子產政治開明，不毀鄉校，他真的殺了訟師的鼻祖鄧析嗎？
子產政治開明，不毀鄉校，他真的殺了訟師的鼻祖鄧析嗎？
文/老張在路上
01
金水河是鄭州最古老的河流。金水河發源於鄭州西南部梅山北麓的黃龍池（古時起源新密市黃龍池，現起源二七區境內老胡溝），經黃龍崗、黃岡寺、金海水庫（現名帝湖）進入鄭州市區，自西南向東北穿城區，在鄭東新區八里廟匯入東風渠。
關於金水河來歷，有一個美麗傳說。
2500多年前，春秋時期，如今鄭州一帶屬於鄭國，國都在新鄭。鄭國有一位著名的政治家子產，在他執政的26年間，精勵圖治，廉潔奉公，為老百姓辦了一件又一件的好事。他去世時，孔子聽說後，聲淚俱下地說：“古之遺愛也。”子產可是古代留給我們的恩惠啊。
鄭國的老百姓為了紀念子產，紛紛拿出自己的金銀首飾為其送葬，子產的子女都不接受。百姓便將這些金銀首飾投到河中，這條河也因為珠寶的絢麗光芒泛起了金色的波瀾，從此得名金水河。
子產，姬姓，公孫氏，名僑，字子產。諡號成。子產是鄭穆公之孫，公元前554年為卿，前543年執政，先後輔佐鄭簡公、鄭定公，卒於前522年。歷史典籍以其字“子產”為通稱，又稱“公孫僑”、“公孫成子”、“國僑”等。
子產在執政期間，進行了自上而下的改革。為田洫，劃定公卿士庶的土地疆界，將農戶按什伍加以編制，對私田按地畝課稅；作丘賦，依土地人口數量交納軍賦；鑄刑書，修訂並公佈了成文法；實行學而後入政、擇能而使之的用人制度。
特別是子產不毀鄉校，更是中國古代的佳話之一。
鄭國人到鄉校聚會，議論執政者施政措施的得失。鄭國大夫然明對子產說：“把鄉校毀了，怎麼樣？”子產說：“為什麼毀掉？人們早晚幹完活回來到這裡聚一下，議論施政措施的好壞。他們喜歡的，我們就推行；他們討厭的，我們就改正。這是我們的老師。為什麼要毀掉它呢？我聽說通過忠善之舉來減少怨恨，沒聽說過依權仗勢來防止怨恨。難道很快制止這些議論不容易嗎？然而那樣做就像堵塞河流一樣：河水大決口造成的損害，傷害的人必然很多，我是挽救不了的；不如開個小口導流，不如我們聽取這些議論後把它當作治病的良藥啊。”然明說：“我從現在起才知道您確實可以成大事。小人確實沒有才能。如果真的這樣做， 恐怕鄭國真的就有了依靠，豈止是有利於我們這些臣子！”
孔子聽說這番話後，說道：“照這些話看來，人們說子產不仁，我是不相信的。”
鄭國在子產一系列改革措施的推動下呈現出中興局面。
然而，就是這樣一位開明的政治家，卻做了一件極有爭議的事，有一種說法是他殺了中國古代訟師鼻祖，同為鄭國大夫的鄧析。
02
訟師古代指幫人辦理訴訟事務、替打官司的人出主意、寫狀紙為職業的人，類似於現代法治社會的律師角色。
按照法律史研究，古代訟師多出身於運途不暢的士人，具有一定社會關係的吏人、幹人、衙役宗室的子弟，以及膽大橫行的豪民。因為訟師們所處的社會背景是儒家思想的德禮之治，所以，他們的思想毫無疑問地帶著儒家的烙印。
由於中國古代人治的司法特徵，辯護這種形式在中國古代並不具備法律程序上的正當性，所以訟師在中國古代的為政者或法律的視野中一般都不具備“良好”的形象，往往被視為添亂者與社會麻煩製造者。
正如有學者指出的那樣：“在傳統的社會裡面，訟師素來受人輕賤，他們的形象……是貪婪、冷酷、狡黠、奸詐的，最善於播弄是非，顛倒黑白，捏詞辨飾，漁人之利。” （樑治平著：《法意與人情》）
鄧析和子產的矛盾大概就由此產生，以至於最後丟掉了性命。
鄧析，河南新鄭人，鄭國大夫，“名辨學”創始人，名家學派的先驅人物。
子產執政時鄧析曾任鄭國大夫，鄧析是一位具有法家思想萌芽思想家。《荀子·非十二子》評價鄧析：“不法先王，不是禮義；而好治怪說，玩綺辭。甚察而不惠，辯而無用，多事而寡功，不可以為治綱紀。然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚眾。是惠施、鄧析也。”
“不法先王，不是禮義。”鄧析反對將先王作為自己效法的榜樣，是我國曆史上最早反對禮治的思想家。
子產在鄭國的改革措施之一，是“鑄刑書”。公元前536年（鄭簡公三十年），子產 “鑄刑書”。所謂“鑄刑書”即“鑄刑書於鼎，以為國之常法”，也就是將鄭國的法律條文鑄在具有王權象徵意義的大鼎上，並公佈於眾，令國民周知。
子產“鑄刑書”，是中國史上第一次正式公佈成文法。子產的舉措，則否定了“刑不可知，則威不可測”的祕密法，轉而確定刑法的內容，使民眾對於主政者所確立的是非準則能夠事先掌握，對於個人行為的後果能夠有預測的可能性。刑書的公佈，象徵著“編戶齊民”法律的誕生，不論在法制史上還是在社會史上，都具有劃時代的意義。
鄧析對子產所推行的一些政策不滿，曾經“數難子產之政”。他對於子產的“鑄刑書”也多有批評，《呂氏春秋》上載有“子產以刑書治鄭，鄧析務難之”。鄧析還自編了一套成文法，將其刻在竹簡上，人稱“竹刑”。
晉人杜預說：鄧析“欲改鄭所鑄舊制，不受君命，而私造刑法，書之於竹簡，故言‘竹刑’。”
鄧析另一記入史冊的事是傳授法律知識，承攬訴訟，這使他成為古代訟師的鼻祖，也被人戲稱為是中國最早的律師。
《呂氏春秋》說：“與民之有訟者約，大獄一衣，小獄襦褲。民之獻衣而學訟者不可勝數。”
老百姓之間如果發生了什麼糾紛，都去找鄧析請教解決的辦法，當然，也少不了給他一些酬金。幫人打官司，鄧析約定按照案情輕重收費，大案件收取一件外衣，小案件收取一條短褲，類似今天的收費律師。
許多人發現幹這項工作收益不錯，於是又紛紛參加他的法律培訓班。他擅長辯論，有人稱他“操兩可之說，設無窮之詞”，但廣大民眾對於他的成功卻十分敬佩。
《呂氏春秋·離謂》中記載了這樣一個故事：
新鄭境內有一條河流叫做洧水。有一年，洧水發大水，鄭國有個富人渡河時，不慎落水，被水淹死了。他的屍體被一個窮人打撈上來，富人的家人聽說後，想用錢贖回富人的屍體回去埋葬，可是，打撈屍體的窮人聽說這個死者的家裡很有錢，覺得這個屍體是個寶，於是，就漫天要價，但富人的家人又不想出那麼多錢，於是雙方相持不下。
萬般無奈之下，富人的家人便向鄧析請教，如何才能贖回親人的屍體？鄧析對富人的家人說：“你們不要著急，一文錢贖金也別多出，對方也會把這具屍體賣給你，因為除了你之外，沒有第二個人會向他買這具屍體，屍體不能長期存放，只要你拖著，窮人自然會降價的。”富人的家人覺得鄧析說的很有道理，於是，就回到家裡去耐心等了。
過了幾天，窮人不見富人的家人來買屍體，那個窮人坐不住了，他也來到鄧析這裡，找他出主意。鄧析對他說：“不要著急，一文錢贖金也不要降價，因為對方除了在你這裡能買到那具屍體，在別處是買不到的！”窮人一聽有理，也就不再著急賣了。
鄧析看透了整件事的性質，分析了得屍者和贖屍者各自的正當理由，為對方出有利於其權益的主意。
鄧析不愧是律師職業的先軀者，他運用換位思考的方法，讓雙方當事人都吃了一顆定心丸。
03
在訴訟的過程中，鄧析辯論之術無人能敵，史書記載其往往“操兩可之說，設無窮之詞”，並能“持之有故，言之成理”。鄧析“以非為是，以是為非。”這種“兩可說”。在正統觀點看來，無異於一種詭辯論，是模稜兩可、混淆是非的理論。
按照《呂氏春秋》的說法：“子產患之，於是殺鄧析而戮之，民心乃服，是非乃定，法律乃行。”
子產為何“患之”？還是《呂氏春秋》上說：
“鄭國多相縣以書者，子產令無縣書，鄧析致之；子產令無致書，鄧析倚之。令無窮，則鄧析應之亦無窮矣。”
在子產當政時，人們經常以“縣書”的方式議論和批評朝政。“縣書”大概是高掛或張貼出來的信，子產下令禁止；鄧析就教人改用“致書”的方式，“致書”送過去的意見信；子產又下令禁止“致書”，鄧析又教有用“倚書”的方式，“倚書”是藏在別的什物裡的信。子產不斷下達禁令，而鄧析總能想出新的應對方法來。
因為鄧析總是和子產對著幹，所以子產一怒就殺了鄧析。
子產殺鄧析，《列子·力命》、《呂氏春秋·離謂》、《淮南子·汜論訓》、《鹽鐵論·疾貪》、《說苑·指武》等古代文獻中均有記載。
然而古代文獻也有不同的記載，其中以《左傳》裡的記載為主要源頭。
《左傳·定公九年》記載：“鄭駟顓殺鄧析，而用其竹刑。君子謂：‘子然於是不忠。苟有可以加於國家者，棄其邪可也。’《靜女》之三章，取彤管焉。《竿旄》‘何以告之’，取其忠也。故用其道，不棄其人。《詩》雲：‘蔽芾甘棠，勿剪勿伐，召伯所茇’。思其人猶愛其樹，況用其道而不恤其人乎？子然無以勸能矣。”
這是說“駟顓殺鄧析”。
除了《左傳》，漢高誘注《呂氏春秋》、唐顏師古注《漢書·藝文志》等也對子產殺鄧析一事提出了質疑。
近代學者錢穆也認為駟歂殺鄧析而用其竹刑，事在《左傳》定公九年，他考證，此時子產死了已有二十一年，錢穆認為，由儒入法的荀子以及《呂氏春秋》，把殺鄧析的帽子戴在子產頭上，和孔子殺少正卯一樣，是借孔子和子產的顯赫聲名，為法家進行“宣傳造勢”。 此見《先秦諸子紀年·鄧析考》。
孰是孰非，已經很難考證。
鄧析的死，其實是人治社會的悲嘆，使一種本來無比光榮的職業在中國法治史上的“曇花一現”，而訟師也在以後的漫長歲月裡成為一種並不被人尊重的職業。
鄧析不會知道，他如果生活在今天，肯定是一個能夠“天價收費”的大牌律師。
（本文圖片為網絡資料）
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