人間要好文韓愈散文獨家漫談（六）：《子產不毀鄉校頌》

子產韓愈散文儒家周朝我在宮裡做廚師文章濟公司馬遷體育文化春秋戰國周厲王孔子東漢暢想文化 2019-07-13

人間要好文韓愈散文獨家漫談（六）：《子產不毀鄉校頌》

文/鍾百超

一

韓愈，繼司馬遷之後最偉大的散文家，唐宋八大家之首，不僅有自己的創作理論，而且有豐富的創作實踐，現存散文近400餘篇，賦、詩、論、說、傳、記、頌、贊、書、序、哀辭、祭文、碑誌、狀、表、雜文等，無所不通，熔鑄百家之精華，為古文運動樹立了典範，令人歎為觀止。

韓愈的散文創作，一則以傳承並弘揚儒家思想為己任，二則以古文為抒寫工具，使之成為具有強大生命力和感染力的作品而垂範千古。

“自東漢以來，道喪文弊，異端並起，歷唐貞觀、開元之盛，輔以房、杜、姚、宋而不能救。”面對當時的社會現實，誰也不能夠力挽狂瀾，扭轉局勢。

儒家地位急劇下降，儒學日漸式微，“獨韓文公起布衣，談笑而麾之，天下靡然從公，復歸於正，蓋三百年於此矣。”在“道喪文弊，異端並起”的歷史時期，唯有韓愈高舉大旗，主動擔當起恢復儒家思想正統地位的歷史重任，而終於“復歸於正”。

“文起八代之衰，而道濟天下之溺”，這是蘇軾對韓愈的最高評價。倡導古文運動，把變革文風與儒學復興結合起來，既推動了散文的發展，也接續了儒學的千年血脈。

作為一代散文大家，韓愈的散文創作，有哪些地方值得我們借鑑與學習？品讀與賞析大師作品，對於提高我們的創作水平，無疑具有重要的借鑑意義。

二

我思古人，伊鄭之僑。以禮相國，人未安其教；遊於鄉之校，眾口囂囂(xiāo)。或謂子產：“毀鄉校則止。”曰：“何患焉？可以成美。夫豈多言，亦各其志：善也吾行，不善吾避；維善維否(pǐ)，我於此視。川不可防，言不可弭。下塞上聾，邦其傾矣。”既鄉校不毀，而鄭國以理。

在周之興，養老乞言；及其已衰，謗者使監。成敗之跡，昭哉可觀。

維是子產，執政之式。維其不遇，化止一國。誠率此道，相天下君；交暢旁達，施及無垠，於虖！四海所以不理，有君無臣。誰其嗣之？我思古人！

子產不毀鄉校的故事，傳頌千古。在封建社會裡，能夠出現子產這樣的賢臣，可謂獨絕。文章一開頭，韓愈便開門見山地吐露心聲，“我思古人，伊鄭之僑”。子產，名公孫僑，字子產，春秋時鄭國大夫，著名政治家。接著利用對話體的方式，講述子產不毀鄉校的故事，然後對其做法的結果予以肯定，“既鄉校不毀，而鄭國以理”。因為不毀鄉校，鄭國得到很好的治理。

通過對話，除了間接地表達對子產由衷的敬佩之情，更是對他治國理念以及博大胸懷的讚賞。不毀鄉校，可以成美。對各種言論，善也吾行，不善吾避。川不可防，言不可弭，下塞上聾，邦國就會傾覆滅亡。

據《左傳》記載，孔子對子產的做法大為讚賞：“仲尼聞是語也，曰：‘以是觀之，人謂子產不仁，吾不信也。’”子產執政二十多年，為鄭國做了許多事，唯獨不毀鄉校傳為佳話，並觸發韓愈的思古之情。

接著，以周朝的興衰做對比，進一步渲染言論自由對國家存亡的重要性。周朝之所以興，在於，奉養老人，並聽取他們的治國忠告；周朝之所以衰落，是因為周厲王派人監視持不同政見者。因此，韓愈認為，成與敗，由此立判。

最後回扣主題，高度讚美子產是執政的範式和榜樣，“維是子產，執政之式”。但是，韓愈也不無遺憾地感慨道，“維其不遇，化止一國”，可惜的是，子產沒有得到更大的機遇，而只好委屈自己，在一個小諸侯國內實現自己的教化理念。韓愈又接著喟嘆說，“誠率此道，相天下君；交暢旁達，施及無垠，於虖！”如若採用子產的執政理念，讓子產有機會匡扶天下君王，那麼，就能政通景明，惠及天下。這裡，韓愈明借褒獎子產而暗中貶斥不重用，甚至埋沒和踐踏人才的社會現狀。“四海所以不理，有君無臣”，這不僅僅是扼腕長嘆，而是滿腔的悲憤與怒吼。

文章末尾以“誰其嗣之？我思古人”照應開頭，這一叩問，如同孟子“如欲平治天下，當今之世，捨我其誰也？”一樣，隱含地表達了韓愈自己的人生目標，要做子產第二。