'血與火：中亞塞種人及其古國簡史'
世界歷史的全球化進程，包含了許多古老部族和古代王國的衝突、互動和交融。在西域烏孫人（Awseu、Orson)）和大月氏人（Indo-Scythans）尚未崛起之前，中亞地區活躍著一個土著人種，採取遊牧的生活方式，被稱為“塞人”（Scythes、Sakas），主要語言為印歐語系東伊朗語。
世界歷史的全球化進程，包含了許多古老部族和古代王國的衝突、互動和交融。在西域烏孫人（Awseu、Orson)）和大月氏人（Indo-Scythans）尚未崛起之前，中亞地區活躍著一個土著人種，採取遊牧的生活方式，被稱為“塞人”（Scythes、Sakas），主要語言為印歐語系東伊朗語。
塞人形象
在古代漢文資料中，也被稱作“塞氏”、“索國”。由於佛教在中亞的影響，參照梵文和吐火羅文中的記載，塞種人又稱 “釋”、“釋迦”、“索訶”、“西膜”（Similian）。 佛教創始人釋迦牟尼的原名為Sakiamuni，意思就是塞種的Mani，塞文化與印度文化的交融可見一斑。
根據中國古典的神話體系，西王母信仰就和塞種人息息相關，在《穆天子傳》中就有塞人的紀錄。公元前623年，秦穆公聽從大臣由余的意見，曾經派兵攻打塞種人，迫使塞人西遷。春秋時代之後，中原文化也受到了塞人文化的影響。
世界歷史的全球化進程，包含了許多古老部族和古代王國的衝突、互動和交融。在西域烏孫人（Awseu、Orson)）和大月氏人（Indo-Scythans）尚未崛起之前，中亞地區活躍著一個土著人種，採取遊牧的生活方式，被稱為“塞人”（Scythes、Sakas），主要語言為印歐語系東伊朗語。
塞人形象
在古代漢文資料中，也被稱作“塞氏”、“索國”。由於佛教在中亞的影響，參照梵文和吐火羅文中的記載，塞種人又稱 “釋”、“釋迦”、“索訶”、“西膜”（Similian）。 佛教創始人釋迦牟尼的原名為Sakiamuni，意思就是塞種的Mani，塞文化與印度文化的交融可見一斑。
根據中國古典的神話體系，西王母信仰就和塞種人息息相關，在《穆天子傳》中就有塞人的紀錄。公元前623年，秦穆公聽從大臣由余的意見，曾經派兵攻打塞種人，迫使塞人西遷。春秋時代之後，中原文化也受到了塞人文化的影響。
古代的綠洲小國
從詞源來說，塞人本意為邊陲之人，包含了古代哲學華夷和內外的哲學味道。塞種人從部落時代過渡到鬆散的王國體制之後，建立了若干“行國”和“城邦國”，部族後裔開枝散葉，諸如休循、捐毒、呼揭、莎車、大宛、皮山等西域古國，大部分都屬於塞種人。同時，學術界認為：樓蘭人必有一部或全部為姜戎即塞種人之裔胄也。
在傳統漢族姓氏中，“允“氏的族群來源之一就是塞人。根據《漢書·西域傳》的記載：
塞種本允姓之戎，世居敦煌，為月氏迫逐，遂往蔥嶺南奔。
月氏已為匈奴所破，於是西擊塞王。塞王南走遠徙，月氏居其地。
在現代人種學上，塞人屬於歐羅巴人種印度地中海類型。科學家通過研究表明，塞種人的起源之一為古西徐亞人。
大約在4200年前，由於氣候異常，黑海、裡海低地發生海侵，塞人族群被迫遷出西徐亞陸臺和黑海與裡海低地，東遷至於內亞，統治了帕米爾（蔥嶺）地區，逐步成為斯基泰人的一支。公元前7世紀末葉, 塞人部落已遷徙到伊犁河與楚河流域。
世界歷史的全球化進程，包含了許多古老部族和古代王國的衝突、互動和交融。在西域烏孫人（Awseu、Orson)）和大月氏人（Indo-Scythans）尚未崛起之前，中亞地區活躍著一個土著人種，採取遊牧的生活方式，被稱為“塞人”（Scythes、Sakas），主要語言為印歐語系東伊朗語。
塞人形象
在古代漢文資料中，也被稱作“塞氏”、“索國”。由於佛教在中亞的影響，參照梵文和吐火羅文中的記載，塞種人又稱 “釋”、“釋迦”、“索訶”、“西膜”（Similian）。 佛教創始人釋迦牟尼的原名為Sakiamuni，意思就是塞種的Mani，塞文化與印度文化的交融可見一斑。
根據中國古典的神話體系，西王母信仰就和塞種人息息相關，在《穆天子傳》中就有塞人的紀錄。公元前623年，秦穆公聽從大臣由余的意見，曾經派兵攻打塞種人，迫使塞人西遷。春秋時代之後，中原文化也受到了塞人文化的影響。
古代的綠洲小國
從詞源來說，塞人本意為邊陲之人，包含了古代哲學華夷和內外的哲學味道。塞種人從部落時代過渡到鬆散的王國體制之後，建立了若干“行國”和“城邦國”，部族後裔開枝散葉，諸如休循、捐毒、呼揭、莎車、大宛、皮山等西域古國，大部分都屬於塞種人。同時，學術界認為：樓蘭人必有一部或全部為姜戎即塞種人之裔胄也。
在傳統漢族姓氏中，“允“氏的族群來源之一就是塞人。根據《漢書·西域傳》的記載：
塞種本允姓之戎，世居敦煌，為月氏迫逐，遂往蔥嶺南奔。
月氏已為匈奴所破，於是西擊塞王。塞王南走遠徙，月氏居其地。
在現代人種學上，塞人屬於歐羅巴人種印度地中海類型。科學家通過研究表明，塞種人的起源之一為古西徐亞人。
大約在4200年前，由於氣候異常，黑海、裡海低地發生海侵，塞人族群被迫遷出西徐亞陸臺和黑海與裡海低地，東遷至於內亞，統治了帕米爾（蔥嶺）地區，逐步成為斯基泰人的一支。公元前7世紀末葉, 塞人部落已遷徙到伊犁河與楚河流域。
塞人石刻壁畫
從中國的先秦至漢初，塞人主要分佈在中亞錫爾河以北，以伊犁河流域為中心活動。由於原始性較強，塞種人未建立統一的王朝，而是各個部落獨自建立城邦國家，延續草原部落制度，最著名的就是疏勒、于闐、佉沙、羅布、尼雅、龜茲等綠洲。首領稱為塞王，部族隨畜逐水草，生活在氈房，進入了階級社會。歷史記載：
遊牧於藥殺河之北，以迄裡海北岸。
波斯帝國開國君主居魯士二世曾與塞人有所戰爭，結果兵敗垂成。阿喀美尼朝大流士一世時代，留存了一塊著名的石碑：貝希斯登（Behistun）銘文，提到了塞人（Saka）。在西亞的古籍中，波斯人稱塞人為Sacae（撒卡依），又稱作Sagas、Saka，中國文獻又翻譯為塞卡。而塞人一度與俄國早期人有所交集，俄文稱為賽庫提、斯基夫、斯基臺和西徐亞。在希羅多德的《歷史》一書中，塞人被稱為 “自由的西徐亞人”。他寫道：
馬薩亥特（Massagetae）據說是一個勇武善戰的強大民族，
他們住在東邊日出的地方。
由於塞人的遊牧習性，往往以馬代步，以車為家，一個車隊就是一個部落，車有兩輪、四輪、六輪的，用兩條牛或三條牛拉，有的用駱駝駕御，這種車同時也是戰鬥和征服單位。塞人除了從事畜牧之外，也種植糜子、大麥和小麥。
世界歷史的全球化進程，包含了許多古老部族和古代王國的衝突、互動和交融。在西域烏孫人（Awseu、Orson)）和大月氏人（Indo-Scythans）尚未崛起之前，中亞地區活躍著一個土著人種，採取遊牧的生活方式，被稱為“塞人”（Scythes、Sakas），主要語言為印歐語系東伊朗語。
塞人形象
在古代漢文資料中，也被稱作“塞氏”、“索國”。由於佛教在中亞的影響，參照梵文和吐火羅文中的記載，塞種人又稱 “釋”、“釋迦”、“索訶”、“西膜”（Similian）。 佛教創始人釋迦牟尼的原名為Sakiamuni，意思就是塞種的Mani，塞文化與印度文化的交融可見一斑。
根據中國古典的神話體系，西王母信仰就和塞種人息息相關，在《穆天子傳》中就有塞人的紀錄。公元前623年，秦穆公聽從大臣由余的意見，曾經派兵攻打塞種人，迫使塞人西遷。春秋時代之後，中原文化也受到了塞人文化的影響。
古代的綠洲小國
從詞源來說，塞人本意為邊陲之人，包含了古代哲學華夷和內外的哲學味道。塞種人從部落時代過渡到鬆散的王國體制之後，建立了若干“行國”和“城邦國”，部族後裔開枝散葉，諸如休循、捐毒、呼揭、莎車、大宛、皮山等西域古國，大部分都屬於塞種人。同時，學術界認為：樓蘭人必有一部或全部為姜戎即塞種人之裔胄也。
在傳統漢族姓氏中，“允“氏的族群來源之一就是塞人。根據《漢書·西域傳》的記載：
塞種本允姓之戎，世居敦煌，為月氏迫逐，遂往蔥嶺南奔。
月氏已為匈奴所破，於是西擊塞王。塞王南走遠徙，月氏居其地。
在現代人種學上，塞人屬於歐羅巴人種印度地中海類型。科學家通過研究表明，塞種人的起源之一為古西徐亞人。
大約在4200年前，由於氣候異常，黑海、裡海低地發生海侵，塞人族群被迫遷出西徐亞陸臺和黑海與裡海低地，東遷至於內亞，統治了帕米爾（蔥嶺）地區，逐步成為斯基泰人的一支。公元前7世紀末葉, 塞人部落已遷徙到伊犁河與楚河流域。
塞人石刻壁畫
從中國的先秦至漢初，塞人主要分佈在中亞錫爾河以北，以伊犁河流域為中心活動。由於原始性較強，塞種人未建立統一的王朝，而是各個部落獨自建立城邦國家，延續草原部落制度，最著名的就是疏勒、于闐、佉沙、羅布、尼雅、龜茲等綠洲。首領稱為塞王，部族隨畜逐水草，生活在氈房，進入了階級社會。歷史記載：
遊牧於藥殺河之北，以迄裡海北岸。
波斯帝國開國君主居魯士二世曾與塞人有所戰爭，結果兵敗垂成。阿喀美尼朝大流士一世時代，留存了一塊著名的石碑：貝希斯登（Behistun）銘文，提到了塞人（Saka）。在西亞的古籍中，波斯人稱塞人為Sacae（撒卡依），又稱作Sagas、Saka，中國文獻又翻譯為塞卡。而塞人一度與俄國早期人有所交集，俄文稱為賽庫提、斯基夫、斯基臺和西徐亞。在希羅多德的《歷史》一書中，塞人被稱為 “自由的西徐亞人”。他寫道：
馬薩亥特（Massagetae）據說是一個勇武善戰的強大民族，
他們住在東邊日出的地方。
由於塞人的遊牧習性，往往以馬代步，以車為家，一個車隊就是一個部落，車有兩輪、四輪、六輪的，用兩條牛或三條牛拉，有的用駱駝駕御，這種車同時也是戰鬥和征服單位。塞人除了從事畜牧之外，也種植糜子、大麥和小麥。
塞人摩崖石刻
古塞人依靠強弓勁馬，縱橫馳奔，殺敵征服過程被殺死的人，頭皮被製作為毛巾為戰利品進行炫耀。崇尚萬物有靈，珍視黃金，作為祭品，喜歡在山崖上篆刻壁畫，有典型的雅利安巫術文化的標誌“卐”字，印歐文化的色彩濃重，目前不少留存依然可以窺測他們的生活模式。
從原始信仰和地理位置來看，塞種人分為三大類，第一是崇拜葉子類，主要分佈在中亞費爾幹納盆地及蔥嶺等地；第二是戴尖帽類，主要分佈於吉爾吉斯及哈薩克斯坦的草原地帶，從帕米爾、阿賴嶺以北至天山、阿爾泰山，包括塔什干、塔拉斯河、楚河、伊犁河流域和巴爾喀什湖以東地區；第三是海邊或河流邊類，主要分佈在阿姆河以北，鹹海東南、索格底亞那地區。于闐塞人就自稱Hvatana，意思是強大有力者。
世界歷史的全球化進程，包含了許多古老部族和古代王國的衝突、互動和交融。在西域烏孫人（Awseu、Orson)）和大月氏人（Indo-Scythans）尚未崛起之前，中亞地區活躍著一個土著人種，採取遊牧的生活方式，被稱為“塞人”（Scythes、Sakas），主要語言為印歐語系東伊朗語。
塞人形象
在古代漢文資料中，也被稱作“塞氏”、“索國”。由於佛教在中亞的影響，參照梵文和吐火羅文中的記載，塞種人又稱 “釋”、“釋迦”、“索訶”、“西膜”（Similian）。 佛教創始人釋迦牟尼的原名為Sakiamuni，意思就是塞種的Mani，塞文化與印度文化的交融可見一斑。
根據中國古典的神話體系，西王母信仰就和塞種人息息相關，在《穆天子傳》中就有塞人的紀錄。公元前623年，秦穆公聽從大臣由余的意見，曾經派兵攻打塞種人，迫使塞人西遷。春秋時代之後，中原文化也受到了塞人文化的影響。
古代的綠洲小國
從詞源來說，塞人本意為邊陲之人，包含了古代哲學華夷和內外的哲學味道。塞種人從部落時代過渡到鬆散的王國體制之後，建立了若干“行國”和“城邦國”，部族後裔開枝散葉，諸如休循、捐毒、呼揭、莎車、大宛、皮山等西域古國，大部分都屬於塞種人。同時，學術界認為：樓蘭人必有一部或全部為姜戎即塞種人之裔胄也。
在傳統漢族姓氏中，“允“氏的族群來源之一就是塞人。根據《漢書·西域傳》的記載：
塞種本允姓之戎，世居敦煌，為月氏迫逐，遂往蔥嶺南奔。
月氏已為匈奴所破，於是西擊塞王。塞王南走遠徙，月氏居其地。
在現代人種學上，塞人屬於歐羅巴人種印度地中海類型。科學家通過研究表明，塞種人的起源之一為古西徐亞人。
大約在4200年前，由於氣候異常，黑海、裡海低地發生海侵，塞人族群被迫遷出西徐亞陸臺和黑海與裡海低地，東遷至於內亞，統治了帕米爾（蔥嶺）地區，逐步成為斯基泰人的一支。公元前7世紀末葉, 塞人部落已遷徙到伊犁河與楚河流域。
塞人石刻壁畫
從中國的先秦至漢初，塞人主要分佈在中亞錫爾河以北，以伊犁河流域為中心活動。由於原始性較強，塞種人未建立統一的王朝，而是各個部落獨自建立城邦國家，延續草原部落制度，最著名的就是疏勒、于闐、佉沙、羅布、尼雅、龜茲等綠洲。首領稱為塞王，部族隨畜逐水草，生活在氈房，進入了階級社會。歷史記載：
遊牧於藥殺河之北，以迄裡海北岸。
波斯帝國開國君主居魯士二世曾與塞人有所戰爭，結果兵敗垂成。阿喀美尼朝大流士一世時代，留存了一塊著名的石碑：貝希斯登（Behistun）銘文，提到了塞人（Saka）。在西亞的古籍中，波斯人稱塞人為Sacae（撒卡依），又稱作Sagas、Saka，中國文獻又翻譯為塞卡。而塞人一度與俄國早期人有所交集，俄文稱為賽庫提、斯基夫、斯基臺和西徐亞。在希羅多德的《歷史》一書中，塞人被稱為 “自由的西徐亞人”。他寫道：
馬薩亥特（Massagetae）據說是一個勇武善戰的強大民族，
他們住在東邊日出的地方。
由於塞人的遊牧習性，往往以馬代步，以車為家，一個車隊就是一個部落，車有兩輪、四輪、六輪的，用兩條牛或三條牛拉，有的用駱駝駕御，這種車同時也是戰鬥和征服單位。塞人除了從事畜牧之外，也種植糜子、大麥和小麥。
塞人摩崖石刻
古塞人依靠強弓勁馬，縱橫馳奔，殺敵征服過程被殺死的人，頭皮被製作為毛巾為戰利品進行炫耀。崇尚萬物有靈，珍視黃金，作為祭品，喜歡在山崖上篆刻壁畫，有典型的雅利安巫術文化的標誌“卐”字，印歐文化的色彩濃重，目前不少留存依然可以窺測他們的生活模式。
從原始信仰和地理位置來看，塞種人分為三大類，第一是崇拜葉子類，主要分佈在中亞費爾幹納盆地及蔥嶺等地；第二是戴尖帽類，主要分佈於吉爾吉斯及哈薩克斯坦的草原地帶，從帕米爾、阿賴嶺以北至天山、阿爾泰山，包括塔什干、塔拉斯河、楚河、伊犁河流域和巴爾喀什湖以東地區；第三是海邊或河流邊類，主要分佈在阿姆河以北，鹹海東南、索格底亞那地區。于闐塞人就自稱Hvatana，意思是強大有力者。
塞人金器
由於匈奴部族崛起，征服周邊，公元前160年前後，本來在東北部的大月氏人被匈奴窮追猛打，只能一路西進，塞人地盤被先後被烏孫和月氏所佔領。
一些部族南下開闢新地帶，通過開伯爾山口進入南亞次大陸，佔領了克什米爾（罽賓），征服了一些古印度-希臘人建立的王國，如巴克特里亞，勢力擴展到了今馬哈拉施特拉邦西部，大宛國、大夏國、奄蔡皆為塞人政權。後來，又被月氏人所侵犯。
世界歷史的全球化進程，包含了許多古老部族和古代王國的衝突、互動和交融。在西域烏孫人（Awseu、Orson)）和大月氏人（Indo-Scythans）尚未崛起之前，中亞地區活躍著一個土著人種，採取遊牧的生活方式，被稱為“塞人”（Scythes、Sakas），主要語言為印歐語系東伊朗語。
塞人形象
在古代漢文資料中，也被稱作“塞氏”、“索國”。由於佛教在中亞的影響，參照梵文和吐火羅文中的記載，塞種人又稱 “釋”、“釋迦”、“索訶”、“西膜”（Similian）。 佛教創始人釋迦牟尼的原名為Sakiamuni，意思就是塞種的Mani，塞文化與印度文化的交融可見一斑。
根據中國古典的神話體系，西王母信仰就和塞種人息息相關，在《穆天子傳》中就有塞人的紀錄。公元前623年，秦穆公聽從大臣由余的意見，曾經派兵攻打塞種人，迫使塞人西遷。春秋時代之後，中原文化也受到了塞人文化的影響。
古代的綠洲小國
從詞源來說，塞人本意為邊陲之人，包含了古代哲學華夷和內外的哲學味道。塞種人從部落時代過渡到鬆散的王國體制之後，建立了若干“行國”和“城邦國”，部族後裔開枝散葉，諸如休循、捐毒、呼揭、莎車、大宛、皮山等西域古國，大部分都屬於塞種人。同時，學術界認為：樓蘭人必有一部或全部為姜戎即塞種人之裔胄也。
在傳統漢族姓氏中，“允“氏的族群來源之一就是塞人。根據《漢書·西域傳》的記載：
塞種本允姓之戎，世居敦煌，為月氏迫逐，遂往蔥嶺南奔。
月氏已為匈奴所破，於是西擊塞王。塞王南走遠徙，月氏居其地。
在現代人種學上，塞人屬於歐羅巴人種印度地中海類型。科學家通過研究表明，塞種人的起源之一為古西徐亞人。
大約在4200年前，由於氣候異常，黑海、裡海低地發生海侵，塞人族群被迫遷出西徐亞陸臺和黑海與裡海低地，東遷至於內亞，統治了帕米爾（蔥嶺）地區，逐步成為斯基泰人的一支。公元前7世紀末葉, 塞人部落已遷徙到伊犁河與楚河流域。
塞人石刻壁畫
從中國的先秦至漢初，塞人主要分佈在中亞錫爾河以北，以伊犁河流域為中心活動。由於原始性較強，塞種人未建立統一的王朝，而是各個部落獨自建立城邦國家，延續草原部落制度，最著名的就是疏勒、于闐、佉沙、羅布、尼雅、龜茲等綠洲。首領稱為塞王，部族隨畜逐水草，生活在氈房，進入了階級社會。歷史記載：
遊牧於藥殺河之北，以迄裡海北岸。
波斯帝國開國君主居魯士二世曾與塞人有所戰爭，結果兵敗垂成。阿喀美尼朝大流士一世時代，留存了一塊著名的石碑：貝希斯登（Behistun）銘文，提到了塞人（Saka）。在西亞的古籍中，波斯人稱塞人為Sacae（撒卡依），又稱作Sagas、Saka，中國文獻又翻譯為塞卡。而塞人一度與俄國早期人有所交集，俄文稱為賽庫提、斯基夫、斯基臺和西徐亞。在希羅多德的《歷史》一書中，塞人被稱為 “自由的西徐亞人”。他寫道：
馬薩亥特（Massagetae）據說是一個勇武善戰的強大民族，
他們住在東邊日出的地方。
由於塞人的遊牧習性，往往以馬代步，以車為家，一個車隊就是一個部落，車有兩輪、四輪、六輪的，用兩條牛或三條牛拉，有的用駱駝駕御，這種車同時也是戰鬥和征服單位。塞人除了從事畜牧之外，也種植糜子、大麥和小麥。
塞人摩崖石刻
古塞人依靠強弓勁馬，縱橫馳奔，殺敵征服過程被殺死的人，頭皮被製作為毛巾為戰利品進行炫耀。崇尚萬物有靈，珍視黃金，作為祭品，喜歡在山崖上篆刻壁畫，有典型的雅利安巫術文化的標誌“卐”字，印歐文化的色彩濃重，目前不少留存依然可以窺測他們的生活模式。
從原始信仰和地理位置來看，塞種人分為三大類，第一是崇拜葉子類，主要分佈在中亞費爾幹納盆地及蔥嶺等地；第二是戴尖帽類，主要分佈於吉爾吉斯及哈薩克斯坦的草原地帶，從帕米爾、阿賴嶺以北至天山、阿爾泰山，包括塔什干、塔拉斯河、楚河、伊犁河流域和巴爾喀什湖以東地區；第三是海邊或河流邊類，主要分佈在阿姆河以北，鹹海東南、索格底亞那地區。于闐塞人就自稱Hvatana，意思是強大有力者。
塞人金器
由於匈奴部族崛起，征服周邊，公元前160年前後，本來在東北部的大月氏人被匈奴窮追猛打，只能一路西進，塞人地盤被先後被烏孫和月氏所佔領。
一些部族南下開闢新地帶，通過開伯爾山口進入南亞次大陸，佔領了克什米爾（罽賓），征服了一些古印度-希臘人建立的王國，如巴克特里亞，勢力擴展到了今馬哈拉施特拉邦西部，大宛國、大夏國、奄蔡皆為塞人政權。後來，又被月氏人所侵犯。
塞人輪廓
在印度的早期佛典裡，如《雜阿含經》稱呼塞人為“釋迦”、《正法念處經》稱為“賒迦”、《孔雀王經》稱作“鑠迦”，可見塞人勢力影響之大。中國歷史文獻記載，月氏人西遷之後，塞人南下：
塞王南君罽賓，塞種分散，往往為數國。
自疏勒以西北，休循、捐毒之屬，皆故塞種也。
塞人政權具有草原特性。在政權結構上，塞種人實行王政制度，分本國為四個大部和若干小區，設立總督管轄，多數是各部落酋長世襲擔任，權力很大。塞王是各部落推選出來的，具有絕對的權威。
世界歷史的全球化進程，包含了許多古老部族和古代王國的衝突、互動和交融。在西域烏孫人（Awseu、Orson)）和大月氏人（Indo-Scythans）尚未崛起之前，中亞地區活躍著一個土著人種，採取遊牧的生活方式，被稱為“塞人”（Scythes、Sakas），主要語言為印歐語系東伊朗語。
塞人形象
在古代漢文資料中，也被稱作“塞氏”、“索國”。由於佛教在中亞的影響，參照梵文和吐火羅文中的記載，塞種人又稱 “釋”、“釋迦”、“索訶”、“西膜”（Similian）。 佛教創始人釋迦牟尼的原名為Sakiamuni，意思就是塞種的Mani，塞文化與印度文化的交融可見一斑。
根據中國古典的神話體系，西王母信仰就和塞種人息息相關，在《穆天子傳》中就有塞人的紀錄。公元前623年，秦穆公聽從大臣由余的意見，曾經派兵攻打塞種人，迫使塞人西遷。春秋時代之後，中原文化也受到了塞人文化的影響。
古代的綠洲小國
從詞源來說，塞人本意為邊陲之人，包含了古代哲學華夷和內外的哲學味道。塞種人從部落時代過渡到鬆散的王國體制之後，建立了若干“行國”和“城邦國”，部族後裔開枝散葉，諸如休循、捐毒、呼揭、莎車、大宛、皮山等西域古國，大部分都屬於塞種人。同時，學術界認為：樓蘭人必有一部或全部為姜戎即塞種人之裔胄也。
在傳統漢族姓氏中，“允“氏的族群來源之一就是塞人。根據《漢書·西域傳》的記載：
塞種本允姓之戎，世居敦煌，為月氏迫逐，遂往蔥嶺南奔。
月氏已為匈奴所破，於是西擊塞王。塞王南走遠徙，月氏居其地。
在現代人種學上，塞人屬於歐羅巴人種印度地中海類型。科學家通過研究表明，塞種人的起源之一為古西徐亞人。
大約在4200年前，由於氣候異常，黑海、裡海低地發生海侵，塞人族群被迫遷出西徐亞陸臺和黑海與裡海低地，東遷至於內亞，統治了帕米爾（蔥嶺）地區，逐步成為斯基泰人的一支。公元前7世紀末葉, 塞人部落已遷徙到伊犁河與楚河流域。
塞人石刻壁畫
從中國的先秦至漢初，塞人主要分佈在中亞錫爾河以北，以伊犁河流域為中心活動。由於原始性較強，塞種人未建立統一的王朝，而是各個部落獨自建立城邦國家，延續草原部落制度，最著名的就是疏勒、于闐、佉沙、羅布、尼雅、龜茲等綠洲。首領稱為塞王，部族隨畜逐水草，生活在氈房，進入了階級社會。歷史記載：
遊牧於藥殺河之北，以迄裡海北岸。
波斯帝國開國君主居魯士二世曾與塞人有所戰爭，結果兵敗垂成。阿喀美尼朝大流士一世時代，留存了一塊著名的石碑：貝希斯登（Behistun）銘文，提到了塞人（Saka）。在西亞的古籍中，波斯人稱塞人為Sacae（撒卡依），又稱作Sagas、Saka，中國文獻又翻譯為塞卡。而塞人一度與俄國早期人有所交集，俄文稱為賽庫提、斯基夫、斯基臺和西徐亞。在希羅多德的《歷史》一書中，塞人被稱為 “自由的西徐亞人”。他寫道：
馬薩亥特（Massagetae）據說是一個勇武善戰的強大民族，
他們住在東邊日出的地方。
由於塞人的遊牧習性，往往以馬代步，以車為家，一個車隊就是一個部落，車有兩輪、四輪、六輪的，用兩條牛或三條牛拉，有的用駱駝駕御，這種車同時也是戰鬥和征服單位。塞人除了從事畜牧之外，也種植糜子、大麥和小麥。
塞人摩崖石刻
古塞人依靠強弓勁馬，縱橫馳奔，殺敵征服過程被殺死的人，頭皮被製作為毛巾為戰利品進行炫耀。崇尚萬物有靈，珍視黃金，作為祭品，喜歡在山崖上篆刻壁畫，有典型的雅利安巫術文化的標誌“卐”字，印歐文化的色彩濃重，目前不少留存依然可以窺測他們的生活模式。
從原始信仰和地理位置來看，塞種人分為三大類，第一是崇拜葉子類，主要分佈在中亞費爾幹納盆地及蔥嶺等地；第二是戴尖帽類，主要分佈於吉爾吉斯及哈薩克斯坦的草原地帶，從帕米爾、阿賴嶺以北至天山、阿爾泰山，包括塔什干、塔拉斯河、楚河、伊犁河流域和巴爾喀什湖以東地區；第三是海邊或河流邊類，主要分佈在阿姆河以北，鹹海東南、索格底亞那地區。于闐塞人就自稱Hvatana，意思是強大有力者。
塞人金器
由於匈奴部族崛起，征服周邊，公元前160年前後，本來在東北部的大月氏人被匈奴窮追猛打，只能一路西進，塞人地盤被先後被烏孫和月氏所佔領。
一些部族南下開闢新地帶，通過開伯爾山口進入南亞次大陸，佔領了克什米爾（罽賓），征服了一些古印度-希臘人建立的王國，如巴克特里亞，勢力擴展到了今馬哈拉施特拉邦西部，大宛國、大夏國、奄蔡皆為塞人政權。後來，又被月氏人所侵犯。
塞人輪廓
在印度的早期佛典裡，如《雜阿含經》稱呼塞人為“釋迦”、《正法念處經》稱為“賒迦”、《孔雀王經》稱作“鑠迦”，可見塞人勢力影響之大。中國歷史文獻記載，月氏人西遷之後，塞人南下：
塞王南君罽賓，塞種分散，往往為數國。
自疏勒以西北，休循、捐毒之屬，皆故塞種也。
塞人政權具有草原特性。在政權結構上，塞種人實行王政制度，分本國為四個大部和若干小區，設立總督管轄，多數是各部落酋長世襲擔任，權力很大。塞王是各部落推選出來的，具有絕對的權威。
具有塞文化影子的出土陶器
塞王去世之後，屍體需要巡行全國，各部落成員必須沉重悼念並以自殘方式來表達哀痛。不僅如此，塞人小國往往實施嚴酷殉葬制度，塞王最喜歡的王妃殉葬縊死，宮廷的廚夫、圉人、侍者包括日常使用的馬匹，也要殉葬。在塞王週年紀念中，50名奴隸和50匹馬也得殉葬於王陵。
塞人的墓室結構基本為豎穴土坑或偏室，有的還含有二層臺或者石棺，墓底大多有卵石擺成的石圈，內葬一人或多人，二次葬現象普遍且多肢體不全。崇尚光明，墓葬外部堆砌圓形的石錐、石圈，一般認為是對太陽的祭祀和崇拜。
塞人被迫南下之後，匈奴勢力不僅驅逐了月氏人，也逐步統治了塞人政權。大約公元前117年，西域36國中的26國已經歸附匈奴，大部分是塞人綠洲國，塞人的時代遠去了。公元8世紀前後，蒙古高原的維吾爾人部落以及其他突厥人崛起，塞人進一步被同化。
世界歷史的全球化進程，包含了許多古老部族和古代王國的衝突、互動和交融。在西域烏孫人（Awseu、Orson)）和大月氏人（Indo-Scythans）尚未崛起之前，中亞地區活躍著一個土著人種，採取遊牧的生活方式，被稱為“塞人”（Scythes、Sakas），主要語言為印歐語系東伊朗語。
塞人形象
在古代漢文資料中，也被稱作“塞氏”、“索國”。由於佛教在中亞的影響，參照梵文和吐火羅文中的記載，塞種人又稱 “釋”、“釋迦”、“索訶”、“西膜”（Similian）。 佛教創始人釋迦牟尼的原名為Sakiamuni，意思就是塞種的Mani，塞文化與印度文化的交融可見一斑。
根據中國古典的神話體系，西王母信仰就和塞種人息息相關，在《穆天子傳》中就有塞人的紀錄。公元前623年，秦穆公聽從大臣由余的意見，曾經派兵攻打塞種人，迫使塞人西遷。春秋時代之後，中原文化也受到了塞人文化的影響。
古代的綠洲小國
從詞源來說，塞人本意為邊陲之人，包含了古代哲學華夷和內外的哲學味道。塞種人從部落時代過渡到鬆散的王國體制之後，建立了若干“行國”和“城邦國”，部族後裔開枝散葉，諸如休循、捐毒、呼揭、莎車、大宛、皮山等西域古國，大部分都屬於塞種人。同時，學術界認為：樓蘭人必有一部或全部為姜戎即塞種人之裔胄也。
在傳統漢族姓氏中，“允“氏的族群來源之一就是塞人。根據《漢書·西域傳》的記載：
塞種本允姓之戎，世居敦煌，為月氏迫逐，遂往蔥嶺南奔。
月氏已為匈奴所破，於是西擊塞王。塞王南走遠徙，月氏居其地。
在現代人種學上，塞人屬於歐羅巴人種印度地中海類型。科學家通過研究表明，塞種人的起源之一為古西徐亞人。
大約在4200年前，由於氣候異常，黑海、裡海低地發生海侵，塞人族群被迫遷出西徐亞陸臺和黑海與裡海低地，東遷至於內亞，統治了帕米爾（蔥嶺）地區，逐步成為斯基泰人的一支。公元前7世紀末葉, 塞人部落已遷徙到伊犁河與楚河流域。
塞人石刻壁畫
從中國的先秦至漢初，塞人主要分佈在中亞錫爾河以北，以伊犁河流域為中心活動。由於原始性較強，塞種人未建立統一的王朝，而是各個部落獨自建立城邦國家，延續草原部落制度，最著名的就是疏勒、于闐、佉沙、羅布、尼雅、龜茲等綠洲。首領稱為塞王，部族隨畜逐水草，生活在氈房，進入了階級社會。歷史記載：
遊牧於藥殺河之北，以迄裡海北岸。
波斯帝國開國君主居魯士二世曾與塞人有所戰爭，結果兵敗垂成。阿喀美尼朝大流士一世時代，留存了一塊著名的石碑：貝希斯登（Behistun）銘文，提到了塞人（Saka）。在西亞的古籍中，波斯人稱塞人為Sacae（撒卡依），又稱作Sagas、Saka，中國文獻又翻譯為塞卡。而塞人一度與俄國早期人有所交集，俄文稱為賽庫提、斯基夫、斯基臺和西徐亞。在希羅多德的《歷史》一書中，塞人被稱為 “自由的西徐亞人”。他寫道：
馬薩亥特（Massagetae）據說是一個勇武善戰的強大民族，
他們住在東邊日出的地方。
由於塞人的遊牧習性，往往以馬代步，以車為家，一個車隊就是一個部落，車有兩輪、四輪、六輪的，用兩條牛或三條牛拉，有的用駱駝駕御，這種車同時也是戰鬥和征服單位。塞人除了從事畜牧之外，也種植糜子、大麥和小麥。
塞人摩崖石刻
古塞人依靠強弓勁馬，縱橫馳奔，殺敵征服過程被殺死的人，頭皮被製作為毛巾為戰利品進行炫耀。崇尚萬物有靈，珍視黃金，作為祭品，喜歡在山崖上篆刻壁畫，有典型的雅利安巫術文化的標誌“卐”字，印歐文化的色彩濃重，目前不少留存依然可以窺測他們的生活模式。
從原始信仰和地理位置來看，塞種人分為三大類，第一是崇拜葉子類，主要分佈在中亞費爾幹納盆地及蔥嶺等地；第二是戴尖帽類，主要分佈於吉爾吉斯及哈薩克斯坦的草原地帶，從帕米爾、阿賴嶺以北至天山、阿爾泰山，包括塔什干、塔拉斯河、楚河、伊犁河流域和巴爾喀什湖以東地區；第三是海邊或河流邊類，主要分佈在阿姆河以北，鹹海東南、索格底亞那地區。于闐塞人就自稱Hvatana，意思是強大有力者。
塞人金器
由於匈奴部族崛起，征服周邊，公元前160年前後，本來在東北部的大月氏人被匈奴窮追猛打，只能一路西進，塞人地盤被先後被烏孫和月氏所佔領。
一些部族南下開闢新地帶，通過開伯爾山口進入南亞次大陸，佔領了克什米爾（罽賓），征服了一些古印度-希臘人建立的王國，如巴克特里亞，勢力擴展到了今馬哈拉施特拉邦西部，大宛國、大夏國、奄蔡皆為塞人政權。後來，又被月氏人所侵犯。
塞人輪廓
在印度的早期佛典裡，如《雜阿含經》稱呼塞人為“釋迦”、《正法念處經》稱為“賒迦”、《孔雀王經》稱作“鑠迦”，可見塞人勢力影響之大。中國歷史文獻記載，月氏人西遷之後，塞人南下：
塞王南君罽賓，塞種分散，往往為數國。
自疏勒以西北，休循、捐毒之屬，皆故塞種也。
塞人政權具有草原特性。在政權結構上，塞種人實行王政制度，分本國為四個大部和若干小區，設立總督管轄，多數是各部落酋長世襲擔任，權力很大。塞王是各部落推選出來的，具有絕對的權威。
具有塞文化影子的出土陶器
塞王去世之後，屍體需要巡行全國，各部落成員必須沉重悼念並以自殘方式來表達哀痛。不僅如此，塞人小國往往實施嚴酷殉葬制度，塞王最喜歡的王妃殉葬縊死，宮廷的廚夫、圉人、侍者包括日常使用的馬匹，也要殉葬。在塞王週年紀念中，50名奴隸和50匹馬也得殉葬於王陵。
塞人的墓室結構基本為豎穴土坑或偏室，有的還含有二層臺或者石棺，墓底大多有卵石擺成的石圈，內葬一人或多人，二次葬現象普遍且多肢體不全。崇尚光明，墓葬外部堆砌圓形的石錐、石圈，一般認為是對太陽的祭祀和崇拜。
塞人被迫南下之後，匈奴勢力不僅驅逐了月氏人，也逐步統治了塞人政權。大約公元前117年，西域36國中的26國已經歸附匈奴，大部分是塞人綠洲國，塞人的時代遠去了。公元8世紀前後，蒙古高原的維吾爾人部落以及其他突厥人崛起，塞人進一步被同化。
塞人形象
公元1006年，具有塞人色彩的于闐，被信奉伊斯蘭教的喀喇汗王朝佔領，塞人建立政權的歷史自此湮沒。遊牧農耕經歷了多次大融合，塞人自西而東、自東而西多次遷徙，促進了文明之間的互動交流。由於民族共居雜處，塞人逐步消逝在歷史的煙塵之中。不過，文化總是有所遺存，印度使用的歷法至今就被稱為塞歷。