尼意為“釋迦族的聖人”，如果更深一步探究其梵文的含義，則是“能仁寂默”。所謂能仁，就是能以慈悲對待一切眾生，寂默就是不著相。也就是說，正是因為釋迦牟尼佛在歷史上確有其人，是有血有肉的歷史人物，所以後世佛子才將其稱為“佛祖”。
阿彌陀佛則不然，儘管他出家修道的經歷與釋迦牟尼佛有著相似之處，但是隻見諸經文，或者說以我們粗淺的智慧，不能理解佛的境界。阿彌陀佛應化在西方極樂世界，有觀世音菩薩與大勢至菩薩協助，住世弘法。
阿彌陀佛的名號，來源於姚秦時代鳩摩羅什法師所翻譯的《阿彌陀經》，其中解釋說此佛光明無量、壽命無量，故名阿彌陀。所以阿彌陀佛又被稱為無量光、無量壽佛。
關於阿彌陀佛在因地修道的經歷，《無量壽經》中講，過去久遠劫前，有佛住世，佛號“世自在王如來”。當時有位小國君主，目睹佛的三十二大人相，發無上菩提道心，捨棄王位，隨佛修行，賜名法藏比丘。
如果有機會到寺院聽師父講法，得以沐浴甘露法雨；或者生活中遇到善知識，同修共證，心中法喜充滿，都是功德無量的事情。但是有時在聽經聞法的過程中，一些名相會出來困擾我們。譬如“佛陀”和“阿彌陀佛”，因為不解其意，所以對經義的理解也欠缺深度。那種如鯁在喉的感覺，會讓我們分心，障礙精進，本文就來探究一番，佛陀和阿彌陀佛，究竟是何關係，他們是指代同一尊佛嗎？
佛陀，梵文名Buddha，也翻譯為浮頭、步他、浮屠，簡稱為“佛”。佛陀本意是指釋迦牟尼佛，後來它的外延被擴大，覺悟三世一切諸法，即自覺、覺他、覺行圓滿者，都可以稱之為佛。依據佛門經典，十方三世有無量諸佛，釋迦牟尼佛和阿彌陀佛，都可以稱為佛陀。
作為示現於娑婆世界之佛陀，釋迦牟尼佛有一個約定俗成的稱呼，那就是佛祖。古印度的迦毗羅衛國，有一位剎帝利種姓的王子，名叫悉達多，他本應繼承王位，在29歲時毅然棄國捐王，出家修行，目的在於為眾生找到能夠究竟解脫煩惱的途徑。
經過艱苦的修行，在35歲那年，釋迦牟尼佛成為了無上智慧的徹悟者，也成為了無量功德的圓滿者，即所謂的福慧兩足尊，成就“無上正等正覺”。通常我們認為釋迦牟尼意為“釋迦族的聖人”，如果更深一步探究其梵文的含義，則是“能仁寂默”。所謂能仁，就是能以慈悲對待一切眾生，寂默就是不著相。也就是說，正是因為釋迦牟尼佛在歷史上確有其人，是有血有肉的歷史人物，所以後世佛子才將其稱為“佛祖”。
阿彌陀佛則不然，儘管他出家修道的經歷與釋迦牟尼佛有著相似之處，但是隻見諸經文，或者說以我們粗淺的智慧，不能理解佛的境界。阿彌陀佛應化在西方極樂世界，有觀世音菩薩與大勢至菩薩協助，住世弘法。
阿彌陀佛的名號，來源於姚秦時代鳩摩羅什法師所翻譯的《阿彌陀經》，其中解釋說此佛光明無量、壽命無量，故名阿彌陀。所以阿彌陀佛又被稱為無量光、無量壽佛。
關於阿彌陀佛在因地修道的經歷，《無量壽經》中講，過去久遠劫前，有佛住世，佛號“世自在王如來”。當時有位小國君主，目睹佛的三十二大人相，發無上菩提道心，捨棄王位，隨佛修行，賜名法藏比丘。
他在世自在王如來座下修行時，請佛為他講解無量佛土的殊勝甚妙之處，用了五劫的時間思慮，對佛土去粗取精，並宏發四十八大願，誓願成就極樂淨土，令眾生皆願往生。在這之後，又經過不斷累德修福，最後在距今約十劫之前，願行圓滿，成就佛果，號阿彌陀。此佛國位於娑婆世界西方，距此十萬億佛土，也就是我們常說的西方極樂世界。
從上文不難看出，佛陀常用來專指釋迦牟尼佛，當然阿彌陀佛也可以稱為“佛陀”。但是，釋迦牟尼佛和阿彌陀佛，並非同一尊佛。