學國學，是先學《易經》還是先學《詩經》？

詩經，易經太玄奧。

謝邀。

先學《易經》還是先學《詩經》？這是個很難回答的問題，只能試著說說。

如果學《易經》，一定要清楚《易經》的思想主旨是什麼。依我看《易經》內容雖然廣博，但歸納起來無非是數、理、象、佔四個方面。而數、理、象、佔的思想主旨無非是扶陽抑陰、隨時守正、從善改過、憂勤惕厲，以終其身。以乾掛為例，乾掛的核心就是提醒人們在“潛、見、惕、躍、飛、亢”各個價段，都要隨時守正、憂勤惕厲、從善改過，做事才能成功。《易經》六十四掛，掛掛都沒離這一思想主旨。如果離開這一思想主旨去學習、研究、闡釋《易經》，詮理雖精，探數雖微，觀象雖詳，占卜雖神，不過是棄本遂末而已，無益於修身養志，就會象一位網友所說的，必然會越學越“懵而遠之”。

再說學《詩經》，學《詩經》就要弄清楚《詩經》的思想主旨。《詩經》的思想主旨是：“詩三百，一言以蔽之，思無邪。”“不學詩，無以言。”（引述孔子的話）意思是說，可以利用“詩”修身養性，治國經邦；可以以“詩”言志，……。孔子教育弟子要以《詩經》作為立言、立行的標準。先秦諸子，如孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子等人，在著書立說、說理論證時，也多引述《詩徑》中的句子，以增強說服力。《詩經》的內容十分豐富，包括勞動與愛情、戰爭與徭役、壓迫與反抗、風俗與婚姻、祭祀與宴會、天象與地貌、動物與植物等著多方面。至於《詩經》的文學特徵和寫作手法以及歷史影響，本文擱置不論。

《易經》和《詩經》的關係是怎樣的呢？從內容上看，二者並無太大的關聯，《易經》包羅萬象，是關於宇宙、天地、人事的哲學學說。而《詩經》則是對周至春秋時期社會生活的較為全面的文學描寫。這是二者的不同。二者的共同點是，都提倡修身養志，隨時守正，從善改過，憂勤惕厲，治國經邦。

通過對《易經》和《詩經》思想主旨的瞭解，是先學《易經》還是先學《詩經》呢？如果你具有善於思辯思維的特質，就先學《易徑》；如果你具有善於形象思維的特質，就先學《詩經》。當然也可以不分先後，既學《易經》，又學《詩經》，交叉並進。

僅供參考。

如果是青少年，那必然是先學《詩經》，首先養成他們對詩歌那種浪漫主義情懷的熱愛，繼而喜歡上我國古典的文學，也就是國學。等他們的文化水平有了一定造詣，再去學《易經》，符合求學的一般規律。

如果是一個有生活、有閱歷，已經認可了傳統的國學思想作用的人，可以先鑽營《易經》，當有了一些心得的時候，再去讀《詩經》，會發現它不僅僅是古人為了傳頌和娛樂，更反映出了不同的社會現象和人文理念。

就我個人而言，國學典籍先讀哪本都可以，研讀幾遍都可以，本身文獻之間就有相得益彰的作用，反覆循環的去研讀，每部著作都會讓你對另一些文章有新的感悟。

如是我聞

何為經史子集?

經、史、子、集四部分類法，是中國傳統文化的產物，適用於傳統文化典籍。今天，它仍是我們熟悉古籍、進而瞭解傳統文化的一把鑰匙。五四以來，我國借鑑西方的圖書分類法，按現代學科體系進行圖書分類。截止到2013年10月我國各類圖書館普遍仍採用的是九十年代修訂的"中國圖書館圖書分類法（簡稱"中圖法"），但是，由於不少古籍很難納入中圖法的分類體系，因此一般古籍圖書館（庫）的庋藏和檢索，仍襲用傳統的四部分類法。

中華文化源遠流長，歷代產生的典籍難以數計，據不完全統計，留存至今的尚有8萬餘種之多。對古籍的分類整理也很早就開始，第一次大規模的古籍整理，始於公元前26年西漢成帝時，由劉向、劉歆父子先後主持，內容包括搜輯、校勘、分類、編目等，最終編成了中國最早的國家圖書館目錄《七略》。《七略》將當時搜輯整理的典籍分為六藝、諸子、兵書、數術、方技、詩賦六大類，加上概論性質的輯略，總題《七略》。該書早已亡佚，但它的基本內容都被保存在班固的《漢書·藝文志》中，因此，《漢書·藝文志》成為今存最早的古籍分類目錄。

漢代以後，各種官修，私撰的古籍分類目錄不斷湧現，分類方法也不斷有所改進。西晉荀勖的《晉中經簿》將六略改為四部，即甲部錄經書（相當於六藝），乙部錄子書（包括諸子、兵書、數術、方技），丙部錄史書，丁部為詩賦等，這就奠定了四部分類的基礎。東晉李充所編《晉元帝書目》根據當時古籍的實際情況，將史書改入乙部，子書改入丙部，這樣，經、史、子、集四部分類已略具雛形。

四部體制的最終確立，體現在《隋書·經籍志》中，這部實際上由唐初名臣魏徵所編的目錄，正式標註經、史、子、集四部的名稱，並進一步細分為40個類目。隋朝以後圖書分類的主流是沿用四部分類。

除了上述四分法、六分法外，歷代還有將古籍七分、九分以至十二分的，但都不佔主導地位，這說明經過時間的檢驗，四分法能較好地解決繁複的古籍分類問題，因而得到了普遍的認同。當然，四部之下的各種類目，歷代都有所變動，清代編纂的《四庫全書總目》分為四部44類，有較大的權威性。

分類介紹

經部

經部收錄儒家“十三經”及相關著作，包括易類、書類、詩類、禮類、春秋類、孝經類、五經總義類、四書類、樂類、小學類等10個大類，其中禮類又分周禮、儀禮、禮記、三禮總義、通禮、雜禮書6屬，小學類又分訓詁、字書、韻書3屬；

十三經：是指在南宋形成的十三部儒家經典。分別是《詩經》、《尚書》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《周易》、《左傳》、《公羊傳》、《穀梁傳》、《論語》、《爾雅》、《孝經》、《孟子》。

十三經注疏：注和疏的並稱。注，對經書字句的註解，又稱傳、箋、解、章句等；疏，對注的註解，又稱義疏、正義、疏義等。注、疏內容關乎經籍中文字正假、語詞意義、音讀正訛、語法修辭，以及名物、典制、史實等。

經學史及小學類：經學史即經學歷史，小學類分訓詁、字書、韻書。西漢時稱“文字學”為“小學”，唐宋以後又稱“小學”為字學。讀書必先識字，掌握字形、字音、字義，學會使用。

史部

史部收錄史書，包括正史類、編年類、紀事本末類、雜史類、別史類、詔令奏議類、傳記類、史鈔類、載記類、時令類、地理類、職官類、政書類、目錄類、史評類等15個大類，其中詔令奏議類又分詔令、奏議2屬，傳記類又分聖賢、名人、總錄、雜錄、別錄5屬，地理類又分宮殿疏、總志、都會郡縣、河渠、邊防、山川、古蹟、雜記、遊記、外記10屬，職官類又分官制、官箴2屬，政書類又分通制、典禮、邦計、軍政、法令、考工6屬，目錄類又分經籍、金石2屬；

正史：指《史記》、《漢書》等以帝王本紀為綱的紀傳體史書。清乾隆年間詔定二十四史為正史，1921年北洋軍閥政府又增《新元史》，合稱《二十五史》，不久，又將《清史稿》合編其中，合稱《二十六史》。

編年：按年代順序編排史料、著作等。

紀事本末：史書體裁之一。以歷史事件為綱，將重要史實分別列目，獨立成篇，各篇又按年月順序編寫。創始於南宋袁樞的《通鑑紀事本末》。

別雜史等：別史，圖書四部分類中史部的一目。指不屬於正史、雜史的史書。雜史，舊時區別於紀傳、編年、紀事本末的一種史書體載。或記一時見聞，或記一事始末，或只是一傢俬記，但均帶有歷史掌故性質。

史評：評論史事或史書的著作。如王夫之《讀通鑑論》、《宋論》是評論史事方面的專著；劉知幾《史通》和章學誠《文史通義》則多載對史書的評論。

詔令奏議：詔令，文體名。古代帝王、皇太后或皇后所發命令、文告的總稱。包括冊文、制、敕、詔、誥、策令、璽書、教、諭等。奏議，文體名。古代臣下上奏帝王的各類文字的統稱，包括表、奏、疏、議、上書、封事等。

傳記：亦單稱傳。記載人物事蹟的文字。一般由他人記述，亦有自述生平者，稱“自傳”。傳記大體分兩大類：一類是以記述翔實史事為主的史傳或一般紀傳文字；另一類屬文學範圍，以史實為根據，但不排斥某些想象性的描述。

史鈔：摘抄一史或合抄眾史的書籍。《宋史·藝文志》始有“史鈔”一門。有專抄一史者，如《漢書鈔》、《晉書鈔》之類；有合抄眾史者，如《正史削繁》、《新舊唐書合鈔》之類。此類史書，博取約存，對讀者有一定的方便。

載記：舊史為曾立名號而非正統者所作的傳記，以別於本紀和列傳。

時令：圖書分類目錄名。宋以前有關時令的書籍，都入子部農家，但諸書所載，上自國家典制，下至民間風俗，不僅僅限於農事，故《中興館閣書目》，另列時令一類。清代修《四庫全書》，沿用宋人舊例，仍立時令一目。

地理：地誌縣誌，記載方域、山川、風俗、物產等文字。

職官：歷代官制。如《唐六典》、《周官》。

政書：政書，是記錄典章制度的書籍，政書之名源於明代錢溥的《祕圖書目》。政書可分成兩大類，一為記述歷代典章制度的“通史式政書”；另一種是記述單一朝代典章制度的“斷代式政書”，後世史書多以“志”來記述各朝典章制度。

目錄：目錄分類學的著述。

子部

子部收錄諸子百家著作和類書，包括儒家類、兵家類、法家類、農家類、醫家類、天文算法類、術數類、藝術類、譜錄類、雜家類、類書類、小說家類、釋家類、道家類等14大類，其中天文算法類又分推步、算書2屬，術數類又分數學、佔侯、相宅相墓、占卜、命書相書、陰陽五行、雜技術7屬，藝術類又分書畫、琴譜、篆刻、雜技4屬，譜錄類又分器物、食譜、草木鳥獸蟲魚3屬，雜家類又分雜學、雜考、雜說、雜品、雜纂、雜編6屬，小說家類又分雜事、異聞、瑣語3屬；

儒家：崇奉孔子學說的重要學派。崇尚“禮樂”和“仁義”，提倡“忠恕”和“中庸”之道。主張“德治”、“仁政”，重視倫常關係。

道家：先秦時期的一個思想派別。以老子、莊子為代表人物，主張順應自然，無為而治。後亦指崇尚黃帝、老莊之說者。

釋家：釋家即佛教。

法家：戰國時的學派，為九流之一。以尚法明刑為主，以李悝、商鞅、韓非等人為代表。

兵家：古時對軍事家或用兵者的通稱。亦指研究軍事的學派。

農家：戰國時期反映農業生產和農民思想的學術派別。主張勸耕桑，以足衣食。

雜家：寥寥不能成類者，併入雜家，雜之義廣，無所不包……以立說者謂之雜學，辨證者謂之雜考，議論而兼敍述者謂之雜說，旁究物理臚陳纖瑣者謂之雜品......

術數：術數，謂以種種方術，觀察自然界可注意的現象，來推測人的氣數和命運。也稱“數術”。

醫家：即醫學。

藝術：泛指六藝以及術數方技等各種技術技能。

書畫：書法圖畫

譜錄：記載器物、食譜、草木鳥獸蟲魚等的表冊

類書：輯錄經、史、子、集各類著作，所收內容相當廣泛，幾乎無所不包。綜合性的大型類書，就是古代的百科全書。類書起源於三國時代，有魏文帝曹丕命儒臣所編成的《皇覽》。

蒙學：學童啟蒙書籍。

集部

集部收錄詩文詞總集和專集等，包括楚辭、別集、總集、詩文評、詞曲等5個大類，其中詞曲類又分詞集、詞選、詞話、詞譜詞韻、南北曲5屬。除了章回小說、戲劇著作之外，以上門類基本上包括了社會上流佈的各種圖書。就著者而言，包括婦女，僧人、道家、宦官、軍人、帝王、外國人等在內的各類人物的著作。

注：以上分類依照清《四庫全書》。

總集：指彙集許多人的作品而成的詩文集。

別集：相對總集而言。即收錄個人詩文的集子。

楚辭：為騷體類文章。

詞：由五言詩、七言詩或民間歌謠發展而成,起於唐代,盛於宋代。原是配樂歌唱的一種詩體,句的長短隨歌調而改變,因此又叫長短句。有小令和慢詞兩種,一般分上下兩闋。

詩文評：收錄文學理論和批評方面的書籍。

曲：一種韻文形式,盛行於元代。

小說：小說是文學體裁四分法中的一大樣式。它是通過塑造人物、敘述故事、描寫環境來反映生活、表達思想的一種文學體裁。

首先我們要搞清讀經二個字，一個是“讀”，一個是“經”。字面上很容易搞清楚，但是在實踐的過程中，這二個字常常被曲解，從而讓讀經教育存在許多的變數，令人無所適從。

那麼我們在回過頭來談讀經二字，一個是“讀”，一個是“經”。字面上很容易搞清楚，但是在實踐的過程中，這二個字常常被曲解，從而讓讀經教育存在許多的變數，令人無所適從。

讀，就是讀，不是背，不是理解，更不是照著行動。你讀就好了，堅持去讀，一天二天，沒有什麼效果，沒關係，一週二週，沒有什麼效果，也沒有關係。你就是讀，讀熟，讀透。總有一天，你突然就明白了，突然就懂了。即使你永遠不明白，不懂，也沒關係，仍然是讀，輕鬆地讀，起碼對你也沒有什麼壞處，我相信沒有一個人，永遠也不明白一點點的。要不然古人也不會那麼看重讀書了。

其次搞清何為經?

經就是六經四書的簡稱。六經：《詩經》《尚書》《禮記》《周易》和《春秋》，《樂經》，有所不同。

四書指的是《論語》《孟子》《大學》和《中庸》。

為何讀史先讀經?

曰：先讀儒家的經典書籍，然後讀史書，那麼談論古人之事時自己 的想法就不會偏離聖賢的想法；已經讀過史書，再讀儒家的經典書籍，那麼看書時就不只是為 了書中的篇章和句子。

先讀經，知道為人為世需要正善。而讀史，就會發現許多沒有這樣做的，甚至是做的相反的人。而史書中，大多是按照經書的標準而對他們進行了貶低。

總而言之，先讀經,後讀史,則論事不謬於聖賢。先讀經書,後讀史籍,那麼論事理就不會與聖賢相悖。

當然是先學《詩經》囉，感受中華文化，簡單而直接，剛建而不自虐，醇厚的文化氣質。學《易經》如果不特別的經歷，對社會有特別的認識不可能看懂。如果聽別人講，多半講的是算卦，雜其雜八哄你的，真懂又沒法說。－般人看看就行。不要深究。

謝了，你問的問題是沒有固定答案的，因為設計到幾個問題：你自己的基礎條件是什麼：你個人的愛好是什麼；你學國學的目地是什麼；你自己的工作和生活環境是什麼。現在想學習國學的多數只是想了解一些傳統文化，有的是想從傳統文化中吸收一點營養，也有少數人想系統的研究傳統文化，各種人的想法不同選書不同。我想你一定有好的文化基礎，就從你的愛好出發選書。如果你是經商或搞企業的你就選鬼谷子，如果是文學愛好者當然先看詩經，如果是搞文史的就先學易經。先學什麼並無定論，只要開始了自己就找到方向了。如果是文化基礎差的孩子就得從三本小書開始。原來的舊教育也有一定道理。

易經沒有一定的人生感悟，沒有對世界的理解你是看不懂的，一頭扎進去反而會走偏。

詩經的終極目的是閱百態，通情志，讓人做一個感情充盈的人，根子上和易經也是相通的。

具體就看你自己的情況啦，我認為可以並行不悖。