古話說，酒逢知己飲，詩向會人吟，相識滿天下，知心能幾人。經常聽到有人抱怨，平生沒有知己，委屈時一肚子酸水倒不出，成功時也沒人懂得自己的艱辛，所以才有李白的感慨“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”，還有“鍾子期死，伯牙終身不撫鼓琴 ”。
古話說，酒逢知己飲，詩向會人吟，相識滿天下，知心能幾人。經常聽到有人抱怨，平生沒有知己，委屈時一肚子酸水倒不出，成功時也沒人懂得自己的艱辛，所以才有李白的感慨“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”，還有“鍾子期死，伯牙終身不撫鼓琴 ”。
為什麼知音難得，因為人心難測。鬼谷子告訴我們，“化轉環屬，各有形勢，反覆相求，因事為制 。”環境和身份地位不斷變化，原來關係深厚的朋友和親人，也會感情淡化或轉移，甚至反目為仇。所以看懂人心，才能懂得人情，方可從容應付。
01
“非至聖達奧，不能御世；非勞心苦思，不能原事；不悉心見情，不能成名。”
鬼谷子說：不是最賢明的人和通明事理的主事者，都不可能駕馭天下；如果不肯用心苦苦思考，就不可能揭示事物的本來面目；如果不會全神貫注地考察事物的實際情況，就不可能功成名就。
古話說，酒逢知己飲，詩向會人吟，相識滿天下，知心能幾人。經常聽到有人抱怨，平生沒有知己，委屈時一肚子酸水倒不出，成功時也沒人懂得自己的艱辛，所以才有李白的感慨“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”，還有“鍾子期死，伯牙終身不撫鼓琴 ”。
為什麼知音難得，因為人心難測。鬼谷子告訴我們，“化轉環屬，各有形勢，反覆相求，因事為制 。”環境和身份地位不斷變化，原來關係深厚的朋友和親人，也會感情淡化或轉移，甚至反目為仇。所以看懂人心，才能懂得人情，方可從容應付。
01
“非至聖達奧，不能御世；非勞心苦思，不能原事；不悉心見情，不能成名。”
鬼谷子說：不是最賢明的人和通明事理的主事者，都不可能駕馭天下；如果不肯用心苦苦思考，就不可能揭示事物的本來面目；如果不會全神貫注地考察事物的實際情況，就不可能功成名就。
先談談第一句，怎麼樣才是至聖達奧，又如何才能御世？大家都說自古聖人只有兩個半，不是神仙但也不一般。可是這世界上這麼多人，不能都學做聖人，也不可能都有這種品性和智慧，必然是物以類別，人以群分，三教九流無奇不有，四海八荒千姿百態。
孔子早年喪父，家境衰落。他曾說過：“吾少也賤，故多能鄙事。”年輕時孔子曾管理倉廩，放牧牛羊，雖然生活貧苦，孔子十五歲即“志於學”。他善於取法他人，曾說：“三人行，必有吾師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”不過孔聖人如此牛人，也不能匡扶正義，救濟蒼生，只能號召大家廣施仁義，教育報國。
古話說，酒逢知己飲，詩向會人吟，相識滿天下，知心能幾人。經常聽到有人抱怨，平生沒有知己，委屈時一肚子酸水倒不出，成功時也沒人懂得自己的艱辛，所以才有李白的感慨“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”，還有“鍾子期死，伯牙終身不撫鼓琴 ”。
為什麼知音難得，因為人心難測。鬼谷子告訴我們，“化轉環屬，各有形勢，反覆相求，因事為制 。”環境和身份地位不斷變化，原來關係深厚的朋友和親人，也會感情淡化或轉移，甚至反目為仇。所以看懂人心，才能懂得人情，方可從容應付。
01
“非至聖達奧，不能御世；非勞心苦思，不能原事；不悉心見情，不能成名。”
鬼谷子說：不是最賢明的人和通明事理的主事者，都不可能駕馭天下；如果不肯用心苦苦思考，就不可能揭示事物的本來面目；如果不會全神貫注地考察事物的實際情況，就不可能功成名就。
先談談第一句，怎麼樣才是至聖達奧，又如何才能御世？大家都說自古聖人只有兩個半，不是神仙但也不一般。可是這世界上這麼多人，不能都學做聖人，也不可能都有這種品性和智慧，必然是物以類別，人以群分，三教九流無奇不有，四海八荒千姿百態。
孔子早年喪父，家境衰落。他曾說過：“吾少也賤，故多能鄙事。”年輕時孔子曾管理倉廩，放牧牛羊，雖然生活貧苦，孔子十五歲即“志於學”。他善於取法他人，曾說：“三人行，必有吾師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”不過孔聖人如此牛人，也不能匡扶正義，救濟蒼生，只能號召大家廣施仁義，教育報國。
其他人就更不用說了，所以聖人就免了，還是做個明白人，有心人，知心人，更受人歡迎。
02
再談談第二句，既然我們沒有聖人的天分和品性，也得不到貴人的暗中相助，就只好靠自己白手起家。這叫需要凡事親力親為，特別是起步階段。但事業有所小成還是要培養自己的幹部隊伍，不能像諸葛亮那樣，最後身邊找不到得力的心腹。
王羲之是東晉有名的書法家，他每天堅持練字，練完後就在家邊的一口池塘裡洗筆。這樣日復一日，竟將整口池塘的水染成了黑色，像墨一般。於是人們把這口池塘叫作墨池，也叫洗硯池。
古話說，酒逢知己飲，詩向會人吟，相識滿天下，知心能幾人。經常聽到有人抱怨，平生沒有知己，委屈時一肚子酸水倒不出，成功時也沒人懂得自己的艱辛，所以才有李白的感慨“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”，還有“鍾子期死，伯牙終身不撫鼓琴 ”。
為什麼知音難得，因為人心難測。鬼谷子告訴我們，“化轉環屬，各有形勢，反覆相求，因事為制 。”環境和身份地位不斷變化，原來關係深厚的朋友和親人，也會感情淡化或轉移，甚至反目為仇。所以看懂人心，才能懂得人情，方可從容應付。
01
“非至聖達奧，不能御世；非勞心苦思，不能原事；不悉心見情，不能成名。”
鬼谷子說：不是最賢明的人和通明事理的主事者，都不可能駕馭天下；如果不肯用心苦苦思考，就不可能揭示事物的本來面目；如果不會全神貫注地考察事物的實際情況，就不可能功成名就。
先談談第一句，怎麼樣才是至聖達奧，又如何才能御世？大家都說自古聖人只有兩個半，不是神仙但也不一般。可是這世界上這麼多人，不能都學做聖人，也不可能都有這種品性和智慧，必然是物以類別，人以群分，三教九流無奇不有，四海八荒千姿百態。
孔子早年喪父，家境衰落。他曾說過：“吾少也賤，故多能鄙事。”年輕時孔子曾管理倉廩，放牧牛羊，雖然生活貧苦，孔子十五歲即“志於學”。他善於取法他人，曾說：“三人行，必有吾師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”不過孔聖人如此牛人，也不能匡扶正義，救濟蒼生，只能號召大家廣施仁義，教育報國。
其他人就更不用說了，所以聖人就免了，還是做個明白人，有心人，知心人，更受人歡迎。
02
再談談第二句，既然我們沒有聖人的天分和品性，也得不到貴人的暗中相助，就只好靠自己白手起家。這叫需要凡事親力親為，特別是起步階段。但事業有所小成還是要培養自己的幹部隊伍，不能像諸葛亮那樣，最後身邊找不到得力的心腹。
王羲之是東晉有名的書法家，他每天堅持練字，練完後就在家邊的一口池塘裡洗筆。這樣日復一日，竟將整口池塘的水染成了黑色，像墨一般。於是人們把這口池塘叫作墨池，也叫洗硯池。
而另一位天才詩人方仲永，卻是恰好相反，五歲會寫詩，他父親就讓到處炫耀，博取讚美和獎賞，但卻不去繼續培養他，以至於他長大後不學無術，終不過平平庸庸。王安石在他的文章《傷仲永》中寫道：“方仲永的通達聰慧，是先天得到的。他的天賦，比一般有才能的人要優秀得多；但最終成為一個平凡的人，是因為他後天所受的教育還沒有達到要求。”
立身處世，拼搏創業，慧眼識人，攻城略地，殺伐決斷，哪一樣不需要自己有真本領。不僅稍稍懈怠就會被追趕和模仿，而且有前功盡棄的危險。
而本領不是與生俱來的，需要自己學習和積累，更要求有一定悟性和鑽研精神，所以勞心苦思。
數一數那些帝王將相，或是文人大家，亦或是篡權奪位的奸佞小人，都要勞心苦思，不然誰能輕輕鬆鬆就獲得成功。
03
再說最後一句，僅僅有勞心苦思是遠遠不夠的，還要悉心見情。世上有很多人都能吃苦，其中有老實人，也有聰明人。
一種老實人是踏踏實實，勤勤懇懇，不計較得失，不會見風使舵，也不會看人排隊。另一種老實人只是明裡裝無能，幹事不勤快，表面不說話，背地使手段，好處一點都不少，壞事臨頭逃么么。
其實他們也不能算作聰明人，只是那些會打小算盤的人。這種人讓真正的老實人討厭，也讓真正的聰明人看不起。他們不能成大事，只能過河拆橋，落井下石。聰明人有時會假意誇獎他們，只是為了利用他們，而不會將身家性命，或是事關家族利益的大事託付給他們。
為了既能利用，又有效地防範他們，真正的聰明人就要會“看相”，又要會攻心。所以曹操和曹丕都知道司馬懿有大才，卻始終想盡辦法防備著他，不讓他這個真正的聰明人掌握軍政大權。
04
古話說，酒逢知己飲，詩向會人吟，相識滿天下，知心能幾人。經常聽到有人抱怨，平生沒有知己，委屈時一肚子酸水倒不出，成功時也沒人懂得自己的艱辛，所以才有李白的感慨“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”，還有“鍾子期死，伯牙終身不撫鼓琴 ”。
為什麼知音難得，因為人心難測。鬼谷子告訴我們，“化轉環屬，各有形勢，反覆相求，因事為制 。”環境和身份地位不斷變化，原來關係深厚的朋友和親人，也會感情淡化或轉移，甚至反目為仇。所以看懂人心，才能懂得人情，方可從容應付。
01
“非至聖達奧，不能御世；非勞心苦思，不能原事；不悉心見情，不能成名。”
鬼谷子說：不是最賢明的人和通明事理的主事者，都不可能駕馭天下；如果不肯用心苦苦思考，就不可能揭示事物的本來面目；如果不會全神貫注地考察事物的實際情況，就不可能功成名就。
先談談第一句，怎麼樣才是至聖達奧，又如何才能御世？大家都說自古聖人只有兩個半，不是神仙但也不一般。可是這世界上這麼多人，不能都學做聖人，也不可能都有這種品性和智慧，必然是物以類別，人以群分，三教九流無奇不有，四海八荒千姿百態。
孔子早年喪父，家境衰落。他曾說過：“吾少也賤，故多能鄙事。”年輕時孔子曾管理倉廩，放牧牛羊，雖然生活貧苦，孔子十五歲即“志於學”。他善於取法他人，曾說：“三人行，必有吾師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”不過孔聖人如此牛人，也不能匡扶正義，救濟蒼生，只能號召大家廣施仁義，教育報國。
其他人就更不用說了，所以聖人就免了，還是做個明白人，有心人，知心人，更受人歡迎。
02
再談談第二句，既然我們沒有聖人的天分和品性，也得不到貴人的暗中相助，就只好靠自己白手起家。這叫需要凡事親力親為，特別是起步階段。但事業有所小成還是要培養自己的幹部隊伍，不能像諸葛亮那樣，最後身邊找不到得力的心腹。
王羲之是東晉有名的書法家，他每天堅持練字，練完後就在家邊的一口池塘裡洗筆。這樣日復一日，竟將整口池塘的水染成了黑色，像墨一般。於是人們把這口池塘叫作墨池，也叫洗硯池。
而另一位天才詩人方仲永，卻是恰好相反，五歲會寫詩，他父親就讓到處炫耀，博取讚美和獎賞，但卻不去繼續培養他，以至於他長大後不學無術，終不過平平庸庸。王安石在他的文章《傷仲永》中寫道：“方仲永的通達聰慧，是先天得到的。他的天賦，比一般有才能的人要優秀得多；但最終成為一個平凡的人，是因為他後天所受的教育還沒有達到要求。”
立身處世，拼搏創業，慧眼識人，攻城略地，殺伐決斷，哪一樣不需要自己有真本領。不僅稍稍懈怠就會被追趕和模仿，而且有前功盡棄的危險。
而本領不是與生俱來的，需要自己學習和積累，更要求有一定悟性和鑽研精神，所以勞心苦思。
數一數那些帝王將相，或是文人大家，亦或是篡權奪位的奸佞小人，都要勞心苦思，不然誰能輕輕鬆鬆就獲得成功。
03
再說最後一句，僅僅有勞心苦思是遠遠不夠的，還要悉心見情。世上有很多人都能吃苦，其中有老實人，也有聰明人。
一種老實人是踏踏實實，勤勤懇懇，不計較得失，不會見風使舵，也不會看人排隊。另一種老實人只是明裡裝無能，幹事不勤快，表面不說話，背地使手段，好處一點都不少，壞事臨頭逃么么。
其實他們也不能算作聰明人，只是那些會打小算盤的人。這種人讓真正的老實人討厭，也讓真正的聰明人看不起。他們不能成大事，只能過河拆橋，落井下石。聰明人有時會假意誇獎他們，只是為了利用他們，而不會將身家性命，或是事關家族利益的大事託付給他們。
為了既能利用，又有效地防範他們，真正的聰明人就要會“看相”，又要會攻心。所以曹操和曹丕都知道司馬懿有大才，卻始終想盡辦法防備著他，不讓他這個真正的聰明人掌握軍政大權。
04
北宋的蘇洵在他的《心術》一文中寫道：“為將之道，當先治心，泰山崩於前而色不變、麋鹿興於左而目不瞬，然後可以制利害，可以待敵。”首先他就說要培養心性，不僅不慌，不急不忙。
然後蘇洵又指出：善於用兵的，要使士卒既要無所顧戀而又有所依賴。無所顧戀，就知道死不足惜；有所依賴，就知道不至於一定失敗。
手中有了短棍，碰上猛虎，就會大聲喊叫，用棍去擊虎；兩手空空，遇到一條四腳蛇，也會嚇得臉上變色而後退。這是一般人的通常心理。明白這道理的，就可以帶兵了。
打仗如此，工作不也是這樣嗎？如果我們知道了上下級需要什麼，害怕什麼，依賴什麼，就可以號令他們，讓他們踏踏實實為自己工作，讓他們無所顧戀而又有所依賴，需要你，又不能要挾你，這樣就已經很會攻心了。
05
古話說，酒逢知己飲，詩向會人吟，相識滿天下，知心能幾人。經常聽到有人抱怨，平生沒有知己，委屈時一肚子酸水倒不出，成功時也沒人懂得自己的艱辛，所以才有李白的感慨“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”，還有“鍾子期死，伯牙終身不撫鼓琴 ”。
為什麼知音難得，因為人心難測。鬼谷子告訴我們，“化轉環屬，各有形勢，反覆相求，因事為制 。”環境和身份地位不斷變化，原來關係深厚的朋友和親人，也會感情淡化或轉移，甚至反目為仇。所以看懂人心，才能懂得人情，方可從容應付。
01
“非至聖達奧，不能御世；非勞心苦思，不能原事；不悉心見情，不能成名。”
鬼谷子說：不是最賢明的人和通明事理的主事者，都不可能駕馭天下；如果不肯用心苦苦思考，就不可能揭示事物的本來面目；如果不會全神貫注地考察事物的實際情況，就不可能功成名就。
先談談第一句，怎麼樣才是至聖達奧，又如何才能御世？大家都說自古聖人只有兩個半，不是神仙但也不一般。可是這世界上這麼多人，不能都學做聖人，也不可能都有這種品性和智慧，必然是物以類別，人以群分，三教九流無奇不有，四海八荒千姿百態。
孔子早年喪父，家境衰落。他曾說過：“吾少也賤，故多能鄙事。”年輕時孔子曾管理倉廩，放牧牛羊，雖然生活貧苦，孔子十五歲即“志於學”。他善於取法他人，曾說：“三人行，必有吾師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”不過孔聖人如此牛人，也不能匡扶正義，救濟蒼生，只能號召大家廣施仁義，教育報國。
其他人就更不用說了，所以聖人就免了，還是做個明白人，有心人，知心人，更受人歡迎。
02
再談談第二句，既然我們沒有聖人的天分和品性，也得不到貴人的暗中相助，就只好靠自己白手起家。這叫需要凡事親力親為，特別是起步階段。但事業有所小成還是要培養自己的幹部隊伍，不能像諸葛亮那樣，最後身邊找不到得力的心腹。
王羲之是東晉有名的書法家，他每天堅持練字，練完後就在家邊的一口池塘裡洗筆。這樣日復一日，竟將整口池塘的水染成了黑色，像墨一般。於是人們把這口池塘叫作墨池，也叫洗硯池。
而另一位天才詩人方仲永，卻是恰好相反，五歲會寫詩，他父親就讓到處炫耀，博取讚美和獎賞，但卻不去繼續培養他，以至於他長大後不學無術，終不過平平庸庸。王安石在他的文章《傷仲永》中寫道：“方仲永的通達聰慧，是先天得到的。他的天賦，比一般有才能的人要優秀得多；但最終成為一個平凡的人，是因為他後天所受的教育還沒有達到要求。”
立身處世，拼搏創業，慧眼識人，攻城略地，殺伐決斷，哪一樣不需要自己有真本領。不僅稍稍懈怠就會被追趕和模仿，而且有前功盡棄的危險。
而本領不是與生俱來的，需要自己學習和積累，更要求有一定悟性和鑽研精神，所以勞心苦思。
數一數那些帝王將相，或是文人大家，亦或是篡權奪位的奸佞小人，都要勞心苦思，不然誰能輕輕鬆鬆就獲得成功。
03
再說最後一句，僅僅有勞心苦思是遠遠不夠的，還要悉心見情。世上有很多人都能吃苦，其中有老實人，也有聰明人。
一種老實人是踏踏實實，勤勤懇懇，不計較得失，不會見風使舵，也不會看人排隊。另一種老實人只是明裡裝無能，幹事不勤快，表面不說話，背地使手段，好處一點都不少，壞事臨頭逃么么。
其實他們也不能算作聰明人，只是那些會打小算盤的人。這種人讓真正的老實人討厭，也讓真正的聰明人看不起。他們不能成大事，只能過河拆橋，落井下石。聰明人有時會假意誇獎他們，只是為了利用他們，而不會將身家性命，或是事關家族利益的大事託付給他們。
為了既能利用，又有效地防範他們，真正的聰明人就要會“看相”，又要會攻心。所以曹操和曹丕都知道司馬懿有大才，卻始終想盡辦法防備著他，不讓他這個真正的聰明人掌握軍政大權。
04
北宋的蘇洵在他的《心術》一文中寫道：“為將之道，當先治心，泰山崩於前而色不變、麋鹿興於左而目不瞬，然後可以制利害，可以待敵。”首先他就說要培養心性，不僅不慌，不急不忙。
然後蘇洵又指出：善於用兵的，要使士卒既要無所顧戀而又有所依賴。無所顧戀，就知道死不足惜；有所依賴，就知道不至於一定失敗。
手中有了短棍，碰上猛虎，就會大聲喊叫，用棍去擊虎；兩手空空，遇到一條四腳蛇，也會嚇得臉上變色而後退。這是一般人的通常心理。明白這道理的，就可以帶兵了。
打仗如此，工作不也是這樣嗎？如果我們知道了上下級需要什麼，害怕什麼，依賴什麼，就可以號令他們，讓他們踏踏實實為自己工作，讓他們無所顧戀而又有所依賴，需要你，又不能要挾你，這樣就已經很會攻心了。
05
但是攻心術更高的境界，不僅僅是利用人的同時自己不被人要挾，而且能讓人心甘情願地被你控制，口口聲聲地感謝你，從心裡說你好，這就不是你使用威懾、欺騙和暗示等方法可以做到的，必須是對方覺得利大於弊，容勝於辱，得多於失。
其實控制和被控制本來就是相互的，沒有絕對的制約權，所以不要貪心得到百分之百的利益，一定是休慼相關，利益共沾，甚至榮辱與共的。但是隻要自己能達到長遠制約對方，自己從長遠的角度可以得到更多實惠，就可以暫時讓步。
至於攻心的最高境界，鬼谷子沒有留給後人，也不會有人發明出來，因為只有更高，沒有最高。