'盜墓賊發現古書，書中描繪出這樣一個“中國”，我們可能被騙千年'
晉武帝太康二年，也就是公元281年，時為汲郡汲縣的河南衛輝市發生了一件大事，當地一座有名的先秦古墓被一個名叫“不準”的盜墓賊給光顧了！不過不準在進入古墓後，看到墓穴裡沒有想象當中的金銀珠寶反而是堆滿了竹簡，不由的大失所望，最後只找到一些財物後便匆匆離開。
第二天，古墓附近的村民路過此地，看到被打開的古墓便向當地官府報告，官府聽到消息便派人前來查看，並且準備將墓中剩餘財物都搬運出來，這才發現這堆竹簡上寫滿了古文字，於是便將這些堆積如山的散亂的竹簡給運了出來並上報給了晉武帝。
晉武帝太康二年，也就是公元281年，時為汲郡汲縣的河南衛輝市發生了一件大事，當地一座有名的先秦古墓被一個名叫“不準”的盜墓賊給光顧了！不過不準在進入古墓後，看到墓穴裡沒有想象當中的金銀珠寶反而是堆滿了竹簡，不由的大失所望，最後只找到一些財物後便匆匆離開。
第二天，古墓附近的村民路過此地，看到被打開的古墓便向當地官府報告，官府聽到消息便派人前來查看，並且準備將墓中剩餘財物都搬運出來，這才發現這堆竹簡上寫滿了古文字，於是便將這些堆積如山的散亂的竹簡給運了出來並上報給了晉武帝。
晉武帝就命令當時的中書監荀勖和中書令和嶠將散亂的竹簡排定並負責翻譯竹簡上的古文字。經過排定翻譯後，一共整理出了十三卷古文，書中內容按年編次，敘述了夏、商、週三代，以及先秦的晉國、魏國的歷史，所以，這些竹簡所記載的內容是一部編年體通史，也被稱為“竹書紀年”。
同時經過反覆考證，也確定了這座古墓是戰國時期魏國第四任國君魏襄王的墓冢，也就是說這些竹簡要比一直被儒家奉為正史的《史記》還要早上三百多年，而且作為先秦時期的書籍，所記載的關於先秦時期的歷史其可信度比史記還要高。
晉武帝太康二年，也就是公元281年，時為汲郡汲縣的河南衛輝市發生了一件大事，當地一座有名的先秦古墓被一個名叫“不準”的盜墓賊給光顧了！不過不準在進入古墓後，看到墓穴裡沒有想象當中的金銀珠寶反而是堆滿了竹簡，不由的大失所望，最後只找到一些財物後便匆匆離開。
第二天，古墓附近的村民路過此地，看到被打開的古墓便向當地官府報告，官府聽到消息便派人前來查看，並且準備將墓中剩餘財物都搬運出來，這才發現這堆竹簡上寫滿了古文字，於是便將這些堆積如山的散亂的竹簡給運了出來並上報給了晉武帝。
晉武帝就命令當時的中書監荀勖和中書令和嶠將散亂的竹簡排定並負責翻譯竹簡上的古文字。經過排定翻譯後，一共整理出了十三卷古文，書中內容按年編次，敘述了夏、商、週三代，以及先秦的晉國、魏國的歷史，所以，這些竹簡所記載的內容是一部編年體通史，也被稱為“竹書紀年”。
同時經過反覆考證，也確定了這座古墓是戰國時期魏國第四任國君魏襄王的墓冢，也就是說這些竹簡要比一直被儒家奉為正史的《史記》還要早上三百多年，而且作為先秦時期的書籍，所記載的關於先秦時期的歷史其可信度比史記還要高。
然而，《竹書紀年》所記載的先秦時期的歷史與《史記》中所描述的內容卻大相徑庭，使得史學界大為震動，無數人對儒家思想、尤其是孔子和司馬遷等人更是極盡嘲諷，並一度將《尚書》、《春秋》和《史記》斥之為“偽史”。
特別是一直被儒學推崇的“禮”的最好表現“禪讓制”，在《竹書紀年》中被徹底的顛覆。摻雜儒家思想的傳統官方史料《史記》曾記載，當年堯主動禪位給舜，舜又主動禪位給了禹，而關於這段歷史在《竹書紀年》卻是這樣記述的，“昔堯德衰，舜囚堯於平陽，取之帝位，後禹殺舜而即為帝位”，也就是說堯舜禹之間並非主動禪讓，而是依靠武力來接班的。
晉武帝太康二年，也就是公元281年，時為汲郡汲縣的河南衛輝市發生了一件大事，當地一座有名的先秦古墓被一個名叫“不準”的盜墓賊給光顧了！不過不準在進入古墓後，看到墓穴裡沒有想象當中的金銀珠寶反而是堆滿了竹簡，不由的大失所望，最後只找到一些財物後便匆匆離開。
第二天，古墓附近的村民路過此地，看到被打開的古墓便向當地官府報告，官府聽到消息便派人前來查看，並且準備將墓中剩餘財物都搬運出來，這才發現這堆竹簡上寫滿了古文字，於是便將這些堆積如山的散亂的竹簡給運了出來並上報給了晉武帝。
晉武帝就命令當時的中書監荀勖和中書令和嶠將散亂的竹簡排定並負責翻譯竹簡上的古文字。經過排定翻譯後，一共整理出了十三卷古文，書中內容按年編次，敘述了夏、商、週三代，以及先秦的晉國、魏國的歷史，所以，這些竹簡所記載的內容是一部編年體通史，也被稱為“竹書紀年”。
同時經過反覆考證，也確定了這座古墓是戰國時期魏國第四任國君魏襄王的墓冢，也就是說這些竹簡要比一直被儒家奉為正史的《史記》還要早上三百多年，而且作為先秦時期的書籍，所記載的關於先秦時期的歷史其可信度比史記還要高。
然而，《竹書紀年》所記載的先秦時期的歷史與《史記》中所描述的內容卻大相徑庭，使得史學界大為震動，無數人對儒家思想、尤其是孔子和司馬遷等人更是極盡嘲諷，並一度將《尚書》、《春秋》和《史記》斥之為“偽史”。
特別是一直被儒學推崇的“禮”的最好表現“禪讓制”，在《竹書紀年》中被徹底的顛覆。摻雜儒家思想的傳統官方史料《史記》曾記載，當年堯主動禪位給舜，舜又主動禪位給了禹，而關於這段歷史在《竹書紀年》卻是這樣記述的，“昔堯德衰，舜囚堯於平陽，取之帝位，後禹殺舜而即為帝位”，也就是說堯舜禹之間並非主動禪讓，而是依靠武力來接班的。
不僅如此，關於商代的歷史記載，《史記》和《竹書紀年》也有很大的出入。《史記》中伊尹儼然是“中國第一賢相”，曾因年輕氣盛的商王太甲暴虐亂德，而將其流放桐地（今天的安徽省亳州市）為商湯守墓，三年後太甲悔過自新，伊尹又還政於他。而在《竹書紀年》中對此事卻有截然相反的記述，老商王死後，年幼的太甲即位，伊尹趁幼主根基未穩，將其流放後自己稱王執政，結果成年後的太甲潛逃回都城將篡位的伊尹殺害。從正常的歷史規律來看，《竹書紀年》記述的幼主被權臣流放欺壓，似乎也更符合歷史的真相。
晉武帝太康二年，也就是公元281年，時為汲郡汲縣的河南衛輝市發生了一件大事，當地一座有名的先秦古墓被一個名叫“不準”的盜墓賊給光顧了！不過不準在進入古墓後，看到墓穴裡沒有想象當中的金銀珠寶反而是堆滿了竹簡，不由的大失所望，最後只找到一些財物後便匆匆離開。
第二天，古墓附近的村民路過此地，看到被打開的古墓便向當地官府報告，官府聽到消息便派人前來查看，並且準備將墓中剩餘財物都搬運出來，這才發現這堆竹簡上寫滿了古文字，於是便將這些堆積如山的散亂的竹簡給運了出來並上報給了晉武帝。
晉武帝就命令當時的中書監荀勖和中書令和嶠將散亂的竹簡排定並負責翻譯竹簡上的古文字。經過排定翻譯後，一共整理出了十三卷古文，書中內容按年編次，敘述了夏、商、週三代，以及先秦的晉國、魏國的歷史，所以，這些竹簡所記載的內容是一部編年體通史，也被稱為“竹書紀年”。
同時經過反覆考證，也確定了這座古墓是戰國時期魏國第四任國君魏襄王的墓冢，也就是說這些竹簡要比一直被儒家奉為正史的《史記》還要早上三百多年，而且作為先秦時期的書籍，所記載的關於先秦時期的歷史其可信度比史記還要高。
然而，《竹書紀年》所記載的先秦時期的歷史與《史記》中所描述的內容卻大相徑庭，使得史學界大為震動，無數人對儒家思想、尤其是孔子和司馬遷等人更是極盡嘲諷，並一度將《尚書》、《春秋》和《史記》斥之為“偽史”。
特別是一直被儒學推崇的“禮”的最好表現“禪讓制”，在《竹書紀年》中被徹底的顛覆。摻雜儒家思想的傳統官方史料《史記》曾記載，當年堯主動禪位給舜，舜又主動禪位給了禹，而關於這段歷史在《竹書紀年》卻是這樣記述的，“昔堯德衰，舜囚堯於平陽，取之帝位，後禹殺舜而即為帝位”，也就是說堯舜禹之間並非主動禪讓，而是依靠武力來接班的。
不僅如此，關於商代的歷史記載，《史記》和《竹書紀年》也有很大的出入。《史記》中伊尹儼然是“中國第一賢相”，曾因年輕氣盛的商王太甲暴虐亂德，而將其流放桐地（今天的安徽省亳州市）為商湯守墓，三年後太甲悔過自新，伊尹又還政於他。而在《竹書紀年》中對此事卻有截然相反的記述，老商王死後，年幼的太甲即位，伊尹趁幼主根基未穩，將其流放後自己稱王執政，結果成年後的太甲潛逃回都城將篡位的伊尹殺害。從正常的歷史規律來看，《竹書紀年》記述的幼主被權臣流放欺壓，似乎也更符合歷史的真相。
可能是《竹書紀年》相對於儒家經典太異類，甚至衝破了儒家古代歷史體系及思想文化，所以在宋代儒學成為國學，特別是朱熹一派的“理學”居於正統之後，《竹書紀年》被當做異論邪言的禁書而被打擊，一度失傳。而流傳至今的《竹書紀年》其實是在明朝中葉流傳下來的拓本，而並非原本。
晉武帝太康二年，也就是公元281年，時為汲郡汲縣的河南衛輝市發生了一件大事，當地一座有名的先秦古墓被一個名叫“不準”的盜墓賊給光顧了！不過不準在進入古墓後，看到墓穴裡沒有想象當中的金銀珠寶反而是堆滿了竹簡，不由的大失所望，最後只找到一些財物後便匆匆離開。
第二天，古墓附近的村民路過此地，看到被打開的古墓便向當地官府報告，官府聽到消息便派人前來查看，並且準備將墓中剩餘財物都搬運出來，這才發現這堆竹簡上寫滿了古文字，於是便將這些堆積如山的散亂的竹簡給運了出來並上報給了晉武帝。
晉武帝就命令當時的中書監荀勖和中書令和嶠將散亂的竹簡排定並負責翻譯竹簡上的古文字。經過排定翻譯後，一共整理出了十三卷古文，書中內容按年編次，敘述了夏、商、週三代，以及先秦的晉國、魏國的歷史，所以，這些竹簡所記載的內容是一部編年體通史，也被稱為“竹書紀年”。
同時經過反覆考證，也確定了這座古墓是戰國時期魏國第四任國君魏襄王的墓冢，也就是說這些竹簡要比一直被儒家奉為正史的《史記》還要早上三百多年，而且作為先秦時期的書籍，所記載的關於先秦時期的歷史其可信度比史記還要高。
然而，《竹書紀年》所記載的先秦時期的歷史與《史記》中所描述的內容卻大相徑庭，使得史學界大為震動，無數人對儒家思想、尤其是孔子和司馬遷等人更是極盡嘲諷，並一度將《尚書》、《春秋》和《史記》斥之為“偽史”。
特別是一直被儒學推崇的“禮”的最好表現“禪讓制”，在《竹書紀年》中被徹底的顛覆。摻雜儒家思想的傳統官方史料《史記》曾記載，當年堯主動禪位給舜，舜又主動禪位給了禹，而關於這段歷史在《竹書紀年》卻是這樣記述的，“昔堯德衰，舜囚堯於平陽，取之帝位，後禹殺舜而即為帝位”，也就是說堯舜禹之間並非主動禪讓，而是依靠武力來接班的。
不僅如此，關於商代的歷史記載，《史記》和《竹書紀年》也有很大的出入。《史記》中伊尹儼然是“中國第一賢相”，曾因年輕氣盛的商王太甲暴虐亂德，而將其流放桐地（今天的安徽省亳州市）為商湯守墓，三年後太甲悔過自新，伊尹又還政於他。而在《竹書紀年》中對此事卻有截然相反的記述，老商王死後，年幼的太甲即位，伊尹趁幼主根基未穩，將其流放後自己稱王執政，結果成年後的太甲潛逃回都城將篡位的伊尹殺害。從正常的歷史規律來看，《竹書紀年》記述的幼主被權臣流放欺壓，似乎也更符合歷史的真相。
可能是《竹書紀年》相對於儒家經典太異類，甚至衝破了儒家古代歷史體系及思想文化，所以在宋代儒學成為國學，特別是朱熹一派的“理學”居於正統之後，《竹書紀年》被當做異論邪言的禁書而被打擊，一度失傳。而流傳至今的《竹書紀年》其實是在明朝中葉流傳下來的拓本，而並非原本。
《竹書紀年》中所記述的歷史跟我們熟知的歷史出入甚大，所以令許多人難以接受，只不過一直被奉為正史的《史記》和被歷代刻意隱藏的《竹書紀年》，到底誰才真正的記錄了歷史實情，還有待進一步考究！