在歷史上眾多知名人物中，岳飛的地位和影響力是極其特殊的，即使是不瞭解歷史，甚至是目不識丁的人，大多數也都知道這位傳奇英雄，而岳飛的知名度逐步提升，其實也是一個歷史變遷的過程。應該說，在他遇害的南宋時代，岳飛經歷了一個從被大宋律法誅殺的反面形象，到逐漸被恢復名譽的漫長過程。而到了明清時代，隨著各種民間故事的傳播，岳飛的忠臣孝子，勇武堅毅的形象，開始成為了民間對他認知的主流。直到《說岳全傳》這部集合了所有關於岳飛與岳家軍，民間傳說和精彩內容的著作問世，岳飛的“人設”終於徹底確定了下來。
在歷史上眾多知名人物中，岳飛的地位和影響力是極其特殊的，即使是不瞭解歷史，甚至是目不識丁的人，大多數也都知道這位傳奇英雄，而岳飛的知名度逐步提升，其實也是一個歷史變遷的過程。應該說，在他遇害的南宋時代，岳飛經歷了一個從被大宋律法誅殺的反面形象，到逐漸被恢復名譽的漫長過程。而到了明清時代，隨著各種民間故事的傳播，岳飛的忠臣孝子，勇武堅毅的形象，開始成為了民間對他認知的主流。直到《說岳全傳》這部集合了所有關於岳飛與岳家軍，民間傳說和精彩內容的著作問世，岳飛的“人設”終於徹底確定了下來。
而一個歷史人物靠著民間文學的傳播，形成了獨特的文學形象後，他的真實模樣，不可避免地會被大家“認為的樣子”所淹沒，其中，最簡單的例子就是，每當有人（包括老樂在內），介紹一些史書中描述的，岳飛更加復化的，更加符合一個正常人性，有優點又有缺點的故事時，總會遭到很多不容別人說岳飛半個不字的真愛粉的反駁，最嚴重的，就是那種完全失去理性的“攻擊”。可見，岳飛在民間根深蒂固的巨大影響力，只不過有些人眼中，只相信自己所認識的那個“岳飛”，甚至是關於岳飛的神話傳說，都只相信他們眼下看到或聽到的結果。比如，就岳飛在神話故事體系裡，金翅大鵬鳥轉世的身份就是一個很明顯的例子，雖然大家都知道，這只是個神話，姑妄聽之，在茶餘飯後隨便聊聊，增加些談資即可，但如果老樂跟您說，岳飛的“前世”身份，其實是從“豬精轉世”開始的，很多岳飛的真愛粉，恐怕不僅不會相信，反而還會認為老樂在胡說八道吧？
在歷史上眾多知名人物中，岳飛的地位和影響力是極其特殊的，即使是不瞭解歷史，甚至是目不識丁的人，大多數也都知道這位傳奇英雄，而岳飛的知名度逐步提升，其實也是一個歷史變遷的過程。應該說，在他遇害的南宋時代，岳飛經歷了一個從被大宋律法誅殺的反面形象，到逐漸被恢復名譽的漫長過程。而到了明清時代，隨著各種民間故事的傳播，岳飛的忠臣孝子，勇武堅毅的形象，開始成為了民間對他認知的主流。直到《說岳全傳》這部集合了所有關於岳飛與岳家軍，民間傳說和精彩內容的著作問世，岳飛的“人設”終於徹底確定了下來。
而一個歷史人物靠著民間文學的傳播，形成了獨特的文學形象後，他的真實模樣，不可避免地會被大家“認為的樣子”所淹沒，其中，最簡單的例子就是，每當有人（包括老樂在內），介紹一些史書中描述的，岳飛更加復化的，更加符合一個正常人性，有優點又有缺點的故事時，總會遭到很多不容別人說岳飛半個不字的真愛粉的反駁，最嚴重的，就是那種完全失去理性的“攻擊”。可見，岳飛在民間根深蒂固的巨大影響力，只不過有些人眼中，只相信自己所認識的那個“岳飛”，甚至是關於岳飛的神話傳說，都只相信他們眼下看到或聽到的結果。比如，就岳飛在神話故事體系裡，金翅大鵬鳥轉世的身份就是一個很明顯的例子，雖然大家都知道，這只是個神話，姑妄聽之，在茶餘飯後隨便聊聊，增加些談資即可，但如果老樂跟您說，岳飛的“前世”身份，其實是從“豬精轉世”開始的，很多岳飛的真愛粉，恐怕不僅不會相信，反而還會認為老樂在胡說八道吧？
但事實就是如此，而且說岳飛是豬精轉世的人，還是離岳飛生活的時代，最近的人，也就是南宋的名士洪邁，在他的《夷堅志》裡提到的。《夷堅志》本來就是一部志怪故事集，講的就是各種荒誕不經，想象力豐富的傳說故事。而洪邁本人，只比岳飛小二十歲，在岳飛蒙冤風波亭的時候，他也剛好二十歲，所以說，他就是岳飛同時代的人，後來還做到了南宋朝的光祿大夫，被封為魏郡開國公，因此可以說，洪邁是對岳飛有著非常直觀認識的，起碼在他的著作中，說岳飛“君乃豬精也”，已經代表了那個時代，一些人對岳飛的基本看法與評價，當然也比幾百年後，說岳飛是金翅大鵬鳥投胎的說法，少了很多“水分”。
在歷史上眾多知名人物中，岳飛的地位和影響力是極其特殊的，即使是不瞭解歷史，甚至是目不識丁的人，大多數也都知道這位傳奇英雄，而岳飛的知名度逐步提升，其實也是一個歷史變遷的過程。應該說，在他遇害的南宋時代，岳飛經歷了一個從被大宋律法誅殺的反面形象，到逐漸被恢復名譽的漫長過程。而到了明清時代，隨著各種民間故事的傳播，岳飛的忠臣孝子，勇武堅毅的形象，開始成為了民間對他認知的主流。直到《說岳全傳》這部集合了所有關於岳飛與岳家軍，民間傳說和精彩內容的著作問世，岳飛的“人設”終於徹底確定了下來。
而一個歷史人物靠著民間文學的傳播，形成了獨特的文學形象後，他的真實模樣，不可避免地會被大家“認為的樣子”所淹沒，其中，最簡單的例子就是，每當有人（包括老樂在內），介紹一些史書中描述的，岳飛更加復化的，更加符合一個正常人性，有優點又有缺點的故事時，總會遭到很多不容別人說岳飛半個不字的真愛粉的反駁，最嚴重的，就是那種完全失去理性的“攻擊”。可見，岳飛在民間根深蒂固的巨大影響力，只不過有些人眼中，只相信自己所認識的那個“岳飛”，甚至是關於岳飛的神話傳說，都只相信他們眼下看到或聽到的結果。比如，就岳飛在神話故事體系裡，金翅大鵬鳥轉世的身份就是一個很明顯的例子，雖然大家都知道，這只是個神話，姑妄聽之，在茶餘飯後隨便聊聊，增加些談資即可，但如果老樂跟您說，岳飛的“前世”身份，其實是從“豬精轉世”開始的，很多岳飛的真愛粉，恐怕不僅不會相信，反而還會認為老樂在胡說八道吧？
但事實就是如此，而且說岳飛是豬精轉世的人，還是離岳飛生活的時代，最近的人，也就是南宋的名士洪邁，在他的《夷堅志》裡提到的。《夷堅志》本來就是一部志怪故事集，講的就是各種荒誕不經，想象力豐富的傳說故事。而洪邁本人，只比岳飛小二十歲，在岳飛蒙冤風波亭的時候，他也剛好二十歲，所以說，他就是岳飛同時代的人，後來還做到了南宋朝的光祿大夫，被封為魏郡開國公，因此可以說，洪邁是對岳飛有著非常直觀認識的，起碼在他的著作中，說岳飛“君乃豬精也”，已經代表了那個時代，一些人對岳飛的基本看法與評價，當然也比幾百年後，說岳飛是金翅大鵬鳥投胎的說法，少了很多“水分”。
說到這裡，我們應該首先明確一點，洪邁說岳飛是“豬精”，並不是一個貶義詞，其主要的意思是，豬作為最常見的家畜，其命運最終都是“不得善終”的，被人屠宰吃掉，是它們唯一的“使命”，所以說岳飛是豬精轉世，意味著他註定的悲劇命運——宋高宗趙構就是那個養豬的人，他在給岳飛足夠的信任和榮耀之後，等岳飛打敗了金兀朮，可以讓趙構有些資本跟金國議和的時候，岳飛的價值也就“最大化”了，就像養肥的豬一樣，可以宰殺吃掉了。因此，如果有人說趙構對岳飛是卸磨殺驢的話，雖然話糙理不糙，但一定有不少人認為，這是對英雄的不敬。但將趙構與岳飛的關係，比喻成“殺豬過年”，則是與岳飛同時代的人，比較客觀與冷靜的看法，不僅沒有半分惡意，反而體現出了無盡的同期，以及對南宋朝廷隱隱的不滿。
在歷史上眾多知名人物中，岳飛的地位和影響力是極其特殊的，即使是不瞭解歷史，甚至是目不識丁的人，大多數也都知道這位傳奇英雄，而岳飛的知名度逐步提升，其實也是一個歷史變遷的過程。應該說，在他遇害的南宋時代，岳飛經歷了一個從被大宋律法誅殺的反面形象，到逐漸被恢復名譽的漫長過程。而到了明清時代，隨著各種民間故事的傳播，岳飛的忠臣孝子，勇武堅毅的形象，開始成為了民間對他認知的主流。直到《說岳全傳》這部集合了所有關於岳飛與岳家軍，民間傳說和精彩內容的著作問世，岳飛的“人設”終於徹底確定了下來。
而一個歷史人物靠著民間文學的傳播，形成了獨特的文學形象後，他的真實模樣，不可避免地會被大家“認為的樣子”所淹沒，其中，最簡單的例子就是，每當有人（包括老樂在內），介紹一些史書中描述的，岳飛更加復化的，更加符合一個正常人性，有優點又有缺點的故事時，總會遭到很多不容別人說岳飛半個不字的真愛粉的反駁，最嚴重的，就是那種完全失去理性的“攻擊”。可見，岳飛在民間根深蒂固的巨大影響力，只不過有些人眼中，只相信自己所認識的那個“岳飛”，甚至是關於岳飛的神話傳說，都只相信他們眼下看到或聽到的結果。比如，就岳飛在神話故事體系裡，金翅大鵬鳥轉世的身份就是一個很明顯的例子，雖然大家都知道，這只是個神話，姑妄聽之，在茶餘飯後隨便聊聊，增加些談資即可，但如果老樂跟您說，岳飛的“前世”身份，其實是從“豬精轉世”開始的，很多岳飛的真愛粉，恐怕不僅不會相信，反而還會認為老樂在胡說八道吧？
但事實就是如此，而且說岳飛是豬精轉世的人，還是離岳飛生活的時代，最近的人，也就是南宋的名士洪邁，在他的《夷堅志》裡提到的。《夷堅志》本來就是一部志怪故事集，講的就是各種荒誕不經，想象力豐富的傳說故事。而洪邁本人，只比岳飛小二十歲，在岳飛蒙冤風波亭的時候，他也剛好二十歲，所以說，他就是岳飛同時代的人，後來還做到了南宋朝的光祿大夫，被封為魏郡開國公，因此可以說，洪邁是對岳飛有著非常直觀認識的，起碼在他的著作中，說岳飛“君乃豬精也”，已經代表了那個時代，一些人對岳飛的基本看法與評價，當然也比幾百年後，說岳飛是金翅大鵬鳥投胎的說法，少了很多“水分”。
說到這裡，我們應該首先明確一點，洪邁說岳飛是“豬精”，並不是一個貶義詞，其主要的意思是，豬作為最常見的家畜，其命運最終都是“不得善終”的，被人屠宰吃掉，是它們唯一的“使命”，所以說岳飛是豬精轉世，意味著他註定的悲劇命運——宋高宗趙構就是那個養豬的人，他在給岳飛足夠的信任和榮耀之後，等岳飛打敗了金兀朮，可以讓趙構有些資本跟金國議和的時候，岳飛的價值也就“最大化”了，就像養肥的豬一樣，可以宰殺吃掉了。因此，如果有人說趙構對岳飛是卸磨殺驢的話，雖然話糙理不糙，但一定有不少人認為，這是對英雄的不敬。但將趙構與岳飛的關係，比喻成“殺豬過年”，則是與岳飛同時代的人，比較客觀與冷靜的看法，不僅沒有半分惡意，反而體現出了無盡的同期，以及對南宋朝廷隱隱的不滿。
然而，豬在民間的名聲與地位，終究是底下的，用這種動物來比喻一位大英雄，肯定是很難得到大家認同的，估計現在正在看這篇文字的朋友，也會有不少人對此嗤之以鼻，甚至是不滿。但岳飛這種已經被“神化”的英雄，如果不用豬精作為他的前世，又該用什麼高大上的動物，賦予嶽大帥身上那種神聖與神祕的色彩呢？這才在數百年的變遷與昇華之後，於《說岳全傳》中，確定了岳飛的前世是如來身邊的大鵬金翅明王，因為玉皇大帝派下赤須龍投胎金兀朮，欲毀掉大宋江山，所以如來佛祖，才派大鵬投胎到宋界，以岳飛的身份，獨立支撐起搖搖欲墜的南宋朝廷，進而譜寫出一段蕩氣迴腸的英雄史詩。
在歷史上眾多知名人物中，岳飛的地位和影響力是極其特殊的，即使是不瞭解歷史，甚至是目不識丁的人，大多數也都知道這位傳奇英雄，而岳飛的知名度逐步提升，其實也是一個歷史變遷的過程。應該說，在他遇害的南宋時代，岳飛經歷了一個從被大宋律法誅殺的反面形象，到逐漸被恢復名譽的漫長過程。而到了明清時代，隨著各種民間故事的傳播，岳飛的忠臣孝子，勇武堅毅的形象，開始成為了民間對他認知的主流。直到《說岳全傳》這部集合了所有關於岳飛與岳家軍，民間傳說和精彩內容的著作問世，岳飛的“人設”終於徹底確定了下來。
而一個歷史人物靠著民間文學的傳播，形成了獨特的文學形象後，他的真實模樣，不可避免地會被大家“認為的樣子”所淹沒，其中，最簡單的例子就是，每當有人（包括老樂在內），介紹一些史書中描述的，岳飛更加復化的，更加符合一個正常人性，有優點又有缺點的故事時，總會遭到很多不容別人說岳飛半個不字的真愛粉的反駁，最嚴重的，就是那種完全失去理性的“攻擊”。可見，岳飛在民間根深蒂固的巨大影響力，只不過有些人眼中，只相信自己所認識的那個“岳飛”，甚至是關於岳飛的神話傳說，都只相信他們眼下看到或聽到的結果。比如，就岳飛在神話故事體系裡，金翅大鵬鳥轉世的身份就是一個很明顯的例子，雖然大家都知道，這只是個神話，姑妄聽之，在茶餘飯後隨便聊聊，增加些談資即可，但如果老樂跟您說，岳飛的“前世”身份，其實是從“豬精轉世”開始的，很多岳飛的真愛粉，恐怕不僅不會相信，反而還會認為老樂在胡說八道吧？
但事實就是如此，而且說岳飛是豬精轉世的人，還是離岳飛生活的時代，最近的人，也就是南宋的名士洪邁，在他的《夷堅志》裡提到的。《夷堅志》本來就是一部志怪故事集，講的就是各種荒誕不經，想象力豐富的傳說故事。而洪邁本人，只比岳飛小二十歲，在岳飛蒙冤風波亭的時候，他也剛好二十歲，所以說，他就是岳飛同時代的人，後來還做到了南宋朝的光祿大夫，被封為魏郡開國公，因此可以說，洪邁是對岳飛有著非常直觀認識的，起碼在他的著作中，說岳飛“君乃豬精也”，已經代表了那個時代，一些人對岳飛的基本看法與評價，當然也比幾百年後，說岳飛是金翅大鵬鳥投胎的說法，少了很多“水分”。
說到這裡，我們應該首先明確一點，洪邁說岳飛是“豬精”，並不是一個貶義詞，其主要的意思是，豬作為最常見的家畜，其命運最終都是“不得善終”的，被人屠宰吃掉，是它們唯一的“使命”，所以說岳飛是豬精轉世，意味著他註定的悲劇命運——宋高宗趙構就是那個養豬的人，他在給岳飛足夠的信任和榮耀之後，等岳飛打敗了金兀朮，可以讓趙構有些資本跟金國議和的時候，岳飛的價值也就“最大化”了，就像養肥的豬一樣，可以宰殺吃掉了。因此，如果有人說趙構對岳飛是卸磨殺驢的話，雖然話糙理不糙，但一定有不少人認為，這是對英雄的不敬。但將趙構與岳飛的關係，比喻成“殺豬過年”，則是與岳飛同時代的人，比較客觀與冷靜的看法，不僅沒有半分惡意，反而體現出了無盡的同期，以及對南宋朝廷隱隱的不滿。
然而，豬在民間的名聲與地位，終究是底下的，用這種動物來比喻一位大英雄，肯定是很難得到大家認同的，估計現在正在看這篇文字的朋友，也會有不少人對此嗤之以鼻，甚至是不滿。但岳飛這種已經被“神化”的英雄，如果不用豬精作為他的前世，又該用什麼高大上的動物，賦予嶽大帥身上那種神聖與神祕的色彩呢？這才在數百年的變遷與昇華之後，於《說岳全傳》中，確定了岳飛的前世是如來身邊的大鵬金翅明王，因為玉皇大帝派下赤須龍投胎金兀朮，欲毀掉大宋江山，所以如來佛祖，才派大鵬投胎到宋界，以岳飛的身份，獨立支撐起搖搖欲墜的南宋朝廷，進而譜寫出一段蕩氣迴腸的英雄史詩。
所以說，岳飛的“前世”從豬精到金翅大鵬，經歷了數百年漫長而又複雜的過程，儘管這些故事都是屬於荒誕的志怪言論範疇，大家也不會真的相信這些內容，但無論將這位英雄設定成什麼動物，都代表了民間對英雄的無盡同情與推崇。
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