被湮沒在歷史迷霧下的夜郎國有著強大的吸引力，讓人迫不及待地揭開它神祕的面紗，追尋歷史的真相。
這個"自大"而又強盛的夜郎國到底在哪裡呢？在《史記》中曾有這樣一段記載："夜郎者，臨牂牁（zāng ,kē）江，江廣百餘步，足以行船。"這似乎為夜郎國劃定了一個座標。但當踏上貴州的土地時，人們才會發現，原來的想法是如此簡單：由於歷史的久遠，現在的人們連牂牁江的具體位置都無法確定，更談不上依據它來判斷古夜郎的位置了。
被湮沒在歷史迷霧下的夜郎國有著強大的吸引力，讓人迫不及待地揭開它神祕的面紗，追尋歷史的真相。
這個"自大"而又強盛的夜郎國到底在哪裡呢？在《史記》中曾有這樣一段記載："夜郎者，臨牂牁（zāng ,kē）江，江廣百餘步，足以行船。"這似乎為夜郎國劃定了一個座標。但當踏上貴州的土地時，人們才會發現，原來的想法是如此簡單：由於歷史的久遠，現在的人們連牂牁江的具體位置都無法確定，更談不上依據它來判斷古夜郎的位置了。
六盤水東部的六枝特區毛口地區附近有一片水域，最終匯入北盤江，很多人認為這就是史書中記載的牂牁江。
毛口地區地域遼闊，物產相當豐富。現今，根據毛口地區的民居特點，結合其環境特徵，人們可以推斷出毛口在古代應該非常適合居住。有一定規模的群體或者部落，甚至一些大的民族，也可以在這裡長期生息繁衍。
被湮沒在歷史迷霧下的夜郎國有著強大的吸引力，讓人迫不及待地揭開它神祕的面紗，追尋歷史的真相。
這個"自大"而又強盛的夜郎國到底在哪裡呢？在《史記》中曾有這樣一段記載："夜郎者，臨牂牁（zāng ,kē）江，江廣百餘步，足以行船。"這似乎為夜郎國劃定了一個座標。但當踏上貴州的土地時，人們才會發現，原來的想法是如此簡單：由於歷史的久遠，現在的人們連牂牁江的具體位置都無法確定，更談不上依據它來判斷古夜郎的位置了。
六盤水東部的六枝特區毛口地區附近有一片水域，最終匯入北盤江，很多人認為這就是史書中記載的牂牁江。
毛口地區地域遼闊，物產相當豐富。現今，根據毛口地區的民居特點，結合其環境特徵，人們可以推斷出毛口在古代應該非常適合居住。有一定規模的群體或者部落，甚至一些大的民族，也可以在這裡長期生息繁衍。
儘管毛口的這片水域的確和史書中記載的"江廣百餘步"相吻合，但僅憑這一點似乎還不足以證明這裡就是夜郎王曾經居住過的地方。但是，當地人這樣告訴來訪者，在離毛口不遠的地方有一座被稱為"老王山"的山，和夜郎王有著密切的關係，山上的月亮洞更是隱藏著一些年深日久的祕密。
這會是一個什麼樣的山洞呢？很多人都很想上去看一看，一些人甚至不顧當地人的勸阻，執意前往。不過當人們來到老王山的山腳下，才發現，想登上這座山幾乎是不可能的，因為上山的路已經完全找不到了。據當地人說，最近幾年也常有一些外地的探險隊來到這裡試圖登山，但都沒能成功，2004年還有一位探險隊員在此喪生。
被湮沒在歷史迷霧下的夜郎國有著強大的吸引力，讓人迫不及待地揭開它神祕的面紗，追尋歷史的真相。
這個"自大"而又強盛的夜郎國到底在哪裡呢？在《史記》中曾有這樣一段記載："夜郎者，臨牂牁（zāng ,kē）江，江廣百餘步，足以行船。"這似乎為夜郎國劃定了一個座標。但當踏上貴州的土地時，人們才會發現，原來的想法是如此簡單：由於歷史的久遠，現在的人們連牂牁江的具體位置都無法確定，更談不上依據它來判斷古夜郎的位置了。
六盤水東部的六枝特區毛口地區附近有一片水域，最終匯入北盤江，很多人認為這就是史書中記載的牂牁江。
毛口地區地域遼闊，物產相當豐富。現今，根據毛口地區的民居特點，結合其環境特徵，人們可以推斷出毛口在古代應該非常適合居住。有一定規模的群體或者部落，甚至一些大的民族，也可以在這裡長期生息繁衍。
儘管毛口的這片水域的確和史書中記載的"江廣百餘步"相吻合，但僅憑這一點似乎還不足以證明這裡就是夜郎王曾經居住過的地方。但是，當地人這樣告訴來訪者，在離毛口不遠的地方有一座被稱為"老王山"的山，和夜郎王有著密切的關係，山上的月亮洞更是隱藏著一些年深日久的祕密。
這會是一個什麼樣的山洞呢？很多人都很想上去看一看，一些人甚至不顧當地人的勸阻，執意前往。不過當人們來到老王山的山腳下，才發現，想登上這座山幾乎是不可能的，因為上山的路已經完全找不到了。據當地人說，最近幾年也常有一些外地的探險隊來到這裡試圖登山，但都沒能成功，2004年還有一位探險隊員在此喪生。
中國梭戛生態博物館副研究員徐美陵老師是現在能找到的唯一一位進過月亮洞的人，他對月亮洞的描述讓人大吃一驚。據徐老師說，1982年全省文物普查的時候他上去過一次，當年的山崖就已經相當不好攀登了。幸好當年與徐老師同行的還有一位熟悉地形的當地採藥人，採藥人用繩子從一棵樹上進了洞以後，同行的消防隊隊員才接著攀上去，最後才將徐老師帶了進去。
讓人驚奇的是徐老師接下來的敘述，他說，月亮洞洞口呈半月形，洞深大概14米左右，洞內非常乾燥，在月亮洞的正中間還埋有兩座墳。
山洞中的兩座墳墓應該是當地盛行的洞葬，令人驚異的是，據說這兩座墳埋葬的是夜郎王和王妃。
被湮沒在歷史迷霧下的夜郎國有著強大的吸引力，讓人迫不及待地揭開它神祕的面紗，追尋歷史的真相。
這個"自大"而又強盛的夜郎國到底在哪裡呢？在《史記》中曾有這樣一段記載："夜郎者，臨牂牁（zāng ,kē）江，江廣百餘步，足以行船。"這似乎為夜郎國劃定了一個座標。但當踏上貴州的土地時，人們才會發現，原來的想法是如此簡單：由於歷史的久遠，現在的人們連牂牁江的具體位置都無法確定，更談不上依據它來判斷古夜郎的位置了。
六盤水東部的六枝特區毛口地區附近有一片水域，最終匯入北盤江，很多人認為這就是史書中記載的牂牁江。
毛口地區地域遼闊，物產相當豐富。現今，根據毛口地區的民居特點，結合其環境特徵，人們可以推斷出毛口在古代應該非常適合居住。有一定規模的群體或者部落，甚至一些大的民族，也可以在這裡長期生息繁衍。
儘管毛口的這片水域的確和史書中記載的"江廣百餘步"相吻合，但僅憑這一點似乎還不足以證明這裡就是夜郎王曾經居住過的地方。但是，當地人這樣告訴來訪者，在離毛口不遠的地方有一座被稱為"老王山"的山，和夜郎王有著密切的關係，山上的月亮洞更是隱藏著一些年深日久的祕密。
這會是一個什麼樣的山洞呢？很多人都很想上去看一看，一些人甚至不顧當地人的勸阻，執意前往。不過當人們來到老王山的山腳下，才發現，想登上這座山幾乎是不可能的，因為上山的路已經完全找不到了。據當地人說，最近幾年也常有一些外地的探險隊來到這裡試圖登山，但都沒能成功，2004年還有一位探險隊員在此喪生。
中國梭戛生態博物館副研究員徐美陵老師是現在能找到的唯一一位進過月亮洞的人，他對月亮洞的描述讓人大吃一驚。據徐老師說，1982年全省文物普查的時候他上去過一次，當年的山崖就已經相當不好攀登了。幸好當年與徐老師同行的還有一位熟悉地形的當地採藥人，採藥人用繩子從一棵樹上進了洞以後，同行的消防隊隊員才接著攀上去，最後才將徐老師帶了進去。
讓人驚奇的是徐老師接下來的敘述，他說，月亮洞洞口呈半月形，洞深大概14米左右，洞內非常乾燥，在月亮洞的正中間還埋有兩座墳。
山洞中的兩座墳墓應該是當地盛行的洞葬，令人驚異的是，據說這兩座墳埋葬的是夜郎王和王妃。
徐老師介紹說，依據當地的民俗，洞葬應該有很多的棺木埋在同一個葬洞裡面，但月亮洞裡為什麼只有兩具棺木呢？據說是因為當時的夜郎王和王妃埋在裡面，所以其他人就不能再葬在這個洞裡了。
1982年以後，就再沒有人進過月亮洞了，所以這兩座墳到底是不是屬於夜郎王，誰也不能確定。但人們還是會被這個神祕傳聞所吸引，想再遠遠地觀望一下月亮洞。但是，往往就在人們遙遙觀望的時候，會有大片雲霧悄然飄過，瞬間掩蓋了月亮洞。當地人說，實際上月亮洞一年到頭幾乎總是被雲霧所遮擋，甚至有人來了很多次都看不到它，就像夜郎的故事一樣引人入勝而又神祕莫測。
被湮沒在歷史迷霧下的夜郎國有著強大的吸引力，讓人迫不及待地揭開它神祕的面紗，追尋歷史的真相。
這個"自大"而又強盛的夜郎國到底在哪裡呢？在《史記》中曾有這樣一段記載："夜郎者，臨牂牁（zāng ,kē）江，江廣百餘步，足以行船。"這似乎為夜郎國劃定了一個座標。但當踏上貴州的土地時，人們才會發現，原來的想法是如此簡單：由於歷史的久遠，現在的人們連牂牁江的具體位置都無法確定，更談不上依據它來判斷古夜郎的位置了。
六盤水東部的六枝特區毛口地區附近有一片水域，最終匯入北盤江，很多人認為這就是史書中記載的牂牁江。
毛口地區地域遼闊，物產相當豐富。現今，根據毛口地區的民居特點，結合其環境特徵，人們可以推斷出毛口在古代應該非常適合居住。有一定規模的群體或者部落，甚至一些大的民族，也可以在這裡長期生息繁衍。
儘管毛口的這片水域的確和史書中記載的"江廣百餘步"相吻合，但僅憑這一點似乎還不足以證明這裡就是夜郎王曾經居住過的地方。但是，當地人這樣告訴來訪者，在離毛口不遠的地方有一座被稱為"老王山"的山，和夜郎王有著密切的關係，山上的月亮洞更是隱藏著一些年深日久的祕密。
這會是一個什麼樣的山洞呢？很多人都很想上去看一看，一些人甚至不顧當地人的勸阻，執意前往。不過當人們來到老王山的山腳下，才發現，想登上這座山幾乎是不可能的，因為上山的路已經完全找不到了。據當地人說，最近幾年也常有一些外地的探險隊來到這裡試圖登山，但都沒能成功，2004年還有一位探險隊員在此喪生。
中國梭戛生態博物館副研究員徐美陵老師是現在能找到的唯一一位進過月亮洞的人，他對月亮洞的描述讓人大吃一驚。據徐老師說，1982年全省文物普查的時候他上去過一次，當年的山崖就已經相當不好攀登了。幸好當年與徐老師同行的還有一位熟悉地形的當地採藥人，採藥人用繩子從一棵樹上進了洞以後，同行的消防隊隊員才接著攀上去，最後才將徐老師帶了進去。
讓人驚奇的是徐老師接下來的敘述，他說，月亮洞洞口呈半月形，洞深大概14米左右，洞內非常乾燥，在月亮洞的正中間還埋有兩座墳。
山洞中的兩座墳墓應該是當地盛行的洞葬，令人驚異的是，據說這兩座墳埋葬的是夜郎王和王妃。
徐老師介紹說，依據當地的民俗，洞葬應該有很多的棺木埋在同一個葬洞裡面，但月亮洞裡為什麼只有兩具棺木呢？據說是因為當時的夜郎王和王妃埋在裡面，所以其他人就不能再葬在這個洞裡了。
1982年以後，就再沒有人進過月亮洞了，所以這兩座墳到底是不是屬於夜郎王，誰也不能確定。但人們還是會被這個神祕傳聞所吸引，想再遠遠地觀望一下月亮洞。但是，往往就在人們遙遙觀望的時候，會有大片雲霧悄然飄過，瞬間掩蓋了月亮洞。當地人說，實際上月亮洞一年到頭幾乎總是被雲霧所遮擋，甚至有人來了很多次都看不到它，就像夜郎的故事一樣引人入勝而又神祕莫測。
人們無法親眼目睹夜郎王和王妃墓的真面目，只能望洞興嘆。古老的謎題還沒有揭開，新的疑問又隨之產生：古夜郎國的居民到底屬於哪個民族呢？在貴州，很多少數民族都有屬於自己的夜郎傳說，居住在六枝的彝族就認為自己是夜郎的後代。
被湮沒在歷史迷霧下的夜郎國有著強大的吸引力，讓人迫不及待地揭開它神祕的面紗，追尋歷史的真相。
這個"自大"而又強盛的夜郎國到底在哪裡呢？在《史記》中曾有這樣一段記載："夜郎者，臨牂牁（zāng ,kē）江，江廣百餘步，足以行船。"這似乎為夜郎國劃定了一個座標。但當踏上貴州的土地時，人們才會發現，原來的想法是如此簡單：由於歷史的久遠，現在的人們連牂牁江的具體位置都無法確定，更談不上依據它來判斷古夜郎的位置了。
六盤水東部的六枝特區毛口地區附近有一片水域，最終匯入北盤江，很多人認為這就是史書中記載的牂牁江。
毛口地區地域遼闊，物產相當豐富。現今，根據毛口地區的民居特點，結合其環境特徵，人們可以推斷出毛口在古代應該非常適合居住。有一定規模的群體或者部落，甚至一些大的民族，也可以在這裡長期生息繁衍。
儘管毛口的這片水域的確和史書中記載的"江廣百餘步"相吻合，但僅憑這一點似乎還不足以證明這裡就是夜郎王曾經居住過的地方。但是，當地人這樣告訴來訪者，在離毛口不遠的地方有一座被稱為"老王山"的山，和夜郎王有著密切的關係，山上的月亮洞更是隱藏著一些年深日久的祕密。
這會是一個什麼樣的山洞呢？很多人都很想上去看一看，一些人甚至不顧當地人的勸阻，執意前往。不過當人們來到老王山的山腳下，才發現，想登上這座山幾乎是不可能的，因為上山的路已經完全找不到了。據當地人說，最近幾年也常有一些外地的探險隊來到這裡試圖登山，但都沒能成功，2004年還有一位探險隊員在此喪生。
中國梭戛生態博物館副研究員徐美陵老師是現在能找到的唯一一位進過月亮洞的人，他對月亮洞的描述讓人大吃一驚。據徐老師說，1982年全省文物普查的時候他上去過一次，當年的山崖就已經相當不好攀登了。幸好當年與徐老師同行的還有一位熟悉地形的當地採藥人，採藥人用繩子從一棵樹上進了洞以後，同行的消防隊隊員才接著攀上去，最後才將徐老師帶了進去。
讓人驚奇的是徐老師接下來的敘述，他說，月亮洞洞口呈半月形，洞深大概14米左右，洞內非常乾燥，在月亮洞的正中間還埋有兩座墳。
山洞中的兩座墳墓應該是當地盛行的洞葬，令人驚異的是，據說這兩座墳埋葬的是夜郎王和王妃。
徐老師介紹說，依據當地的民俗，洞葬應該有很多的棺木埋在同一個葬洞裡面，但月亮洞裡為什麼只有兩具棺木呢？據說是因為當時的夜郎王和王妃埋在裡面，所以其他人就不能再葬在這個洞裡了。
1982年以後，就再沒有人進過月亮洞了，所以這兩座墳到底是不是屬於夜郎王，誰也不能確定。但人們還是會被這個神祕傳聞所吸引，想再遠遠地觀望一下月亮洞。但是，往往就在人們遙遙觀望的時候，會有大片雲霧悄然飄過，瞬間掩蓋了月亮洞。當地人說，實際上月亮洞一年到頭幾乎總是被雲霧所遮擋，甚至有人來了很多次都看不到它，就像夜郎的故事一樣引人入勝而又神祕莫測。
人們無法親眼目睹夜郎王和王妃墓的真面目，只能望洞興嘆。古老的謎題還沒有揭開，新的疑問又隨之產生：古夜郎國的居民到底屬於哪個民族呢？在貴州，很多少數民族都有屬於自己的夜郎傳說，居住在六枝的彝族就認為自己是夜郎的後代。
彝族擁有本民族的文字，那麼，在這些文字中會不會有關於夜郎的記載呢？按照傳統，一般只有極少數彝族人才掌握本民族的文字，幸運的是在六枝中寨住著一位叫陳興發的老人，他曾經是一名祭司，家裡收藏了一些彝族的經書。他說曾經在一本《指路經》中看到過關於夜郎的故事。
陳興發說，當一個人過世後，在他的葬禮上就會誦讀《指路經》。《指路經》中記載了這一族人遷徙、發展的過程，這種誦讀會引導亡者的靈魂迴歸祖先居住的地方。而他就曾經在《指路經》中看到過這樣一段話，說他們的族人是來自夜郎……但由於經書太多，他現在已經找不到那段文字了。
陳興發很肯定地指出，他家所藏經文就是彝文的經書，那些大本的經文還是特別用來在彝族打嘎（彝族超度祭祀，屬於最隆重的祭祖大典；滇、黔彝族稱之為"打嘎"，俗稱"做齋"）時使用的，他還會嫻熟地朗誦這些彝族的文字。
被湮沒在歷史迷霧下的夜郎國有著強大的吸引力，讓人迫不及待地揭開它神祕的面紗，追尋歷史的真相。
這個"自大"而又強盛的夜郎國到底在哪裡呢？在《史記》中曾有這樣一段記載："夜郎者，臨牂牁（zāng ,kē）江，江廣百餘步，足以行船。"這似乎為夜郎國劃定了一個座標。但當踏上貴州的土地時，人們才會發現，原來的想法是如此簡單：由於歷史的久遠，現在的人們連牂牁江的具體位置都無法確定，更談不上依據它來判斷古夜郎的位置了。
六盤水東部的六枝特區毛口地區附近有一片水域，最終匯入北盤江，很多人認為這就是史書中記載的牂牁江。
毛口地區地域遼闊，物產相當豐富。現今，根據毛口地區的民居特點，結合其環境特徵，人們可以推斷出毛口在古代應該非常適合居住。有一定規模的群體或者部落，甚至一些大的民族，也可以在這裡長期生息繁衍。
儘管毛口的這片水域的確和史書中記載的"江廣百餘步"相吻合，但僅憑這一點似乎還不足以證明這裡就是夜郎王曾經居住過的地方。但是，當地人這樣告訴來訪者，在離毛口不遠的地方有一座被稱為"老王山"的山，和夜郎王有著密切的關係，山上的月亮洞更是隱藏著一些年深日久的祕密。
這會是一個什麼樣的山洞呢？很多人都很想上去看一看，一些人甚至不顧當地人的勸阻，執意前往。不過當人們來到老王山的山腳下，才發現，想登上這座山幾乎是不可能的，因為上山的路已經完全找不到了。據當地人說，最近幾年也常有一些外地的探險隊來到這裡試圖登山，但都沒能成功，2004年還有一位探險隊員在此喪生。
中國梭戛生態博物館副研究員徐美陵老師是現在能找到的唯一一位進過月亮洞的人，他對月亮洞的描述讓人大吃一驚。據徐老師說，1982年全省文物普查的時候他上去過一次，當年的山崖就已經相當不好攀登了。幸好當年與徐老師同行的還有一位熟悉地形的當地採藥人，採藥人用繩子從一棵樹上進了洞以後，同行的消防隊隊員才接著攀上去，最後才將徐老師帶了進去。
讓人驚奇的是徐老師接下來的敘述，他說，月亮洞洞口呈半月形，洞深大概14米左右，洞內非常乾燥，在月亮洞的正中間還埋有兩座墳。
山洞中的兩座墳墓應該是當地盛行的洞葬，令人驚異的是，據說這兩座墳埋葬的是夜郎王和王妃。
徐老師介紹說，依據當地的民俗，洞葬應該有很多的棺木埋在同一個葬洞裡面，但月亮洞裡為什麼只有兩具棺木呢？據說是因為當時的夜郎王和王妃埋在裡面，所以其他人就不能再葬在這個洞裡了。
1982年以後，就再沒有人進過月亮洞了，所以這兩座墳到底是不是屬於夜郎王，誰也不能確定。但人們還是會被這個神祕傳聞所吸引，想再遠遠地觀望一下月亮洞。但是，往往就在人們遙遙觀望的時候，會有大片雲霧悄然飄過，瞬間掩蓋了月亮洞。當地人說，實際上月亮洞一年到頭幾乎總是被雲霧所遮擋，甚至有人來了很多次都看不到它，就像夜郎的故事一樣引人入勝而又神祕莫測。
人們無法親眼目睹夜郎王和王妃墓的真面目，只能望洞興嘆。古老的謎題還沒有揭開，新的疑問又隨之產生：古夜郎國的居民到底屬於哪個民族呢？在貴州，很多少數民族都有屬於自己的夜郎傳說，居住在六枝的彝族就認為自己是夜郎的後代。
彝族擁有本民族的文字，那麼，在這些文字中會不會有關於夜郎的記載呢？按照傳統，一般只有極少數彝族人才掌握本民族的文字，幸運的是在六枝中寨住著一位叫陳興發的老人，他曾經是一名祭司，家裡收藏了一些彝族的經書。他說曾經在一本《指路經》中看到過關於夜郎的故事。
陳興發說，當一個人過世後，在他的葬禮上就會誦讀《指路經》。《指路經》中記載了這一族人遷徙、發展的過程，這種誦讀會引導亡者的靈魂迴歸祖先居住的地方。而他就曾經在《指路經》中看到過這樣一段話，說他們的族人是來自夜郎……但由於經書太多，他現在已經找不到那段文字了。
陳興發很肯定地指出，他家所藏經文就是彝文的經書，那些大本的經文還是特別用來在彝族打嘎（彝族超度祭祀，屬於最隆重的祭祖大典；滇、黔彝族稱之為"打嘎"，俗稱"做齋"）時使用的，他還會嫻熟地朗誦這些彝族的文字。
雖然沒有在陳興發家找到文字的證明，只能遺憾地看著剛剛有點清晰的夜郎形象又變得模糊，但當地專家告訴我們，在很多現存的其他彝族文獻中的確都提到過夜郎。目前在彝族中留存的文獻畢竟不是兩千多年前留下的原本，在歷代傳抄的過程中也許摻雜了人為改造加工的因素，但是，古人不會像今人一樣有那麼強烈的功利意識，不會肆意改造甚至篡改歷史，所以流傳下來的文獻可信度還是很高的。在一定程度上，它們可以作為彝族先民是古夜郎主體民族的可靠證據。
夜郎曾經是古代西南地區最大的族群、最強大的國家，西南地區的民族都以古夜郎後裔的身份為驕傲。提起夜郎，就會有一種強烈的認同感。但是，由於年代久遠，相關史料缺失，已經無法驗證這種自我認同感是否真實可信了。
被湮沒在歷史迷霧下的夜郎國有著強大的吸引力，讓人迫不及待地揭開它神祕的面紗，追尋歷史的真相。
這個"自大"而又強盛的夜郎國到底在哪裡呢？在《史記》中曾有這樣一段記載："夜郎者，臨牂牁（zāng ,kē）江，江廣百餘步，足以行船。"這似乎為夜郎國劃定了一個座標。但當踏上貴州的土地時，人們才會發現，原來的想法是如此簡單：由於歷史的久遠，現在的人們連牂牁江的具體位置都無法確定，更談不上依據它來判斷古夜郎的位置了。
六盤水東部的六枝特區毛口地區附近有一片水域，最終匯入北盤江，很多人認為這就是史書中記載的牂牁江。
毛口地區地域遼闊，物產相當豐富。現今，根據毛口地區的民居特點，結合其環境特徵，人們可以推斷出毛口在古代應該非常適合居住。有一定規模的群體或者部落，甚至一些大的民族，也可以在這裡長期生息繁衍。
儘管毛口的這片水域的確和史書中記載的"江廣百餘步"相吻合，但僅憑這一點似乎還不足以證明這裡就是夜郎王曾經居住過的地方。但是，當地人這樣告訴來訪者，在離毛口不遠的地方有一座被稱為"老王山"的山，和夜郎王有著密切的關係，山上的月亮洞更是隱藏著一些年深日久的祕密。
這會是一個什麼樣的山洞呢？很多人都很想上去看一看，一些人甚至不顧當地人的勸阻，執意前往。不過當人們來到老王山的山腳下，才發現，想登上這座山幾乎是不可能的，因為上山的路已經完全找不到了。據當地人說，最近幾年也常有一些外地的探險隊來到這裡試圖登山，但都沒能成功，2004年還有一位探險隊員在此喪生。
中國梭戛生態博物館副研究員徐美陵老師是現在能找到的唯一一位進過月亮洞的人，他對月亮洞的描述讓人大吃一驚。據徐老師說，1982年全省文物普查的時候他上去過一次，當年的山崖就已經相當不好攀登了。幸好當年與徐老師同行的還有一位熟悉地形的當地採藥人，採藥人用繩子從一棵樹上進了洞以後，同行的消防隊隊員才接著攀上去，最後才將徐老師帶了進去。
讓人驚奇的是徐老師接下來的敘述，他說，月亮洞洞口呈半月形，洞深大概14米左右，洞內非常乾燥，在月亮洞的正中間還埋有兩座墳。
山洞中的兩座墳墓應該是當地盛行的洞葬，令人驚異的是，據說這兩座墳埋葬的是夜郎王和王妃。
徐老師介紹說，依據當地的民俗，洞葬應該有很多的棺木埋在同一個葬洞裡面，但月亮洞裡為什麼只有兩具棺木呢？據說是因為當時的夜郎王和王妃埋在裡面，所以其他人就不能再葬在這個洞裡了。
1982年以後，就再沒有人進過月亮洞了，所以這兩座墳到底是不是屬於夜郎王，誰也不能確定。但人們還是會被這個神祕傳聞所吸引，想再遠遠地觀望一下月亮洞。但是，往往就在人們遙遙觀望的時候，會有大片雲霧悄然飄過，瞬間掩蓋了月亮洞。當地人說，實際上月亮洞一年到頭幾乎總是被雲霧所遮擋，甚至有人來了很多次都看不到它，就像夜郎的故事一樣引人入勝而又神祕莫測。
人們無法親眼目睹夜郎王和王妃墓的真面目，只能望洞興嘆。古老的謎題還沒有揭開，新的疑問又隨之產生：古夜郎國的居民到底屬於哪個民族呢？在貴州，很多少數民族都有屬於自己的夜郎傳說，居住在六枝的彝族就認為自己是夜郎的後代。
彝族擁有本民族的文字，那麼，在這些文字中會不會有關於夜郎的記載呢？按照傳統，一般只有極少數彝族人才掌握本民族的文字，幸運的是在六枝中寨住著一位叫陳興發的老人，他曾經是一名祭司，家裡收藏了一些彝族的經書。他說曾經在一本《指路經》中看到過關於夜郎的故事。
陳興發說，當一個人過世後，在他的葬禮上就會誦讀《指路經》。《指路經》中記載了這一族人遷徙、發展的過程，這種誦讀會引導亡者的靈魂迴歸祖先居住的地方。而他就曾經在《指路經》中看到過這樣一段話，說他們的族人是來自夜郎……但由於經書太多，他現在已經找不到那段文字了。
陳興發很肯定地指出，他家所藏經文就是彝文的經書，那些大本的經文還是特別用來在彝族打嘎（彝族超度祭祀，屬於最隆重的祭祖大典；滇、黔彝族稱之為"打嘎"，俗稱"做齋"）時使用的，他還會嫻熟地朗誦這些彝族的文字。
雖然沒有在陳興發家找到文字的證明，只能遺憾地看著剛剛有點清晰的夜郎形象又變得模糊，但當地專家告訴我們，在很多現存的其他彝族文獻中的確都提到過夜郎。目前在彝族中留存的文獻畢竟不是兩千多年前留下的原本，在歷代傳抄的過程中也許摻雜了人為改造加工的因素，但是，古人不會像今人一樣有那麼強烈的功利意識，不會肆意改造甚至篡改歷史，所以流傳下來的文獻可信度還是很高的。在一定程度上，它們可以作為彝族先民是古夜郎主體民族的可靠證據。
夜郎曾經是古代西南地區最大的族群、最強大的國家，西南地區的民族都以古夜郎後裔的身份為驕傲。提起夜郎，就會有一種強烈的認同感。但是，由於年代久遠，相關史料缺失，已經無法驗證這種自我認同感是否真實可信了。
關於夜郎族的祖先，還有一個廣為流傳的故事：相傳，在很久以前，有一位女子在河邊洗衣服，忽然看見有三節大竹子漂過來，而且從竹子中還傳出了哭聲。她剖開竹子，發現裡面有一個男孩兒，就把他撫養長大。這個男孩就是夜郎王的祖先。所以人們也把夜郎王稱做竹王。
被湮沒在歷史迷霧下的夜郎國有著強大的吸引力，讓人迫不及待地揭開它神祕的面紗，追尋歷史的真相。
這個"自大"而又強盛的夜郎國到底在哪裡呢？在《史記》中曾有這樣一段記載："夜郎者，臨牂牁（zāng ,kē）江，江廣百餘步，足以行船。"這似乎為夜郎國劃定了一個座標。但當踏上貴州的土地時，人們才會發現，原來的想法是如此簡單：由於歷史的久遠，現在的人們連牂牁江的具體位置都無法確定，更談不上依據它來判斷古夜郎的位置了。
六盤水東部的六枝特區毛口地區附近有一片水域，最終匯入北盤江，很多人認為這就是史書中記載的牂牁江。
毛口地區地域遼闊，物產相當豐富。現今，根據毛口地區的民居特點，結合其環境特徵，人們可以推斷出毛口在古代應該非常適合居住。有一定規模的群體或者部落，甚至一些大的民族，也可以在這裡長期生息繁衍。
儘管毛口的這片水域的確和史書中記載的"江廣百餘步"相吻合，但僅憑這一點似乎還不足以證明這裡就是夜郎王曾經居住過的地方。但是，當地人這樣告訴來訪者，在離毛口不遠的地方有一座被稱為"老王山"的山，和夜郎王有著密切的關係，山上的月亮洞更是隱藏著一些年深日久的祕密。
這會是一個什麼樣的山洞呢？很多人都很想上去看一看，一些人甚至不顧當地人的勸阻，執意前往。不過當人們來到老王山的山腳下，才發現，想登上這座山幾乎是不可能的，因為上山的路已經完全找不到了。據當地人說，最近幾年也常有一些外地的探險隊來到這裡試圖登山，但都沒能成功，2004年還有一位探險隊員在此喪生。
中國梭戛生態博物館副研究員徐美陵老師是現在能找到的唯一一位進過月亮洞的人，他對月亮洞的描述讓人大吃一驚。據徐老師說，1982年全省文物普查的時候他上去過一次，當年的山崖就已經相當不好攀登了。幸好當年與徐老師同行的還有一位熟悉地形的當地採藥人，採藥人用繩子從一棵樹上進了洞以後，同行的消防隊隊員才接著攀上去，最後才將徐老師帶了進去。
讓人驚奇的是徐老師接下來的敘述，他說，月亮洞洞口呈半月形，洞深大概14米左右，洞內非常乾燥，在月亮洞的正中間還埋有兩座墳。
山洞中的兩座墳墓應該是當地盛行的洞葬，令人驚異的是，據說這兩座墳埋葬的是夜郎王和王妃。
徐老師介紹說，依據當地的民俗，洞葬應該有很多的棺木埋在同一個葬洞裡面，但月亮洞裡為什麼只有兩具棺木呢？據說是因為當時的夜郎王和王妃埋在裡面，所以其他人就不能再葬在這個洞裡了。
1982年以後，就再沒有人進過月亮洞了，所以這兩座墳到底是不是屬於夜郎王，誰也不能確定。但人們還是會被這個神祕傳聞所吸引，想再遠遠地觀望一下月亮洞。但是，往往就在人們遙遙觀望的時候，會有大片雲霧悄然飄過，瞬間掩蓋了月亮洞。當地人說，實際上月亮洞一年到頭幾乎總是被雲霧所遮擋，甚至有人來了很多次都看不到它，就像夜郎的故事一樣引人入勝而又神祕莫測。
人們無法親眼目睹夜郎王和王妃墓的真面目，只能望洞興嘆。古老的謎題還沒有揭開，新的疑問又隨之產生：古夜郎國的居民到底屬於哪個民族呢？在貴州，很多少數民族都有屬於自己的夜郎傳說，居住在六枝的彝族就認為自己是夜郎的後代。
彝族擁有本民族的文字，那麼，在這些文字中會不會有關於夜郎的記載呢？按照傳統，一般只有極少數彝族人才掌握本民族的文字，幸運的是在六枝中寨住著一位叫陳興發的老人，他曾經是一名祭司，家裡收藏了一些彝族的經書。他說曾經在一本《指路經》中看到過關於夜郎的故事。
陳興發說，當一個人過世後，在他的葬禮上就會誦讀《指路經》。《指路經》中記載了這一族人遷徙、發展的過程，這種誦讀會引導亡者的靈魂迴歸祖先居住的地方。而他就曾經在《指路經》中看到過這樣一段話，說他們的族人是來自夜郎……但由於經書太多，他現在已經找不到那段文字了。
陳興發很肯定地指出，他家所藏經文就是彝文的經書，那些大本的經文還是特別用來在彝族打嘎（彝族超度祭祀，屬於最隆重的祭祖大典；滇、黔彝族稱之為"打嘎"，俗稱"做齋"）時使用的，他還會嫻熟地朗誦這些彝族的文字。
雖然沒有在陳興發家找到文字的證明，只能遺憾地看著剛剛有點清晰的夜郎形象又變得模糊，但當地專家告訴我們，在很多現存的其他彝族文獻中的確都提到過夜郎。目前在彝族中留存的文獻畢竟不是兩千多年前留下的原本，在歷代傳抄的過程中也許摻雜了人為改造加工的因素，但是，古人不會像今人一樣有那麼強烈的功利意識，不會肆意改造甚至篡改歷史，所以流傳下來的文獻可信度還是很高的。在一定程度上，它們可以作為彝族先民是古夜郎主體民族的可靠證據。
夜郎曾經是古代西南地區最大的族群、最強大的國家，西南地區的民族都以古夜郎後裔的身份為驕傲。提起夜郎，就會有一種強烈的認同感。但是，由於年代久遠，相關史料缺失，已經無法驗證這種自我認同感是否真實可信了。
關於夜郎族的祖先，還有一個廣為流傳的故事：相傳，在很久以前，有一位女子在河邊洗衣服，忽然看見有三節大竹子漂過來，而且從竹子中還傳出了哭聲。她剖開竹子，發現裡面有一個男孩兒，就把他撫養長大。這個男孩就是夜郎王的祖先。所以人們也把夜郎王稱做竹王。
因為夜郎先王因竹而生，他的子民就對竹子有了無上的崇敬之情。直到今天，還有很多當地人把夜郎王稱為竹王，竹崇拜也就成為夜郎文化的一個重要特徵。雖然看不到記錄夜郎王由竹而生故事的彝族經書，但很多人都說，這裡每家的堂屋裡都掛著的竹筒，跟夜郎族也有著密切的關係，在山後面還有專門供奉竹筒的地方。
在彝族居民的房後小棚子外，也能看到一隻外形奇特的竹筒，它的外表包紮著很多草繩，從外面幾乎看不清竹筒的本來面目。這種草繩包裹的竹筒幾乎家家都有，據說這樣的竹筒代表的就是彝族的竹崇拜。另外，每一個家族在靠山的背後都有一個祭拜祖先的祭舍，舍棚的內頂上也會有一隻被草繩包裹的竹筒。因為他們的祖先是來自於竹，所以竹子就被尊奉為彝族共同的祖先，竹筒就相當於家族的先人，每戶人家都會在這山後的祭舍裡祭祀祖先。
在六枝郎岱的毛口中寨一帶的彝族中，基本上每個寨子、每戶人家都有用來祭祀先人的竹筒。其實，在六盤水地區，有著竹崇拜的民族還不止彝族，在梭戛的苗族也有著自己的竹崇拜。不僅如此，布依、仡佬等民族也認為本民族與夜郎族有著深厚的淵源。所以，在六盤水出現了一支由多個少數民族女孩組成的女子竹樂隊，她們經常聚集在一起，用象徵著夜郎文化的竹樂器一起演奏一曲《夜郎宮廷樂》。
被湮沒在歷史迷霧下的夜郎國有著強大的吸引力，讓人迫不及待地揭開它神祕的面紗，追尋歷史的真相。
這個"自大"而又強盛的夜郎國到底在哪裡呢？在《史記》中曾有這樣一段記載："夜郎者，臨牂牁（zāng ,kē）江，江廣百餘步，足以行船。"這似乎為夜郎國劃定了一個座標。但當踏上貴州的土地時，人們才會發現，原來的想法是如此簡單：由於歷史的久遠，現在的人們連牂牁江的具體位置都無法確定，更談不上依據它來判斷古夜郎的位置了。
六盤水東部的六枝特區毛口地區附近有一片水域，最終匯入北盤江，很多人認為這就是史書中記載的牂牁江。
毛口地區地域遼闊，物產相當豐富。現今，根據毛口地區的民居特點，結合其環境特徵，人們可以推斷出毛口在古代應該非常適合居住。有一定規模的群體或者部落，甚至一些大的民族，也可以在這裡長期生息繁衍。
儘管毛口的這片水域的確和史書中記載的"江廣百餘步"相吻合，但僅憑這一點似乎還不足以證明這裡就是夜郎王曾經居住過的地方。但是，當地人這樣告訴來訪者，在離毛口不遠的地方有一座被稱為"老王山"的山，和夜郎王有著密切的關係，山上的月亮洞更是隱藏著一些年深日久的祕密。
這會是一個什麼樣的山洞呢？很多人都很想上去看一看，一些人甚至不顧當地人的勸阻，執意前往。不過當人們來到老王山的山腳下，才發現，想登上這座山幾乎是不可能的，因為上山的路已經完全找不到了。據當地人說，最近幾年也常有一些外地的探險隊來到這裡試圖登山，但都沒能成功，2004年還有一位探險隊員在此喪生。
中國梭戛生態博物館副研究員徐美陵老師是現在能找到的唯一一位進過月亮洞的人，他對月亮洞的描述讓人大吃一驚。據徐老師說，1982年全省文物普查的時候他上去過一次，當年的山崖就已經相當不好攀登了。幸好當年與徐老師同行的還有一位熟悉地形的當地採藥人，採藥人用繩子從一棵樹上進了洞以後，同行的消防隊隊員才接著攀上去，最後才將徐老師帶了進去。
讓人驚奇的是徐老師接下來的敘述，他說，月亮洞洞口呈半月形，洞深大概14米左右，洞內非常乾燥，在月亮洞的正中間還埋有兩座墳。
山洞中的兩座墳墓應該是當地盛行的洞葬，令人驚異的是，據說這兩座墳埋葬的是夜郎王和王妃。
徐老師介紹說，依據當地的民俗，洞葬應該有很多的棺木埋在同一個葬洞裡面，但月亮洞裡為什麼只有兩具棺木呢？據說是因為當時的夜郎王和王妃埋在裡面，所以其他人就不能再葬在這個洞裡了。
1982年以後，就再沒有人進過月亮洞了，所以這兩座墳到底是不是屬於夜郎王，誰也不能確定。但人們還是會被這個神祕傳聞所吸引，想再遠遠地觀望一下月亮洞。但是，往往就在人們遙遙觀望的時候，會有大片雲霧悄然飄過，瞬間掩蓋了月亮洞。當地人說，實際上月亮洞一年到頭幾乎總是被雲霧所遮擋，甚至有人來了很多次都看不到它，就像夜郎的故事一樣引人入勝而又神祕莫測。
人們無法親眼目睹夜郎王和王妃墓的真面目，只能望洞興嘆。古老的謎題還沒有揭開，新的疑問又隨之產生：古夜郎國的居民到底屬於哪個民族呢？在貴州，很多少數民族都有屬於自己的夜郎傳說，居住在六枝的彝族就認為自己是夜郎的後代。
彝族擁有本民族的文字，那麼，在這些文字中會不會有關於夜郎的記載呢？按照傳統，一般只有極少數彝族人才掌握本民族的文字，幸運的是在六枝中寨住著一位叫陳興發的老人，他曾經是一名祭司，家裡收藏了一些彝族的經書。他說曾經在一本《指路經》中看到過關於夜郎的故事。
陳興發說，當一個人過世後，在他的葬禮上就會誦讀《指路經》。《指路經》中記載了這一族人遷徙、發展的過程，這種誦讀會引導亡者的靈魂迴歸祖先居住的地方。而他就曾經在《指路經》中看到過這樣一段話，說他們的族人是來自夜郎……但由於經書太多，他現在已經找不到那段文字了。
陳興發很肯定地指出，他家所藏經文就是彝文的經書，那些大本的經文還是特別用來在彝族打嘎（彝族超度祭祀，屬於最隆重的祭祖大典；滇、黔彝族稱之為"打嘎"，俗稱"做齋"）時使用的，他還會嫻熟地朗誦這些彝族的文字。
雖然沒有在陳興發家找到文字的證明，只能遺憾地看著剛剛有點清晰的夜郎形象又變得模糊，但當地專家告訴我們，在很多現存的其他彝族文獻中的確都提到過夜郎。目前在彝族中留存的文獻畢竟不是兩千多年前留下的原本，在歷代傳抄的過程中也許摻雜了人為改造加工的因素，但是，古人不會像今人一樣有那麼強烈的功利意識，不會肆意改造甚至篡改歷史，所以流傳下來的文獻可信度還是很高的。在一定程度上，它們可以作為彝族先民是古夜郎主體民族的可靠證據。
夜郎曾經是古代西南地區最大的族群、最強大的國家，西南地區的民族都以古夜郎後裔的身份為驕傲。提起夜郎，就會有一種強烈的認同感。但是，由於年代久遠，相關史料缺失，已經無法驗證這種自我認同感是否真實可信了。
關於夜郎族的祖先，還有一個廣為流傳的故事：相傳，在很久以前，有一位女子在河邊洗衣服，忽然看見有三節大竹子漂過來，而且從竹子中還傳出了哭聲。她剖開竹子，發現裡面有一個男孩兒，就把他撫養長大。這個男孩就是夜郎王的祖先。所以人們也把夜郎王稱做竹王。
因為夜郎先王因竹而生，他的子民就對竹子有了無上的崇敬之情。直到今天，還有很多當地人把夜郎王稱為竹王，竹崇拜也就成為夜郎文化的一個重要特徵。雖然看不到記錄夜郎王由竹而生故事的彝族經書，但很多人都說，這裡每家的堂屋裡都掛著的竹筒，跟夜郎族也有著密切的關係，在山後面還有專門供奉竹筒的地方。
在彝族居民的房後小棚子外，也能看到一隻外形奇特的竹筒，它的外表包紮著很多草繩，從外面幾乎看不清竹筒的本來面目。這種草繩包裹的竹筒幾乎家家都有，據說這樣的竹筒代表的就是彝族的竹崇拜。另外，每一個家族在靠山的背後都有一個祭拜祖先的祭舍，舍棚的內頂上也會有一隻被草繩包裹的竹筒。因為他們的祖先是來自於竹，所以竹子就被尊奉為彝族共同的祖先，竹筒就相當於家族的先人，每戶人家都會在這山後的祭舍裡祭祀祖先。
在六枝郎岱的毛口中寨一帶的彝族中，基本上每個寨子、每戶人家都有用來祭祀先人的竹筒。其實，在六盤水地區，有著竹崇拜的民族還不止彝族，在梭戛的苗族也有著自己的竹崇拜。不僅如此，布依、仡佬等民族也認為本民族與夜郎族有著深厚的淵源。所以，在六盤水出現了一支由多個少數民族女孩組成的女子竹樂隊，她們經常聚集在一起，用象徵著夜郎文化的竹樂器一起演奏一曲《夜郎宮廷樂》。
這些少數民族少女在演奏時敲打著一種特殊的大鼓。 這是西部地區少數民族在祭祀、打嘎和祭山的時候專用的一種大鼓。大鼓的獨特之處在於它的結合處用的全是竹釘。這是因為在祭祀的時候不能使用鐵器，也不能出現鐵，於是人們以竹代鐵。這從側面反映了當地的竹崇拜習俗，也說明了從夜郎時期延續下來的文化傳統已經滲透到了當地人民生活的方方面面。
在距離毛口十幾公里的郎岱鎮，遊人們如果在這裡小住一些時日，就會發現很多當地人的一天都是這樣開始的：像和麵一樣揉出一個個橢圓形的"麵糰"，放在很大的籠屜裡面蒸。他們並不是在蒸饅頭，而是在做醬——郎岱醬。郎岱醬已經有兩千多年的歷史了，最初叫做蒟醬。在漢武帝建元六年，也就是公元前135年，唐蒙奉令出使南越，在南越嚐到蒟醬後，大為驚訝，經多方打聽，瞭解到蒟醬正是由夜郎國沿牂牁江轉運到南越。當時聯想到政治和軍事方面的許多問題，於是，唐蒙上書漢武帝，提出通過夜郎以制南越的計劃，這也是漢朝關注夜郎國的開始。時至今日，郎岱出產的醬還被稱為"夜郎醬"。
被湮沒在歷史迷霧下的夜郎國有著強大的吸引力，讓人迫不及待地揭開它神祕的面紗，追尋歷史的真相。
這個"自大"而又強盛的夜郎國到底在哪裡呢？在《史記》中曾有這樣一段記載："夜郎者，臨牂牁（zāng ,kē）江，江廣百餘步，足以行船。"這似乎為夜郎國劃定了一個座標。但當踏上貴州的土地時，人們才會發現，原來的想法是如此簡單：由於歷史的久遠，現在的人們連牂牁江的具體位置都無法確定，更談不上依據它來判斷古夜郎的位置了。
六盤水東部的六枝特區毛口地區附近有一片水域，最終匯入北盤江，很多人認為這就是史書中記載的牂牁江。
毛口地區地域遼闊，物產相當豐富。現今，根據毛口地區的民居特點，結合其環境特徵，人們可以推斷出毛口在古代應該非常適合居住。有一定規模的群體或者部落，甚至一些大的民族，也可以在這裡長期生息繁衍。
儘管毛口的這片水域的確和史書中記載的"江廣百餘步"相吻合，但僅憑這一點似乎還不足以證明這裡就是夜郎王曾經居住過的地方。但是，當地人這樣告訴來訪者，在離毛口不遠的地方有一座被稱為"老王山"的山，和夜郎王有著密切的關係，山上的月亮洞更是隱藏著一些年深日久的祕密。
這會是一個什麼樣的山洞呢？很多人都很想上去看一看，一些人甚至不顧當地人的勸阻，執意前往。不過當人們來到老王山的山腳下，才發現，想登上這座山幾乎是不可能的，因為上山的路已經完全找不到了。據當地人說，最近幾年也常有一些外地的探險隊來到這裡試圖登山，但都沒能成功，2004年還有一位探險隊員在此喪生。
中國梭戛生態博物館副研究員徐美陵老師是現在能找到的唯一一位進過月亮洞的人，他對月亮洞的描述讓人大吃一驚。據徐老師說，1982年全省文物普查的時候他上去過一次，當年的山崖就已經相當不好攀登了。幸好當年與徐老師同行的還有一位熟悉地形的當地採藥人，採藥人用繩子從一棵樹上進了洞以後，同行的消防隊隊員才接著攀上去，最後才將徐老師帶了進去。
讓人驚奇的是徐老師接下來的敘述，他說，月亮洞洞口呈半月形，洞深大概14米左右，洞內非常乾燥，在月亮洞的正中間還埋有兩座墳。
山洞中的兩座墳墓應該是當地盛行的洞葬，令人驚異的是，據說這兩座墳埋葬的是夜郎王和王妃。
徐老師介紹說，依據當地的民俗，洞葬應該有很多的棺木埋在同一個葬洞裡面，但月亮洞裡為什麼只有兩具棺木呢？據說是因為當時的夜郎王和王妃埋在裡面，所以其他人就不能再葬在這個洞裡了。
1982年以後，就再沒有人進過月亮洞了，所以這兩座墳到底是不是屬於夜郎王，誰也不能確定。但人們還是會被這個神祕傳聞所吸引，想再遠遠地觀望一下月亮洞。但是，往往就在人們遙遙觀望的時候，會有大片雲霧悄然飄過，瞬間掩蓋了月亮洞。當地人說，實際上月亮洞一年到頭幾乎總是被雲霧所遮擋，甚至有人來了很多次都看不到它，就像夜郎的故事一樣引人入勝而又神祕莫測。
人們無法親眼目睹夜郎王和王妃墓的真面目，只能望洞興嘆。古老的謎題還沒有揭開，新的疑問又隨之產生：古夜郎國的居民到底屬於哪個民族呢？在貴州，很多少數民族都有屬於自己的夜郎傳說，居住在六枝的彝族就認為自己是夜郎的後代。
彝族擁有本民族的文字，那麼，在這些文字中會不會有關於夜郎的記載呢？按照傳統，一般只有極少數彝族人才掌握本民族的文字，幸運的是在六枝中寨住著一位叫陳興發的老人，他曾經是一名祭司，家裡收藏了一些彝族的經書。他說曾經在一本《指路經》中看到過關於夜郎的故事。
陳興發說，當一個人過世後，在他的葬禮上就會誦讀《指路經》。《指路經》中記載了這一族人遷徙、發展的過程，這種誦讀會引導亡者的靈魂迴歸祖先居住的地方。而他就曾經在《指路經》中看到過這樣一段話，說他們的族人是來自夜郎……但由於經書太多，他現在已經找不到那段文字了。
陳興發很肯定地指出，他家所藏經文就是彝文的經書，那些大本的經文還是特別用來在彝族打嘎（彝族超度祭祀，屬於最隆重的祭祖大典；滇、黔彝族稱之為"打嘎"，俗稱"做齋"）時使用的，他還會嫻熟地朗誦這些彝族的文字。
雖然沒有在陳興發家找到文字的證明，只能遺憾地看著剛剛有點清晰的夜郎形象又變得模糊，但當地專家告訴我們，在很多現存的其他彝族文獻中的確都提到過夜郎。目前在彝族中留存的文獻畢竟不是兩千多年前留下的原本，在歷代傳抄的過程中也許摻雜了人為改造加工的因素，但是，古人不會像今人一樣有那麼強烈的功利意識，不會肆意改造甚至篡改歷史，所以流傳下來的文獻可信度還是很高的。在一定程度上，它們可以作為彝族先民是古夜郎主體民族的可靠證據。
夜郎曾經是古代西南地區最大的族群、最強大的國家，西南地區的民族都以古夜郎後裔的身份為驕傲。提起夜郎，就會有一種強烈的認同感。但是，由於年代久遠，相關史料缺失，已經無法驗證這種自我認同感是否真實可信了。
關於夜郎族的祖先，還有一個廣為流傳的故事：相傳，在很久以前，有一位女子在河邊洗衣服，忽然看見有三節大竹子漂過來，而且從竹子中還傳出了哭聲。她剖開竹子，發現裡面有一個男孩兒，就把他撫養長大。這個男孩就是夜郎王的祖先。所以人們也把夜郎王稱做竹王。
因為夜郎先王因竹而生，他的子民就對竹子有了無上的崇敬之情。直到今天，還有很多當地人把夜郎王稱為竹王，竹崇拜也就成為夜郎文化的一個重要特徵。雖然看不到記錄夜郎王由竹而生故事的彝族經書，但很多人都說，這裡每家的堂屋裡都掛著的竹筒，跟夜郎族也有著密切的關係，在山後面還有專門供奉竹筒的地方。
在彝族居民的房後小棚子外，也能看到一隻外形奇特的竹筒，它的外表包紮著很多草繩，從外面幾乎看不清竹筒的本來面目。這種草繩包裹的竹筒幾乎家家都有，據說這樣的竹筒代表的就是彝族的竹崇拜。另外，每一個家族在靠山的背後都有一個祭拜祖先的祭舍，舍棚的內頂上也會有一隻被草繩包裹的竹筒。因為他們的祖先是來自於竹，所以竹子就被尊奉為彝族共同的祖先，竹筒就相當於家族的先人，每戶人家都會在這山後的祭舍裡祭祀祖先。
在六枝郎岱的毛口中寨一帶的彝族中，基本上每個寨子、每戶人家都有用來祭祀先人的竹筒。其實，在六盤水地區，有著竹崇拜的民族還不止彝族，在梭戛的苗族也有著自己的竹崇拜。不僅如此，布依、仡佬等民族也認為本民族與夜郎族有著深厚的淵源。所以，在六盤水出現了一支由多個少數民族女孩組成的女子竹樂隊，她們經常聚集在一起，用象徵著夜郎文化的竹樂器一起演奏一曲《夜郎宮廷樂》。
這些少數民族少女在演奏時敲打著一種特殊的大鼓。 這是西部地區少數民族在祭祀、打嘎和祭山的時候專用的一種大鼓。大鼓的獨特之處在於它的結合處用的全是竹釘。這是因為在祭祀的時候不能使用鐵器，也不能出現鐵，於是人們以竹代鐵。這從側面反映了當地的竹崇拜習俗，也說明了從夜郎時期延續下來的文化傳統已經滲透到了當地人民生活的方方面面。
在距離毛口十幾公里的郎岱鎮，遊人們如果在這裡小住一些時日，就會發現很多當地人的一天都是這樣開始的：像和麵一樣揉出一個個橢圓形的"麵糰"，放在很大的籠屜裡面蒸。他們並不是在蒸饅頭，而是在做醬——郎岱醬。郎岱醬已經有兩千多年的歷史了，最初叫做蒟醬。在漢武帝建元六年，也就是公元前135年，唐蒙奉令出使南越，在南越嚐到蒟醬後，大為驚訝，經多方打聽，瞭解到蒟醬正是由夜郎國沿牂牁江轉運到南越。當時聯想到政治和軍事方面的許多問題，於是，唐蒙上書漢武帝，提出通過夜郎以制南越的計劃，這也是漢朝關注夜郎國的開始。時至今日，郎岱出產的醬還被稱為"夜郎醬"。
在郎岱，關於夜郎國的故事還不止這些。相傳，郎岱即古之郎山，"夜郎"的名字也就是由郎山而來，但由於缺乏考古發現的證明，"郎岱"和"夜郎"的故事就像毛口、月亮洞的傳聞一樣，一直只是在當地口耳相傳。
夜郎國留給後人太多的疑問，促使著人們去探尋歷史的真相。貴州考古所的專家稱，他們將會與更多專家聯手，對包括六盤水在內的北盤江流域進行一次大規模的考古調查，在不久的將來，夜郎國的真實面貌也許就會浮出水面。那個被歷史錯誤地定義為"自大"的古國，將漸漸揭去她古老的面紗，向世人展現出真實而美麗的面容。