'丁萬明：評說《資治通鑑》感悟人生智慧'
丁萬明教授蒞臨「揚州講壇」
丁萬明，河北懷安人，現為中共河北省委黨校（行政學院）教授，兼任清華大學簽約教授。中央電視臺“百家講壇”“評說《資治通鑑》”系列節目主講人。
丁萬明教授蒞臨「揚州講壇」
丁萬明，河北懷安人，現為中共河北省委黨校（行政學院）教授，兼任清華大學簽約教授。中央電視臺“百家講壇”“評說《資治通鑑》”系列節目主講人。
人間音緣合唱團蔣龍辰老師演唱歌曲《瑪依拉變奏曲》
丁萬明教授蒞臨「揚州講壇」
丁萬明，河北懷安人，現為中共河北省委黨校（行政學院）教授，兼任清華大學簽約教授。中央電視臺“百家講壇”“評說《資治通鑑》”系列節目主講人。
人間音緣合唱團蔣龍辰老師演唱歌曲《瑪依拉變奏曲》
柳絲藝術團時仁杰老師演唱歌曲《茉莉花》
很高興來到揚州這個文化底蘊如此深厚的地方，彙報這些年閱讀、評說、思考、傳播《資治通鑑》的體悟。《資治通鑑》是一部大書，與《史記》“雙峰並峙”。魯迅先生稱《史記》是“史家之絕唱，無韻之離騷”。司馬遷被譽為“史聖”。《史記》具有開創意義，但這部精彩絕倫的文學作品也有一些不適合閱讀的問題。
《資治通鑑》是“天字一號”工程
提到《資治通鑑》的作者司馬光，大家都想到司馬光砸缸，但歷史的傳播時常會以訛傳訛。要知道唐宋以前沒有缸，制缸的溫度要達到1300攝氏度-1400攝氏度，那時達不到這麼高的溫度，缸是後來才有的。因此，司馬光砸的不是缸，是甕。甕壁比較薄，900攝氏度就可以燒製了。就連這麼小一個故事都以訛傳訛，所以歷史的傳播本身就是魚龍混雜。
司馬光小的時候有砸甕的智慧，長大後反對王安石變法。司馬光、王安石做人都是君子，憂國憂民。司馬光懂歷史發展的規律，他對民間疾苦、社會情況都十分了解，而王安石的想法有點理想化，王安石變法直接撕裂了北宋社會，導致了嚴重的黨爭。司馬光不僅是政治家，還是一位禮學家。他寫了一部與每個人都息息相關的《家範》。
《資治通鑑》是一本極其重要的書，被兩位皇帝列為“天字一號”工程。“博而得其要，簡而周於事，有資於治道。”但非常難讀，非常燒腦。怎麼個難讀法？在這本書問世後的頭17年裡，只有一個人通讀過。司馬光曾說，很多人都誇我這部書寫得好，一問好在哪，他們就露餡了，因為他們沒讀過。
司馬光反對王安石變法，但皇帝不聽，於是司馬光退居，給他做大官也不要，就去修史了。司馬光退居洛陽，在洛陽一呆就是15年，主要修了這部《資治通鑑》。《資治通鑑》邊修邊呈，這個書名也是皇帝給改的。書中寫了16個王朝的歷史，要點突出，什麼該寫，什麼不該寫，司馬光都做了精心的選擇。中國的史書，汗牛充棟，宋朝人面對的是“十七史”，普通人不可能完整通讀。於是，時代呼喚簡明史書，但簡明不能簡單，所以既要“博”還要得其“要”。
司馬光寫《資治通鑑》，參閱了大量的資料，特別是參考了好多正史之外的書。有人統計過，《資治通鑑》參考的書籍有359種之多。而且內容已經極其精簡了，著眼點是對治國理政有幫助，當然也不僅於此。
讀《資治通鑑》有難度，學不了成功可借鑑失敗
讀《資治通鑑》為什麼有難度？這本書採用的是編年體，以時間為順序再現歷史，唯一推進的線索就是時間。它把歷史上相干、不相干的大概率、小概率事件呈現出來。多年後，你會發現其中有著前後呼應的內在聯繫。
曾國藩對《資治通鑑》研讀了一輩子。“竊以為先哲經世之書，莫善於司馬文正公《資治通鑑》，其論古皆折衷至當，開拓心胸……又好詳名公巨卿所以興家敗家之故，使士大夫怵然知戒。實六經以外不刊之典也。閣下若能熟讀此書，而參稽三通、兩衍義諸書，將來出而任事，自有所持循而不至失墜。”他認為讀《資治通鑑》可以開拓心胸。有人會問，還有書看了讓人心胸不開拓的？《史記》中有些篇章就經不起推敲，比如其中的“刺客列傳”。刺客，幹嘛把他描述得那麼高大上？作為文學作品來說，《史記》很精彩，但是歷史的真實性需要推敲。《資治通鑑》中的荊軻就不是那麼回事了。我讀史這麼多年，總結了一點就是，誰的成功都無法複製，所以那些成功學心靈雞湯，你真要複製那不可能。看什麼？看人家的失敗的經驗教訓，我們借鑑這些經驗教訓，這是可以的。
對於每個人來說都是如此。每個人做的事情，都要經過後人的檢驗。在多媒體時代，各種千奇百怪的事情都在發生，很多人成年以後就再也沒有學習了。行為習慣、思維方式都會變得格外散亂，就會出現問題。人需要基本的文化規範，文化教育是生活理念、價值觀自我約束的過程。
王夫之說：“故論鑑者，於其得也而必推其所以得，於其失也必推其所以失。其得也，必思易其跡而何以亦得；其失也，必思救其偏而何以救失；乃可為治之資，而不僅如鑑之徒懸於室，無與照之者也。”《資治通鑑》，就是如同鏡子。最好的鏡子，就是客觀告訴事實。《資治通鑑》不僅告訴事實，還告訴原因以及好壞。
毛主席也說過：“《通鑑》敘事有法，歷代興衰治亂本末畢具。我們可以批判地讀這部書，藉以熟悉歷史事件，從中吸取經驗和教訓。中國古代的歷史，學問大得很吶。”
丁萬明教授蒞臨「揚州講壇」
丁萬明，河北懷安人，現為中共河北省委黨校（行政學院）教授，兼任清華大學簽約教授。中央電視臺“百家講壇”“評說《資治通鑑》”系列節目主講人。
人間音緣合唱團蔣龍辰老師演唱歌曲《瑪依拉變奏曲》
柳絲藝術團時仁杰老師演唱歌曲《茉莉花》
很高興來到揚州這個文化底蘊如此深厚的地方，彙報這些年閱讀、評說、思考、傳播《資治通鑑》的體悟。《資治通鑑》是一部大書，與《史記》“雙峰並峙”。魯迅先生稱《史記》是“史家之絕唱，無韻之離騷”。司馬遷被譽為“史聖”。《史記》具有開創意義，但這部精彩絕倫的文學作品也有一些不適合閱讀的問題。
《資治通鑑》是“天字一號”工程
提到《資治通鑑》的作者司馬光，大家都想到司馬光砸缸，但歷史的傳播時常會以訛傳訛。要知道唐宋以前沒有缸，制缸的溫度要達到1300攝氏度-1400攝氏度，那時達不到這麼高的溫度，缸是後來才有的。因此，司馬光砸的不是缸，是甕。甕壁比較薄，900攝氏度就可以燒製了。就連這麼小一個故事都以訛傳訛，所以歷史的傳播本身就是魚龍混雜。
司馬光小的時候有砸甕的智慧，長大後反對王安石變法。司馬光、王安石做人都是君子，憂國憂民。司馬光懂歷史發展的規律，他對民間疾苦、社會情況都十分了解，而王安石的想法有點理想化，王安石變法直接撕裂了北宋社會，導致了嚴重的黨爭。司馬光不僅是政治家，還是一位禮學家。他寫了一部與每個人都息息相關的《家範》。
《資治通鑑》是一本極其重要的書，被兩位皇帝列為“天字一號”工程。“博而得其要，簡而周於事，有資於治道。”但非常難讀，非常燒腦。怎麼個難讀法？在這本書問世後的頭17年裡，只有一個人通讀過。司馬光曾說，很多人都誇我這部書寫得好，一問好在哪，他們就露餡了，因為他們沒讀過。
司馬光反對王安石變法，但皇帝不聽，於是司馬光退居，給他做大官也不要，就去修史了。司馬光退居洛陽，在洛陽一呆就是15年，主要修了這部《資治通鑑》。《資治通鑑》邊修邊呈，這個書名也是皇帝給改的。書中寫了16個王朝的歷史，要點突出，什麼該寫，什麼不該寫，司馬光都做了精心的選擇。中國的史書，汗牛充棟，宋朝人面對的是“十七史”，普通人不可能完整通讀。於是，時代呼喚簡明史書，但簡明不能簡單，所以既要“博”還要得其“要”。
司馬光寫《資治通鑑》，參閱了大量的資料，特別是參考了好多正史之外的書。有人統計過，《資治通鑑》參考的書籍有359種之多。而且內容已經極其精簡了，著眼點是對治國理政有幫助，當然也不僅於此。
讀《資治通鑑》有難度，學不了成功可借鑑失敗
讀《資治通鑑》為什麼有難度？這本書採用的是編年體，以時間為順序再現歷史，唯一推進的線索就是時間。它把歷史上相干、不相干的大概率、小概率事件呈現出來。多年後，你會發現其中有著前後呼應的內在聯繫。
曾國藩對《資治通鑑》研讀了一輩子。“竊以為先哲經世之書，莫善於司馬文正公《資治通鑑》，其論古皆折衷至當，開拓心胸……又好詳名公巨卿所以興家敗家之故，使士大夫怵然知戒。實六經以外不刊之典也。閣下若能熟讀此書，而參稽三通、兩衍義諸書，將來出而任事，自有所持循而不至失墜。”他認為讀《資治通鑑》可以開拓心胸。有人會問，還有書看了讓人心胸不開拓的？《史記》中有些篇章就經不起推敲，比如其中的“刺客列傳”。刺客，幹嘛把他描述得那麼高大上？作為文學作品來說，《史記》很精彩，但是歷史的真實性需要推敲。《資治通鑑》中的荊軻就不是那麼回事了。我讀史這麼多年，總結了一點就是，誰的成功都無法複製，所以那些成功學心靈雞湯，你真要複製那不可能。看什麼？看人家的失敗的經驗教訓，我們借鑑這些經驗教訓，這是可以的。
對於每個人來說都是如此。每個人做的事情，都要經過後人的檢驗。在多媒體時代，各種千奇百怪的事情都在發生，很多人成年以後就再也沒有學習了。行為習慣、思維方式都會變得格外散亂，就會出現問題。人需要基本的文化規範，文化教育是生活理念、價值觀自我約束的過程。
王夫之說：“故論鑑者，於其得也而必推其所以得，於其失也必推其所以失。其得也，必思易其跡而何以亦得；其失也，必思救其偏而何以救失；乃可為治之資，而不僅如鑑之徒懸於室，無與照之者也。”《資治通鑑》，就是如同鏡子。最好的鏡子，就是客觀告訴事實。《資治通鑑》不僅告訴事實，還告訴原因以及好壞。
毛主席也說過：“《通鑑》敘事有法，歷代興衰治亂本末畢具。我們可以批判地讀這部書，藉以熟悉歷史事件，從中吸取經驗和教訓。中國古代的歷史，學問大得很吶。”
丁萬明教授為揚州講壇題字：守本真心
江湖之氣和廟堂之則
在中國歷史上，三代之後漢朝的時間最長，西漢東漢有400多年，秦朝、隋朝時間最短。漢朝之所以存在時間最長，在於劉邦有一件事情處理得好。
《資治通鑑》中記載：“布母弟丁公，亦為項羽將，逐窘帝彭城西。短兵接，帝急，顧謂丁公曰：‘兩賢豈相厄哉！’丁公引兵而還。及項王滅，丁公謁見。帝以丁公徇軍中，曰：‘丁公為項王臣不忠，使項王失天下者也。’遂斬之，曰：‘使後為人臣無效丁公也！’”
劉邦設計要打項羽，被項羽看穿反被打，劉邦被項羽手下丁公追得非常狼狽。劉邦急了，說：“兩賢豈相厄哉”，就是說，英雄何必為難英雄，丁公聽到這句話，就放了劉邦一馬。等到項羽被滅掉了，丁公自己來找劉邦邀功，認為自己有功，但是劉邦把丁公綁起來，“丁公為項王臣不忠，使項王失天下者也。”然後殺了丁公，說：“使後為人臣無效丁公也！”
劉邦開始是跑江湖的，所以他在危難之時，能對丁公說出這句話，而丁公也是跑江湖的，江湖氣息很濃，於是放了劉邦。劉邦最後殺了丁公，這是殺雞儆猴，漢朝皇帝只能姓劉的忠誠觀就樹立起來了。劉邦這時候已經不是江湖中人了，而是身居廟堂之上。江湖人講江湖義氣，廟堂上有廟堂的法則。
“臣光曰：高祖起豐、沛以來，罔羅豪傑，招亡納叛，亦已多矣。及即帝位，而丁公獨以不忠受戮，何哉？夫進取之與守成，其勢不同。當群雄角逐之際，民無定主；來者受之，固其宜也。及貴為天子，四海之內，無不為臣；苟不明禮義以示之，使為臣者，人懷貳心以徼大利，則國家其能久安乎！是故斷以大義，使天下曉然皆知為臣不忠者無所自容；而懷私結恩者，雖至於活己，猶以義不與也。戮一人而千萬人懼，其慮事豈不深且遠哉！子孫享有天祿四百餘年，宜矣！”
司馬光認為，劉邦殺得對。
丁萬明教授蒞臨「揚州講壇」
丁萬明，河北懷安人，現為中共河北省委黨校（行政學院）教授，兼任清華大學簽約教授。中央電視臺“百家講壇”“評說《資治通鑑》”系列節目主講人。
人間音緣合唱團蔣龍辰老師演唱歌曲《瑪依拉變奏曲》
柳絲藝術團時仁杰老師演唱歌曲《茉莉花》
很高興來到揚州這個文化底蘊如此深厚的地方，彙報這些年閱讀、評說、思考、傳播《資治通鑑》的體悟。《資治通鑑》是一部大書，與《史記》“雙峰並峙”。魯迅先生稱《史記》是“史家之絕唱，無韻之離騷”。司馬遷被譽為“史聖”。《史記》具有開創意義，但這部精彩絕倫的文學作品也有一些不適合閱讀的問題。
《資治通鑑》是“天字一號”工程
提到《資治通鑑》的作者司馬光，大家都想到司馬光砸缸，但歷史的傳播時常會以訛傳訛。要知道唐宋以前沒有缸，制缸的溫度要達到1300攝氏度-1400攝氏度，那時達不到這麼高的溫度，缸是後來才有的。因此，司馬光砸的不是缸，是甕。甕壁比較薄，900攝氏度就可以燒製了。就連這麼小一個故事都以訛傳訛，所以歷史的傳播本身就是魚龍混雜。
司馬光小的時候有砸甕的智慧，長大後反對王安石變法。司馬光、王安石做人都是君子，憂國憂民。司馬光懂歷史發展的規律，他對民間疾苦、社會情況都十分了解，而王安石的想法有點理想化，王安石變法直接撕裂了北宋社會，導致了嚴重的黨爭。司馬光不僅是政治家，還是一位禮學家。他寫了一部與每個人都息息相關的《家範》。
《資治通鑑》是一本極其重要的書，被兩位皇帝列為“天字一號”工程。“博而得其要，簡而周於事，有資於治道。”但非常難讀，非常燒腦。怎麼個難讀法？在這本書問世後的頭17年裡，只有一個人通讀過。司馬光曾說，很多人都誇我這部書寫得好，一問好在哪，他們就露餡了，因為他們沒讀過。
司馬光反對王安石變法，但皇帝不聽，於是司馬光退居，給他做大官也不要，就去修史了。司馬光退居洛陽，在洛陽一呆就是15年，主要修了這部《資治通鑑》。《資治通鑑》邊修邊呈，這個書名也是皇帝給改的。書中寫了16個王朝的歷史，要點突出，什麼該寫，什麼不該寫，司馬光都做了精心的選擇。中國的史書，汗牛充棟，宋朝人面對的是“十七史”，普通人不可能完整通讀。於是，時代呼喚簡明史書，但簡明不能簡單，所以既要“博”還要得其“要”。
司馬光寫《資治通鑑》，參閱了大量的資料，特別是參考了好多正史之外的書。有人統計過，《資治通鑑》參考的書籍有359種之多。而且內容已經極其精簡了，著眼點是對治國理政有幫助，當然也不僅於此。
讀《資治通鑑》有難度，學不了成功可借鑑失敗
讀《資治通鑑》為什麼有難度？這本書採用的是編年體，以時間為順序再現歷史，唯一推進的線索就是時間。它把歷史上相干、不相干的大概率、小概率事件呈現出來。多年後，你會發現其中有著前後呼應的內在聯繫。
曾國藩對《資治通鑑》研讀了一輩子。“竊以為先哲經世之書，莫善於司馬文正公《資治通鑑》，其論古皆折衷至當，開拓心胸……又好詳名公巨卿所以興家敗家之故，使士大夫怵然知戒。實六經以外不刊之典也。閣下若能熟讀此書，而參稽三通、兩衍義諸書，將來出而任事，自有所持循而不至失墜。”他認為讀《資治通鑑》可以開拓心胸。有人會問，還有書看了讓人心胸不開拓的？《史記》中有些篇章就經不起推敲，比如其中的“刺客列傳”。刺客，幹嘛把他描述得那麼高大上？作為文學作品來說，《史記》很精彩，但是歷史的真實性需要推敲。《資治通鑑》中的荊軻就不是那麼回事了。我讀史這麼多年，總結了一點就是，誰的成功都無法複製，所以那些成功學心靈雞湯，你真要複製那不可能。看什麼？看人家的失敗的經驗教訓，我們借鑑這些經驗教訓，這是可以的。
對於每個人來說都是如此。每個人做的事情，都要經過後人的檢驗。在多媒體時代，各種千奇百怪的事情都在發生，很多人成年以後就再也沒有學習了。行為習慣、思維方式都會變得格外散亂，就會出現問題。人需要基本的文化規範，文化教育是生活理念、價值觀自我約束的過程。
王夫之說：“故論鑑者，於其得也而必推其所以得，於其失也必推其所以失。其得也，必思易其跡而何以亦得；其失也，必思救其偏而何以救失；乃可為治之資，而不僅如鑑之徒懸於室，無與照之者也。”《資治通鑑》，就是如同鏡子。最好的鏡子，就是客觀告訴事實。《資治通鑑》不僅告訴事實，還告訴原因以及好壞。
毛主席也說過：“《通鑑》敘事有法，歷代興衰治亂本末畢具。我們可以批判地讀這部書，藉以熟悉歷史事件，從中吸取經驗和教訓。中國古代的歷史，學問大得很吶。”
丁萬明教授為揚州講壇題字：守本真心
江湖之氣和廟堂之則
在中國歷史上，三代之後漢朝的時間最長，西漢東漢有400多年，秦朝、隋朝時間最短。漢朝之所以存在時間最長，在於劉邦有一件事情處理得好。
《資治通鑑》中記載：“布母弟丁公，亦為項羽將，逐窘帝彭城西。短兵接，帝急，顧謂丁公曰：‘兩賢豈相厄哉！’丁公引兵而還。及項王滅，丁公謁見。帝以丁公徇軍中，曰：‘丁公為項王臣不忠，使項王失天下者也。’遂斬之，曰：‘使後為人臣無效丁公也！’”
劉邦設計要打項羽，被項羽看穿反被打，劉邦被項羽手下丁公追得非常狼狽。劉邦急了，說：“兩賢豈相厄哉”，就是說，英雄何必為難英雄，丁公聽到這句話，就放了劉邦一馬。等到項羽被滅掉了，丁公自己來找劉邦邀功，認為自己有功，但是劉邦把丁公綁起來，“丁公為項王臣不忠，使項王失天下者也。”然後殺了丁公，說：“使後為人臣無效丁公也！”
劉邦開始是跑江湖的，所以他在危難之時，能對丁公說出這句話，而丁公也是跑江湖的，江湖氣息很濃，於是放了劉邦。劉邦最後殺了丁公，這是殺雞儆猴，漢朝皇帝只能姓劉的忠誠觀就樹立起來了。劉邦這時候已經不是江湖中人了，而是身居廟堂之上。江湖人講江湖義氣，廟堂上有廟堂的法則。
“臣光曰：高祖起豐、沛以來，罔羅豪傑，招亡納叛，亦已多矣。及即帝位，而丁公獨以不忠受戮，何哉？夫進取之與守成，其勢不同。當群雄角逐之際，民無定主；來者受之，固其宜也。及貴為天子，四海之內，無不為臣；苟不明禮義以示之，使為臣者，人懷貳心以徼大利，則國家其能久安乎！是故斷以大義，使天下曉然皆知為臣不忠者無所自容；而懷私結恩者，雖至於活己，猶以義不與也。戮一人而千萬人懼，其慮事豈不深且遠哉！子孫享有天祿四百餘年，宜矣！”
司馬光認為，劉邦殺得對。
《資治通鑑》主要內容 以“禮治文化”為中心
《資治通鑑》以“禮治文化”為一箇中心，“名分論”和“才德論”為兩個基本點。
“威烈王二十三年初命晉大夫魏斯、趙籍、韓虔為諸侯”。司馬光認為，這就是開端，正是因為這樣，才造成後來的戰國紛爭。“夫禮，辨貴賤，序親疏，裁群物，制庶事。”一個人的教養，就是禮的體現。人的教養，就是禮教；社會公德，就是禮制；國家的禮，就是禮治。
每個人都應該講規矩，很多人一開口就說錯話，就是失禮。中國人講禮要“厚人薄己”，要講究辭讓。中國人自稱足下、閣下，就是顯得自己比對方低。中國人行禮，最大的禮，叫做“五體投地”，四肢和頭部都匍匐在地。夫妻兩人出門，妻子不能對對方說，這是我家先生，先生是尊稱，可以用於對方的男方，但是不能稱自己丈夫為先生，這就是講禮。孩子見了大人，要叫對稱謂。如果不叫，就是沒禮貌。如果叫錯，更會讓人不高興。
關於名分論。“何謂禮？紀綱是也。何謂分？君、臣是也。何謂名？公、侯、卿、大夫是也。”在每個單位，每個人都有名分。名分不能亂，不能瞎用。名分背後有一系列的東西，不能混淆。中國古代社會是等級社會，強調人與人的不一樣。現代社會只要努力，都能取得成功。
名分之外，就是才德。“聰察強毅之謂才，正直中和之謂德。”“才者，德之資也；德者，才之帥也。”“才德全盡謂之聖人，才德兼亡謂之愚人，德勝才謂之君子，才勝德謂之小人。”“凡取人之術，苟不得聖人、君子而與之，與其得小人，不若得愚人。”能幹雖然很重要，但是如果品行不好，就會造成不好的影響。吳起殺妻求將，年紀輕輕，想做官，回家之後，一氣之下，和30多個鄰居起了衝突。先學儒家，後學兵家，他是軍事天才，為了當魯國的將軍，回家殺了妻子，令人髮指。後來，吳起到了魏國，想當相國，最後變法殉身。能幹的人，在生活中，如鶴立雞群，問題是感到難過的往往不是雞，而是鶴！
司馬光自己講，《資治通鑑》最核心的為政為人之道可以概括為“六言五規”。所謂“六言”指“仁、明、武，官人、信賞、必罰”，所謂五規指“保業、惜時、遠謀、重微、務實”。“六言”中的“仁、明、武”指的是為政者的德行修養；“官人、信賞、必罰”講的是行政管理方法；“五規”講的是工作作風問題。
丁萬明教授蒞臨「揚州講壇」
丁萬明，河北懷安人，現為中共河北省委黨校（行政學院）教授，兼任清華大學簽約教授。中央電視臺“百家講壇”“評說《資治通鑑》”系列節目主講人。
人間音緣合唱團蔣龍辰老師演唱歌曲《瑪依拉變奏曲》
柳絲藝術團時仁杰老師演唱歌曲《茉莉花》
很高興來到揚州這個文化底蘊如此深厚的地方，彙報這些年閱讀、評說、思考、傳播《資治通鑑》的體悟。《資治通鑑》是一部大書，與《史記》“雙峰並峙”。魯迅先生稱《史記》是“史家之絕唱，無韻之離騷”。司馬遷被譽為“史聖”。《史記》具有開創意義，但這部精彩絕倫的文學作品也有一些不適合閱讀的問題。
《資治通鑑》是“天字一號”工程
提到《資治通鑑》的作者司馬光，大家都想到司馬光砸缸，但歷史的傳播時常會以訛傳訛。要知道唐宋以前沒有缸，制缸的溫度要達到1300攝氏度-1400攝氏度，那時達不到這麼高的溫度，缸是後來才有的。因此，司馬光砸的不是缸，是甕。甕壁比較薄，900攝氏度就可以燒製了。就連這麼小一個故事都以訛傳訛，所以歷史的傳播本身就是魚龍混雜。
司馬光小的時候有砸甕的智慧，長大後反對王安石變法。司馬光、王安石做人都是君子，憂國憂民。司馬光懂歷史發展的規律，他對民間疾苦、社會情況都十分了解，而王安石的想法有點理想化，王安石變法直接撕裂了北宋社會，導致了嚴重的黨爭。司馬光不僅是政治家，還是一位禮學家。他寫了一部與每個人都息息相關的《家範》。
《資治通鑑》是一本極其重要的書，被兩位皇帝列為“天字一號”工程。“博而得其要，簡而周於事，有資於治道。”但非常難讀，非常燒腦。怎麼個難讀法？在這本書問世後的頭17年裡，只有一個人通讀過。司馬光曾說，很多人都誇我這部書寫得好，一問好在哪，他們就露餡了，因為他們沒讀過。
司馬光反對王安石變法，但皇帝不聽，於是司馬光退居，給他做大官也不要，就去修史了。司馬光退居洛陽，在洛陽一呆就是15年，主要修了這部《資治通鑑》。《資治通鑑》邊修邊呈，這個書名也是皇帝給改的。書中寫了16個王朝的歷史，要點突出，什麼該寫，什麼不該寫，司馬光都做了精心的選擇。中國的史書，汗牛充棟，宋朝人面對的是“十七史”，普通人不可能完整通讀。於是，時代呼喚簡明史書，但簡明不能簡單，所以既要“博”還要得其“要”。
司馬光寫《資治通鑑》，參閱了大量的資料，特別是參考了好多正史之外的書。有人統計過，《資治通鑑》參考的書籍有359種之多。而且內容已經極其精簡了，著眼點是對治國理政有幫助，當然也不僅於此。
讀《資治通鑑》有難度，學不了成功可借鑑失敗
讀《資治通鑑》為什麼有難度？這本書採用的是編年體，以時間為順序再現歷史，唯一推進的線索就是時間。它把歷史上相干、不相干的大概率、小概率事件呈現出來。多年後，你會發現其中有著前後呼應的內在聯繫。
曾國藩對《資治通鑑》研讀了一輩子。“竊以為先哲經世之書，莫善於司馬文正公《資治通鑑》，其論古皆折衷至當，開拓心胸……又好詳名公巨卿所以興家敗家之故，使士大夫怵然知戒。實六經以外不刊之典也。閣下若能熟讀此書，而參稽三通、兩衍義諸書，將來出而任事，自有所持循而不至失墜。”他認為讀《資治通鑑》可以開拓心胸。有人會問，還有書看了讓人心胸不開拓的？《史記》中有些篇章就經不起推敲，比如其中的“刺客列傳”。刺客，幹嘛把他描述得那麼高大上？作為文學作品來說，《史記》很精彩，但是歷史的真實性需要推敲。《資治通鑑》中的荊軻就不是那麼回事了。我讀史這麼多年，總結了一點就是，誰的成功都無法複製，所以那些成功學心靈雞湯，你真要複製那不可能。看什麼？看人家的失敗的經驗教訓，我們借鑑這些經驗教訓，這是可以的。
對於每個人來說都是如此。每個人做的事情，都要經過後人的檢驗。在多媒體時代，各種千奇百怪的事情都在發生，很多人成年以後就再也沒有學習了。行為習慣、思維方式都會變得格外散亂，就會出現問題。人需要基本的文化規範，文化教育是生活理念、價值觀自我約束的過程。
王夫之說：“故論鑑者，於其得也而必推其所以得，於其失也必推其所以失。其得也，必思易其跡而何以亦得；其失也，必思救其偏而何以救失；乃可為治之資，而不僅如鑑之徒懸於室，無與照之者也。”《資治通鑑》，就是如同鏡子。最好的鏡子，就是客觀告訴事實。《資治通鑑》不僅告訴事實，還告訴原因以及好壞。
毛主席也說過：“《通鑑》敘事有法，歷代興衰治亂本末畢具。我們可以批判地讀這部書，藉以熟悉歷史事件，從中吸取經驗和教訓。中國古代的歷史，學問大得很吶。”
丁萬明教授為揚州講壇題字：守本真心
江湖之氣和廟堂之則
在中國歷史上，三代之後漢朝的時間最長，西漢東漢有400多年，秦朝、隋朝時間最短。漢朝之所以存在時間最長，在於劉邦有一件事情處理得好。
《資治通鑑》中記載：“布母弟丁公，亦為項羽將，逐窘帝彭城西。短兵接，帝急，顧謂丁公曰：‘兩賢豈相厄哉！’丁公引兵而還。及項王滅，丁公謁見。帝以丁公徇軍中，曰：‘丁公為項王臣不忠，使項王失天下者也。’遂斬之，曰：‘使後為人臣無效丁公也！’”
劉邦設計要打項羽，被項羽看穿反被打，劉邦被項羽手下丁公追得非常狼狽。劉邦急了，說：“兩賢豈相厄哉”，就是說，英雄何必為難英雄，丁公聽到這句話，就放了劉邦一馬。等到項羽被滅掉了，丁公自己來找劉邦邀功，認為自己有功，但是劉邦把丁公綁起來，“丁公為項王臣不忠，使項王失天下者也。”然後殺了丁公，說：“使後為人臣無效丁公也！”
劉邦開始是跑江湖的，所以他在危難之時，能對丁公說出這句話，而丁公也是跑江湖的，江湖氣息很濃，於是放了劉邦。劉邦最後殺了丁公，這是殺雞儆猴，漢朝皇帝只能姓劉的忠誠觀就樹立起來了。劉邦這時候已經不是江湖中人了，而是身居廟堂之上。江湖人講江湖義氣，廟堂上有廟堂的法則。
“臣光曰：高祖起豐、沛以來，罔羅豪傑，招亡納叛，亦已多矣。及即帝位，而丁公獨以不忠受戮，何哉？夫進取之與守成，其勢不同。當群雄角逐之際，民無定主；來者受之，固其宜也。及貴為天子，四海之內，無不為臣；苟不明禮義以示之，使為臣者，人懷貳心以徼大利，則國家其能久安乎！是故斷以大義，使天下曉然皆知為臣不忠者無所自容；而懷私結恩者，雖至於活己，猶以義不與也。戮一人而千萬人懼，其慮事豈不深且遠哉！子孫享有天祿四百餘年，宜矣！”
司馬光認為，劉邦殺得對。
《資治通鑑》主要內容 以“禮治文化”為中心
《資治通鑑》以“禮治文化”為一箇中心，“名分論”和“才德論”為兩個基本點。
“威烈王二十三年初命晉大夫魏斯、趙籍、韓虔為諸侯”。司馬光認為，這就是開端，正是因為這樣，才造成後來的戰國紛爭。“夫禮，辨貴賤，序親疏，裁群物，制庶事。”一個人的教養，就是禮的體現。人的教養，就是禮教；社會公德，就是禮制；國家的禮，就是禮治。
每個人都應該講規矩，很多人一開口就說錯話，就是失禮。中國人講禮要“厚人薄己”，要講究辭讓。中國人自稱足下、閣下，就是顯得自己比對方低。中國人行禮，最大的禮，叫做“五體投地”，四肢和頭部都匍匐在地。夫妻兩人出門，妻子不能對對方說，這是我家先生，先生是尊稱，可以用於對方的男方，但是不能稱自己丈夫為先生，這就是講禮。孩子見了大人，要叫對稱謂。如果不叫，就是沒禮貌。如果叫錯，更會讓人不高興。
關於名分論。“何謂禮？紀綱是也。何謂分？君、臣是也。何謂名？公、侯、卿、大夫是也。”在每個單位，每個人都有名分。名分不能亂，不能瞎用。名分背後有一系列的東西，不能混淆。中國古代社會是等級社會，強調人與人的不一樣。現代社會只要努力，都能取得成功。
名分之外，就是才德。“聰察強毅之謂才，正直中和之謂德。”“才者，德之資也；德者，才之帥也。”“才德全盡謂之聖人，才德兼亡謂之愚人，德勝才謂之君子，才勝德謂之小人。”“凡取人之術，苟不得聖人、君子而與之，與其得小人，不若得愚人。”能幹雖然很重要，但是如果品行不好，就會造成不好的影響。吳起殺妻求將，年紀輕輕，想做官，回家之後，一氣之下，和30多個鄰居起了衝突。先學儒家，後學兵家，他是軍事天才，為了當魯國的將軍，回家殺了妻子，令人髮指。後來，吳起到了魏國，想當相國，最後變法殉身。能幹的人，在生活中，如鶴立雞群，問題是感到難過的往往不是雞，而是鶴！
司馬光自己講，《資治通鑑》最核心的為政為人之道可以概括為“六言五規”。所謂“六言”指“仁、明、武，官人、信賞、必罰”，所謂五規指“保業、惜時、遠謀、重微、務實”。“六言”中的“仁、明、武”指的是為政者的德行修養；“官人、信賞、必罰”講的是行政管理方法；“五規”講的是工作作風問題。