他生於一個書香世家，從小熟讀孔孟，常在父親的監督下臨顏真卿的《多寶塔感應碑文》。
青年時代，他就讀於西南聯大，由經濟系轉入哲學系，受惠於賀麟、馮文潛、馮友蘭、吳宓、湯用彤、金嶽霖、聞一多等名師。
1952年起，他開始在北京大學講授西方哲學，2012年獲得北大哲學教育終身成就獎。
十年浩劫之後，已年過花甲的他重新踏上哲學的道路，系統研究黑格爾哲學體系。
而後，他的研究走向中西哲學的匯通和交融，強調把中國的天人合一和西方的主客二分融合在一起，提倡“萬物一體”的哲學觀。
他就是中國哲學界的泰斗張世英先生。如今，他已走過了98年的人生旅途，再一次像少時那樣提起毛筆，從令他一生著迷的中西哲學經典中，挑選出150餘條名句，以書法寫就。這些句子，來自孔子、孟子、王陽明、蘇格拉底、柏拉圖、黑格爾、康德……
少時功底仍在，只不過，“沒有了父親的嚴厲管束，我這才體會到了書法中的自由之境……書法和文章都是一個人的靈魂的直接體現。”此外，北大哲學系教授李超傑，為這些哲理名句逐條註釋。最終，一本《中西古典哲理名句：張世英書法集》呈現在我們面前，看似為書法集，實則堪當兩部哲學簡史。
本期微信，以手機壁紙的形式分享了張世英先生的部分哲學書法。新的一年，願我們都能和張先生一樣在求知、求真、求善、求美的路上，不倦不怠。
張世英先生與美學家葉朗先生在《中西古典哲理名句》新書發佈會上
“自知無知”並不僅僅是蘇格拉底的“謙詞”，而是一切哲學家的“必備素質”：知道自己無知的人，才會去求知；知道自己無智慧的人，才會去“愛智慧”，這樣的人就是哲學家。
孔子認為，“為仁之方”在於“能近取譬”，意即謂仁的方法在於，能從近己推及他人：從正面說，就是從近己之所想要的事物，推想到別人也會想要這些事物，故“已欲立而立人，已欲達而達人”，一般把這解釋為孔子之“忠”的含義；從反面說，就是從近己所不想要的事物，推想到別人也不會想要這些事物，因而就不要施加在別人身上，孔子稱此為“恕”。孔子“一以貫之”之“道”即“忠恕”，也就是“仁”。
和古代懷疑論不同，笛卡爾絕不是為懷疑而懷疑。在他那裡，懷疑只是一種工具，為的是把沙子和浮土挖掉，從而找出磐石和硬土。所以，笛卡爾的懷疑是“方法論的懷疑”，旨在“讓我們排除各種各樣的成見，給我們準備好一條非常容易遵循的道路 ，讓我們的精神逐漸習慣脫離感官，並且最後讓我們對後來發現是真的東西決不可能再有什麼懷疑”（《第一哲學沉思集》，商務印書館，1986年版，第10頁）。
“善知識，於諸境上心不染，曰無念。”慧能提倡的“無念”說，不是教人“百物不思，念盡除卻”，而是說，要接觸現實之外物，但又不執著粘滯於外物。這樣，則人雖處塵世之中，卻不為雜事雜念所染，而無有滯礙，精神獲得自由，境界達到高遠。
黑格爾強調，說“人是自由的”，這還只是就形式方面而言的，就是說，是就人作為理性存在者所具有的“自由”的“潛在性”而言的。真正的“自由”是關於“自由”的“自我意識”，即意識到自己是自由的。整個人類歷史就是一部“精神”的覺醒史：從潛在的自由到現實的自由。
古人說：“期之以米，望之以茶。”張世英先生已經過了米壽，正在健康地走向茶壽。學哲學能使人長壽，因為哲學能使人有高遠的精神境界，正應了張先生書法集裡這兩句話：“心遊天地外，意在有無間。”
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