如果你不理解“人心惟危”，就會經常活在危險之中
《人間世》這一篇，基本上就是莊子關於“如何與人溝通相處”的見解。
“道心惟微，人心惟危”，人的心是非常危險的，就如我們之前和大家分享的一樣，莊子認為，“這就是人性”。如果你不理解“人心惟危”這個道理，不接受它，就會生活在危險之中——在後面，莊子對不接受“人性險惡”這一道理的人，用了一個非常有名的成語來形容他們所遭遇的可怕和可悲之事。到底是哪個成語呢？容待我後面分解。
現在我要講的，是另外一個故事。
莊子敘述完孔子和顏回、孔子和葉公子高的對話以後，又講了另外一個人的故事。
顏闔是魯國的賢人，他被邀請去做衛靈公太子的師父。（在古代，許多知識分子一輩子的人生追求，就是做太子的老師，但其實這很危險，因為你不知道這個孩子將來會怎樣，甚至在教育他的過程當中，如果他爸爸的教育理念和你的不一樣時，他的爸爸又會心生什麼樣的怨恨。現在，我們生活在和平、民主、講究人權的消費者時代，大不了我們不幹這份工作了。但是那是春秋戰國時期，對於一個君王來說，他要殺死一個人就跟捏死一隻蟲一樣簡單，甚至他會用殺人這件事情來成為一種管理的工具。當年，孫武在訓練士兵的時候，為了震懾一幫女兵，就當場把君王當時最喜歡的女人的頭給砍了。試想一下，如果活生生地看著上一秒鐘還非常親密地在一起吃喝玩樂的朋友，下一秒鐘已經被砍成兩段的時候，會給人們帶來什麼樣的威懾力？）
顏闔不知道自己是否能夠接受這份工作，便去請教蘧伯玉。不過，顏闔又不能指名道姓地說得很直接，只有說：“現在有一個人，天性喜歡殺人。如果任由他沒有法度地去做事，以後他就會危害國家、危害人民；但如果用法度去約束他的話，他馬上就會反過來危害我。這人很聰明，能夠很快就發現別人的過失，而且針針見血。但是，他看不見自己的過失。像這樣的人，我該如何去教化他呢？”
顏闔說的這個人，大概就是衛靈公的太子吧，也有可能指的是衛靈公。總之，這是一份令人既想去又害怕，可能會帶來榮華富貴又可能會引來殺身之禍的工作。
世界上的事情總是這樣——富貴險中求，要想發達、彪炳千秋，成為君王的兒子或者是未來君王的老師，不得不考慮如是這些問題。
蘧伯玉曰：“善哉問乎！”——他說：“Good question!，你問了一個很好的問題。”
我發現一個特別有意思的現象，好的文章一定是問出來的。你看，各種經書都是某個菩薩或者尊者，袒露右肩、單膝點地，然後提了一個問題。於是，佛陀就說：“善哉善哉，善男子（善女人），你問了一個好問題。”是不是一模一樣？
當時蘧伯玉怎麼回答的呢？
他說：“你應當先有警戒心，隨時觀察自己會不會有過失。與人溝通的時候要做到親近，在心裡面充滿和順。但僅僅是這樣，還是有危險的。”
對孩子嚴加管教，無異於“螳臂當車”
看到此，大家千萬不要認為這段故事說的是古代的事情。從某種程度上來說，當你在家裡面帶著你的“太子”“公主”的時候，他們其實可能就和古代這些君王的“德行”是一樣的。不是嗎？現如今哪家的孩子不是一個小皇帝呀？在心態上，他們基本上是想要什麼就能要到什麼，而父母也在有意無意地以孩子的僕人自居。
所以，從本質上來說，這個故事討論的就是關於一個養尊處優、天性氾濫的孩子的教育問題。
各位為人父母或即將為人父母者，都可以認真地看看蘧伯玉是怎麼解決這個問題的。他說：“如果你外在對其表現得很親近，總是對他很柔和的話，他必定要失敗、要毀滅，因為他就會隨性去作惡。由於他的角色使然，一旦做了國王，他會禍害國家。如果你心裡的和順外化成為美德的話，他就必定會妒嫉你，你這個人怎麼能這麼好？”
我實在不明白，為什麼有那麼多人喜歡在微信朋友圈裡面，分享自己萬分之一時刻的美好生活，或者是想象出來的美好生活。把相機舉得高高的，把自己的臉拍得小小的，若隱若現地露出襯衣第二顆鈕釦下面若有若無的肌肉——本來就沒有，還要去炫耀，當然會引發妒嫉。
所以，管理一個這樣的孩子，以及他期望的未來和人生，是非常危險的。如果你對他嚴格要求，他會心生對抗，就像正直且嚴厲的媽媽培養出的孩子都會在成長的過程中出現逆反，讓她們倍受傷害一樣。
那麼，該怎麼辦呢？
其實，蘧伯玉和顏闔的對話反映出了兒童教育的兩難之境，尤其是現代兒童教育。任其天性發展，他可能會成為一個危險的人；嚴加管教，必然使自己深受其害。因為你在對他嚴加管教的時候，就是在做一件事情——螳臂當車。
莊子在這裡引述了一個著名故事中的情景，後來就被幻化成這個成語，叫“螳臂當車”：一個螳螂，誤以為自己的手臂是可以擋住一個車輪的碾壓的。很多父母就像螳螂一樣，誤以為可以通過自己對孩子的呵斥或要求，擋住他們累生累世的習氣，以及天性當中的野性。你看，莊子居然用“螳臂當車”去形容彼此之間力量的懸殊。然而，一個內在狂野的人，可能很難被收斂。
兒童的教育問題，就是一個人如何去處理天性的問題
有些時候，我會去幼兒園看孩子。我發現，在五十個孩子當中總會有一個或兩個孩子，具有天生的狂野和領導才能，他們知道怎麼在一群小朋友當中變成孩子王，這恐怕也不是他們父母能夠教育出來的——在很大程度上，那種天生成為領袖的人，他們自己的父母並不是領導。他們是天生的孩子王，這就是天性。
而且，人的天性受到很多東西的支配。我們都知道人有三重腦，有爬蟲類的腦，有哺乳動物類的腦以及人類的大腦，諸如此類。任何一個人，首先是一個動物，不管他已經被馴化了多少代，他總會有慾望爆發的時刻，就像你去喂一隻老虎，喂生的不行、喂熟的不行、喂活的不行、早給了不行、晚給了不行……
莊子在這個時候也引述了喂老虎的故事。從某種程度上來說，我們對待孩子的天性，就像螳螂對待大的車輪、喂老虎的人面對一隻老虎。
也不知道是因為教化還是食物的原因，許多中國人的天性從小就沒有得以舒展。尤其像60後、70後，在年輕的時候，有些人連飯都沒吃飽，從小就沒有穿過一件合體的衣服，要不就是穿哥哥姐姐的舊衣服，要不就是媽媽特意在買新衣服時買大三圈，而三年之後剛剛合體時，衣服已經穿爛了......他們在成長的過程中，天性是被壓抑的。
現在的孩子可跟以前不一樣了。從總體上來說，90後已經是沒有匱乏感的一代了，而我們以前是有匱乏感的。
所以，我們後來就算吃飽飯，穿上合體的衣服，也總覺得這事兒不靠譜，行嗎？我配嗎？我值得嗎？我值得穿這麼合體的衣服嗎？我吃這麼好，太墮落了吧，太危險了吧，太不應該了吧，我何德何能？我們總會不自覺地發出這樣的聲音。
但是，90後、00後，甚至10後的孩子，他們不是這樣的。他們出生的時候，就已經享受到了改革開放GDP給他們帶來的紅利。他們的父母也受到的一種所謂的尊重人性的教育，所以他們更像動物。
現在，假如你是一個養老虎的人，當你碰見一隻小老虎的時候，該怎麼辦？莊子在後面又舉了一個例子：一個人很喜歡馬，就按自己覺得好的方式，用竹筐去接馬糞，用珍貴的大蛤殼去接馬尿。愛馬愛得出奇，不經意間還幫馬去拍它身上的蚊子和跳蚤。結果，這匹馬受到驚嚇之後，咬斷了嘴裡面的韁繩，然後把頭上和胸上的裝飾物一起毀滅掉，發起脾氣的時候，早已經忘記了愛護它的人的心。
其實，這三個故事都是在講父母面對兒童教育時的種種幻化情境。
世界變了嗎？變得很多；說世界沒怎麼變吧，也真沒有什麼變化。那麼，面對像動物一樣的孩子，家長該如何是好呢？
從本質上來說，兒童的教育問題，就是一個人如何去處理天性的問題，就是一個已經被社會化改造過的人，如何與一個還有天性的小野獸之間交流的過程。如果你沒有意識到這一點，那麼兒童教育對於你來說將會非常困難。
那麼，到底蘧伯玉給顏闔開了一個什麼樣的處方呢？我們又該如何去交流，並逐步把一個充滿野性的孩子引導上正途且自己不受傷呢？就像如何一步一步地慢慢將你的孩子引入一個既維護他們的天性，又讓他們學會社會化，並且跟你的關係還很融洽，不會因為教育他們而把自己氣到腦溢血、心臟病突發的地步？
今晚，
一起來回憶一下，
當你還是一個孩子的時候，
是如何釋放天性的