俗話說：“正人無故，玉不去身”。
自新石器時代以來，從用於祭祀的神玉，到標誌權力的王玉，再到步入尋常日子的民玉，玉器作為一種首要的物質文明商品，一向傳承至今，也形成了智慧深重的玉文明傳統。
中國古代玉文明以“玉不琢不成器”為理論基礎，以玉器為載體，迎吞併承載了上層建築的精力思想需要，先後建議了“神權”“玉和”和“玉德”思想；而中國現代玉文明則以“大美無飾”的思想為基礎，堅持“自然美、初始狀的天造藝術”“美玉不琢”是現代玉文明的理念。玉文明不是一個空泛的概念，也不是一種間斷凝聚的界說。回顧歷史不難發現，玉文明是一個動態的改動進程，其含義跟著時代的不一樣而改動。而要研討不一樣時代玉文明的含義，首先要清楚不一樣時代玉器的分類與含義。
對古玉的知道，現在觀念並不一同。中國國家博物館研討員、資深文物專家雷從雲說：“宋代將漢代早年的玉器稱為古玉，我認為，我們現在能夠將宋早年的玉器都稱為古玉。但今天很多人把清代和清代早年的玉統稱為古玉，甚至把仿古玉也歸入其間，這是不精確的。”
“今天我們見到的古玉包括兩種景象：一些玉器材料優良（如優異和田玉），且外型漂亮、技能精深，這些玉器往往是貴族生前所運用的。而別的一些玉器材料稍差勁（但很多也是和田玉），它們或是形制較大，或是技能、紋飾較簡略、粗糙，這種玉器歸於玉冥器，即專門用作陪葬品的玉器，”雷從雲標明，對古玉的差異需要仔細分析，不能決斷做出定論，格外不能將玉冥器說成是新仿品。
現今世玉石保藏的焦點首要會合在和田玉上。他標明，從地域上說，和田玉有廣義和狹義之分。狹義的和田玉是傳統含義上的、產於新疆和田地區的；2008年後，國家修訂了和田玉的有關標準，廣義上的和田玉包括新疆和田玉、賀蘭山和田玉、俄羅斯和田玉，以及東北岫巖和田玉。“無論是產自哪裡的和田玉，只需它是優異的，就有較大的增值空間。”孔德珮標明。
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