01
相濡以沫，不如相忘於江湖。
互相用嘴呼氣，不如互相忘記，在江湖中自由自在。
02
聖人不死，大盜不止。
聖人的那套道德準則和善惡標準如果不去除，大的惡行和惡性事件就不會停止。
03
吾生也有涯，而知也無涯。以在涯隨無涯，殆已。
人的生命是有限的，但對知識的追求卻是無限的。以有限的東西追尋無限的事物，早晚滅亡。
04
聖人法天貴真，不拘於俗。
聖人做事遵循天道的本真，不會拘泥於形式或世俗之禮儀。
05
用火來救火，用水來救水，這樣做不但不能匡正錯誤，反而會增加過錯。

06
人皆知有用之用，莫知無用之用。
世人大都知道具體的實用，卻不知無用才是最大的用處。
07
其嗜慾深者，其天機淺。
如果一味沉溺於感官享受，那麼這種人的智慧一定很淺薄。只有從聲色繁華中超脫出來寧靜沉思的人，才能具有大智慧，去把握紛繁的人生和無窮的宇宙。
08
天地與我並生，萬物與我合一。
做人達到一定境界，就會感到天地同在，萬物與他合二為一的超高智慧。
09
存己而後存人。
先保存自己，然後才能保全別人。
10
鑑明則塵垢不止，止則不明也。久與賢人處則無過。
鏡子明亮、光滑的話，塵埃和汙垢就不會停留在上邊。而塵埃和汙垢如果停留在上邊，鏡子就不明亮。人的內心亦如此，內心如果明亮，就不會被慾望和外物所矇蔽；如果說內心被私慾和塵世之汙垢所矇蔽，也就自然不會明亮。

01
相濡以沫，不如相忘於江湖。
互相用嘴呼氣，不如互相忘記，在江湖中自由自在。
02
聖人不死，大盜不止。
聖人的那套道德準則和善惡標準如果不去除，大的惡行和惡性事件就不會停止。
03
吾生也有涯，而知也無涯。以在涯隨無涯，殆已。
人的生命是有限的，但對知識的追求卻是無限的。以有限的東西追尋無限的事物，早晚滅亡。
04
聖人法天貴真，不拘於俗。
聖人做事遵循天道的本真，不會拘泥於形式或世俗之禮儀。
05
用火來救火，用水來救水，這樣做不但不能匡正錯誤，反而會增加過錯。

06
人皆知有用之用，莫知無用之用。
世人大都知道具體的實用，卻不知無用才是最大的用處。
07
其嗜慾深者，其天機淺。
如果一味沉溺於感官享受，那麼這種人的智慧一定很淺薄。只有從聲色繁華中超脫出來寧靜沉思的人，才能具有大智慧，去把握紛繁的人生和無窮的宇宙。
08
天地與我並生，萬物與我合一。
做人達到一定境界，就會感到天地同在，萬物與他合二為一的超高智慧。
09
存己而後存人。
先保存自己，然後才能保全別人。
10
鑑明則塵垢不止，止則不明也。久與賢人處則無過。
鏡子明亮、光滑的話，塵埃和汙垢就不會停留在上邊。而塵埃和汙垢如果停留在上邊，鏡子就不明亮。人的內心亦如此，內心如果明亮，就不會被慾望和外物所矇蔽；如果說內心被私慾和塵世之汙垢所矇蔽，也就自然不會明亮。

11
是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。
事物的那一面同樣存在是與非，事物的這一面也同樣存在正與誤。事物的對錯或是非標準不同，不能僵化絕對的看問題，要看具體情境，具體對待。
12
蓋之如天，容之如地。
做事要像天那樣博大，做人要有心胸，像大地一樣接納萬物。
13
以無厚入有間，恢恢乎其於遊刃必有餘地矣。
用很薄的東西插入有空隙的東西，寬寬綽綽地。掌握好做事的規律，做事就能遊刃有餘。
14
形固可使如槁木，心固可使如死灰。
形體如果沒有了精氣神，就如同枯木。心如果沒有氣息，沒了希望與活力，就如同死灰。
15
為善無近名，為惡無近刑，緣督以為經，能夠保身，能夠全生，能夠養親，能夠盡年。
做善事不要為了出名，行惡事不是為了刑罰。沿著血脈循序漸進，不動念，不執著，不傷害自己的精神，就可以保全性命，保存天性，保養精神，盡享天年。

16
德有所長而形有所忘。人不忘其所忘而忘其所不忘，此謂誠忘。
只要有超人的德行，形體方面的不足就會被人忘掉。人們不忘掉應該忘掉的形體而忘掉了不該忘掉的德行，才是真正的遺忘。
這點在哲學詩畫看來，是現代人最應該學習和注意的。
17
其作始也簡，其將畢也必巨。
現在的某一事物或現象開始時看起來簡單不起眼,但經過發展變化產生了巨大的影響,帶來了巨大的改變。所謂“合抱之木起於毫末，九層之臺起於壘土”，正是這個道理。
18
一尺之捶，日取其半，萬世不竭。
一尺長的木棍，每天截掉一半，永遠也截不完。放蕩而不行於正道，追逐萬物而不知回頭，這就像用聲音去追逐迴響，用形體和影子競走一樣，非常可悲。既浪費了才華，又迷失了正道。
19
巧者勞而智者憂，無能者無所求。
靈巧的人多勞累而聰慧的人多憂患，沒有能耐的人也就沒有什麼追求。
這句話講出了太多人的心聲，看看我們周圍，有多少人在渾渾噩噩地過日子呀。
20
至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷。
至人的用心如同鏡子一般，對事理來龍去脈不忤不逆，不加入任何主觀情感，客觀、詳盡地研究而不隱藏任何信息，所以能夠準確認知事物而不妨礙客觀事物。
01
相濡以沫，不如相忘於江湖。
互相用嘴呼氣，不如互相忘記，在江湖中自由自在。
02
聖人不死，大盜不止。
聖人的那套道德準則和善惡標準如果不去除，大的惡行和惡性事件就不會停止。
03
吾生也有涯，而知也無涯。以在涯隨無涯，殆已。
人的生命是有限的，但對知識的追求卻是無限的。以有限的東西追尋無限的事物，早晚滅亡。
04
聖人法天貴真，不拘於俗。
聖人做事遵循天道的本真，不會拘泥於形式或世俗之禮儀。
05
用火來救火，用水來救水，這樣做不但不能匡正錯誤，反而會增加過錯。

06
人皆知有用之用，莫知無用之用。
世人大都知道具體的實用，卻不知無用才是最大的用處。
07
其嗜慾深者，其天機淺。
如果一味沉溺於感官享受，那麼這種人的智慧一定很淺薄。只有從聲色繁華中超脫出來寧靜沉思的人，才能具有大智慧，去把握紛繁的人生和無窮的宇宙。
08
天地與我並生，萬物與我合一。
做人達到一定境界，就會感到天地同在，萬物與他合二為一的超高智慧。
09
存己而後存人。
先保存自己，然後才能保全別人。
10
鑑明則塵垢不止，止則不明也。久與賢人處則無過。
鏡子明亮、光滑的話，塵埃和汙垢就不會停留在上邊。而塵埃和汙垢如果停留在上邊，鏡子就不明亮。人的內心亦如此，內心如果明亮，就不會被慾望和外物所矇蔽；如果說內心被私慾和塵世之汙垢所矇蔽，也就自然不會明亮。

11
是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。
事物的那一面同樣存在是與非，事物的這一面也同樣存在正與誤。事物的對錯或是非標準不同，不能僵化絕對的看問題，要看具體情境，具體對待。
12
蓋之如天，容之如地。
做事要像天那樣博大，做人要有心胸，像大地一樣接納萬物。
13
以無厚入有間，恢恢乎其於遊刃必有餘地矣。
用很薄的東西插入有空隙的東西，寬寬綽綽地。掌握好做事的規律，做事就能遊刃有餘。
14
形固可使如槁木，心固可使如死灰。
形體如果沒有了精氣神，就如同枯木。心如果沒有氣息，沒了希望與活力，就如同死灰。
15
為善無近名，為惡無近刑，緣督以為經，能夠保身，能夠全生，能夠養親，能夠盡年。
做善事不要為了出名，行惡事不是為了刑罰。沿著血脈循序漸進，不動念，不執著，不傷害自己的精神，就可以保全性命，保存天性，保養精神，盡享天年。

16
德有所長而形有所忘。人不忘其所忘而忘其所不忘，此謂誠忘。
只要有超人的德行，形體方面的不足就會被人忘掉。人們不忘掉應該忘掉的形體而忘掉了不該忘掉的德行，才是真正的遺忘。
這點在哲學詩畫看來，是現代人最應該學習和注意的。
17
其作始也簡，其將畢也必巨。
現在的某一事物或現象開始時看起來簡單不起眼,但經過發展變化產生了巨大的影響,帶來了巨大的改變。所謂“合抱之木起於毫末，九層之臺起於壘土”，正是這個道理。
18
一尺之捶，日取其半，萬世不竭。
一尺長的木棍，每天截掉一半，永遠也截不完。放蕩而不行於正道，追逐萬物而不知回頭，這就像用聲音去追逐迴響，用形體和影子競走一樣，非常可悲。既浪費了才華，又迷失了正道。
19
巧者勞而智者憂，無能者無所求。
靈巧的人多勞累而聰慧的人多憂患，沒有能耐的人也就沒有什麼追求。
這句話講出了太多人的心聲，看看我們周圍，有多少人在渾渾噩噩地過日子呀。
20
至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷。
至人的用心如同鏡子一般，對事理來龍去脈不忤不逆，不加入任何主觀情感，客觀、詳盡地研究而不隱藏任何信息，所以能夠準確認知事物而不妨礙客觀事物。
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