'石墓屢次被人“光顧”，專家說是“西王母”，卻不是“王母娘娘”'
泱泱中華五千年，在這漫長的歲月中也誕生了諸多璀璨文明，其中的代表就有本土道教和外傳佛教；當然，除了宗教信仰之外還有諸多“美麗”的神話故事，傳承數百年的《西遊記》便是集合諸多神話的一本經典古籍。首先先聲明一點，這裡要說的依然與“考古”有關，但部分內容卻要涉及到一位《西遊記》中的高層次“神仙”；2013年，湖北考古發掘出一座古墓，經專家鑑定得出，其墓主人是竟然“西王母”，卻又不是“王母娘娘”。
泱泱中華五千年，在這漫長的歲月中也誕生了諸多璀璨文明，其中的代表就有本土道教和外傳佛教；當然，除了宗教信仰之外還有諸多“美麗”的神話故事，傳承數百年的《西遊記》便是集合諸多神話的一本經典古籍。首先先聲明一點，這裡要說的依然與“考古”有關，但部分內容卻要涉及到一位《西遊記》中的高層次“神仙”；2013年，湖北考古發掘出一座古墓，經專家鑑定得出，其墓主人是竟然“西王母”，卻又不是“王母娘娘”。
說這話還要回到2013年，湖北匡山自古有座“頭陀寺”，寺院附近還有座造型怪異，多以青石築成的古墓；傳說這座古墓早年間規模宏大，方圓數十里皆有石人石馬，且墳冢高大，以此看墓主應是古代地位尊崇之人。不過隨著時間的流逝，如今的古墓已成斷壁殘垣，石冢墓碑等也早已不知去向，遠遠望去，襯托的“頭陀寺”甚是荒涼，就連附近村落的孩子也不敢輕易到此玩耍；說來也怪，就是這樣一座荒冢野寺卻在近些年頻頻被人“光顧”；或許是土夫子的動靜太大，附近村民終於忍受不了叨擾，將情況上報給了有關部門，等考古隊發掘後得出結論，古墓的主人竟然是“西王母”。
泱泱中華五千年，在這漫長的歲月中也誕生了諸多璀璨文明，其中的代表就有本土道教和外傳佛教；當然，除了宗教信仰之外還有諸多“美麗”的神話故事，傳承數百年的《西遊記》便是集合諸多神話的一本經典古籍。首先先聲明一點，這裡要說的依然與“考古”有關，但部分內容卻要涉及到一位《西遊記》中的高層次“神仙”；2013年，湖北考古發掘出一座古墓，經專家鑑定得出，其墓主人是竟然“西王母”，卻又不是“王母娘娘”。
說這話還要回到2013年，湖北匡山自古有座“頭陀寺”，寺院附近還有座造型怪異，多以青石築成的古墓；傳說這座古墓早年間規模宏大，方圓數十里皆有石人石馬，且墳冢高大，以此看墓主應是古代地位尊崇之人。不過隨著時間的流逝，如今的古墓已成斷壁殘垣，石冢墓碑等也早已不知去向，遠遠望去，襯托的“頭陀寺”甚是荒涼，就連附近村落的孩子也不敢輕易到此玩耍；說來也怪，就是這樣一座荒冢野寺卻在近些年頻頻被人“光顧”；或許是土夫子的動靜太大，附近村民終於忍受不了叨擾，將情況上報給了有關部門，等考古隊發掘後得出結論，古墓的主人竟然是“西王母”。
說到這或許有朋友要笑了“這不明顯是胡說八道嘛，王母娘娘怎麼還學七仙女下凡了，什麼時候死的？”暫不說其他的，這裡要強調一下，以《山海經》記載，西王母是“豹尾，虎齒，善嘯，蓬髮戴勝”的一位人物；以道教典籍為據，西王母與盤古、女媧等同屬“上古尊神”，道教認為世有陰陽，太上老君為“陽帝”，西王母掌管“天下之陰”，兼掌“生死”，傳說凡人離世後，“人魂”歸於泰山和崑崙，這裡指的就是西王母居於崑崙山。不管《山海經》還是道教典籍，西王母都與玉皇大帝沒什麼關係，那就更別說“夫妻”了；至於民間為什麼將西王母和“玉皇大帝”強行匹配在一起，或許和“西遊記”有一定的關係。
泱泱中華五千年，在這漫長的歲月中也誕生了諸多璀璨文明，其中的代表就有本土道教和外傳佛教；當然，除了宗教信仰之外還有諸多“美麗”的神話故事，傳承數百年的《西遊記》便是集合諸多神話的一本經典古籍。首先先聲明一點，這裡要說的依然與“考古”有關，但部分內容卻要涉及到一位《西遊記》中的高層次“神仙”；2013年，湖北考古發掘出一座古墓，經專家鑑定得出，其墓主人是竟然“西王母”，卻又不是“王母娘娘”。
說這話還要回到2013年，湖北匡山自古有座“頭陀寺”，寺院附近還有座造型怪異，多以青石築成的古墓；傳說這座古墓早年間規模宏大，方圓數十里皆有石人石馬，且墳冢高大，以此看墓主應是古代地位尊崇之人。不過隨著時間的流逝，如今的古墓已成斷壁殘垣，石冢墓碑等也早已不知去向，遠遠望去，襯托的“頭陀寺”甚是荒涼，就連附近村落的孩子也不敢輕易到此玩耍；說來也怪，就是這樣一座荒冢野寺卻在近些年頻頻被人“光顧”；或許是土夫子的動靜太大，附近村民終於忍受不了叨擾，將情況上報給了有關部門，等考古隊發掘後得出結論，古墓的主人竟然是“西王母”。
說到這或許有朋友要笑了“這不明顯是胡說八道嘛，王母娘娘怎麼還學七仙女下凡了，什麼時候死的？”暫不說其他的，這裡要強調一下，以《山海經》記載，西王母是“豹尾，虎齒，善嘯，蓬髮戴勝”的一位人物；以道教典籍為據，西王母與盤古、女媧等同屬“上古尊神”，道教認為世有陰陽，太上老君為“陽帝”，西王母掌管“天下之陰”，兼掌“生死”，傳說凡人離世後，“人魂”歸於泰山和崑崙，這裡指的就是西王母居於崑崙山。不管《山海經》還是道教典籍，西王母都與玉皇大帝沒什麼關係，那就更別說“夫妻”了；至於民間為什麼將西王母和“玉皇大帝”強行匹配在一起，或許和“西遊記”有一定的關係。
或許是巧合，今天湖北武穴在古代屬“蘄州”，而《西遊記》作者吳承恩曾在蘄州任王府“紀善”；在職數年間，吳承恩幾乎走遍了蘄州山水古蹟，並蒐羅民間傳說改編了早在宋元時期就開始流傳的“玄奘西天取經”，並最終成書寫成了今天世人熟知的《西遊記》。譬如“齊天大聖”，在沒有《西遊記》之前，民間多稱其為“猴行者”，這是吳承恩在遊歷時認識的一位和尚，法名悟空，因此就有了後來的“孫悟空”；不止是孫悟空，還有本屬蘄州的獅子澗、雷音寺、靈霄殿等地也一併搬進了“西遊世界”，西王母在書中變成“王母娘娘”也不奇怪了。當然，說這些有點“扯遠”了，如今考古專家口中的西王母，既不是“山海經”裡的人物，也不是道教的“尊神”，更不是《西遊記》裡的“娘娘”，而是歷史上曾真實存在的突厥國母。
泱泱中華五千年，在這漫長的歲月中也誕生了諸多璀璨文明，其中的代表就有本土道教和外傳佛教；當然，除了宗教信仰之外還有諸多“美麗”的神話故事，傳承數百年的《西遊記》便是集合諸多神話的一本經典古籍。首先先聲明一點，這裡要說的依然與“考古”有關，但部分內容卻要涉及到一位《西遊記》中的高層次“神仙”；2013年，湖北考古發掘出一座古墓，經專家鑑定得出，其墓主人是竟然“西王母”，卻又不是“王母娘娘”。
說這話還要回到2013年，湖北匡山自古有座“頭陀寺”，寺院附近還有座造型怪異，多以青石築成的古墓；傳說這座古墓早年間規模宏大，方圓數十里皆有石人石馬，且墳冢高大，以此看墓主應是古代地位尊崇之人。不過隨著時間的流逝，如今的古墓已成斷壁殘垣，石冢墓碑等也早已不知去向，遠遠望去，襯托的“頭陀寺”甚是荒涼，就連附近村落的孩子也不敢輕易到此玩耍；說來也怪，就是這樣一座荒冢野寺卻在近些年頻頻被人“光顧”；或許是土夫子的動靜太大，附近村民終於忍受不了叨擾，將情況上報給了有關部門，等考古隊發掘後得出結論，古墓的主人竟然是“西王母”。
說到這或許有朋友要笑了“這不明顯是胡說八道嘛，王母娘娘怎麼還學七仙女下凡了，什麼時候死的？”暫不說其他的，這裡要強調一下，以《山海經》記載，西王母是“豹尾，虎齒，善嘯，蓬髮戴勝”的一位人物；以道教典籍為據，西王母與盤古、女媧等同屬“上古尊神”，道教認為世有陰陽，太上老君為“陽帝”，西王母掌管“天下之陰”，兼掌“生死”，傳說凡人離世後，“人魂”歸於泰山和崑崙，這裡指的就是西王母居於崑崙山。不管《山海經》還是道教典籍，西王母都與玉皇大帝沒什麼關係，那就更別說“夫妻”了；至於民間為什麼將西王母和“玉皇大帝”強行匹配在一起，或許和“西遊記”有一定的關係。
或許是巧合，今天湖北武穴在古代屬“蘄州”，而《西遊記》作者吳承恩曾在蘄州任王府“紀善”；在職數年間，吳承恩幾乎走遍了蘄州山水古蹟，並蒐羅民間傳說改編了早在宋元時期就開始流傳的“玄奘西天取經”，並最終成書寫成了今天世人熟知的《西遊記》。譬如“齊天大聖”，在沒有《西遊記》之前，民間多稱其為“猴行者”，這是吳承恩在遊歷時認識的一位和尚，法名悟空，因此就有了後來的“孫悟空”；不止是孫悟空，還有本屬蘄州的獅子澗、雷音寺、靈霄殿等地也一併搬進了“西遊世界”，西王母在書中變成“王母娘娘”也不奇怪了。當然，說這些有點“扯遠”了，如今考古專家口中的西王母，既不是“山海經”裡的人物，也不是道教的“尊神”，更不是《西遊記》裡的“娘娘”，而是歷史上曾真實存在的突厥國母。
要回答這個問題，還要追溯到一千年前，據《隋書》記載，隋文帝楊堅一統中原，表面看似刀槍入庫，國泰民安，但在外部卻有一個強大的威脅時常滋擾中原邊陲，即久居北方的突厥；楊堅為鞏固統治便提出“和親”策略，並將中原女子“向夫人”嫁給西突厥“泥利可汗”，之後生下了“達曼”王子。後突厥王離世，“達曼”繼承王位，尊生母“向夫人”為突厥王母，後被世人簡稱為“西王母”；怎麼說向夫人也是祖籍中原，公元600年，她就以“西王母”的身份再回隋朝，一則聯絡中原與突厥之間的盟好關係，二則也為省親。可誰也沒想到，就在“西王母”回鄉省親這段時間內，突厥國發生了內亂，向夫人自然不敢再回去；直到向夫人離世也沒能再回突厥，隋帝便仿突厥墓制將其安葬在她的故鄉蘄州，也就是今天的湖北武穴。
泱泱中華五千年，在這漫長的歲月中也誕生了諸多璀璨文明，其中的代表就有本土道教和外傳佛教；當然，除了宗教信仰之外還有諸多“美麗”的神話故事，傳承數百年的《西遊記》便是集合諸多神話的一本經典古籍。首先先聲明一點，這裡要說的依然與“考古”有關，但部分內容卻要涉及到一位《西遊記》中的高層次“神仙”；2013年，湖北考古發掘出一座古墓，經專家鑑定得出，其墓主人是竟然“西王母”，卻又不是“王母娘娘”。
說這話還要回到2013年，湖北匡山自古有座“頭陀寺”，寺院附近還有座造型怪異，多以青石築成的古墓；傳說這座古墓早年間規模宏大，方圓數十里皆有石人石馬，且墳冢高大，以此看墓主應是古代地位尊崇之人。不過隨著時間的流逝，如今的古墓已成斷壁殘垣，石冢墓碑等也早已不知去向，遠遠望去，襯托的“頭陀寺”甚是荒涼，就連附近村落的孩子也不敢輕易到此玩耍；說來也怪，就是這樣一座荒冢野寺卻在近些年頻頻被人“光顧”；或許是土夫子的動靜太大，附近村民終於忍受不了叨擾，將情況上報給了有關部門，等考古隊發掘後得出結論，古墓的主人竟然是“西王母”。
說到這或許有朋友要笑了“這不明顯是胡說八道嘛，王母娘娘怎麼還學七仙女下凡了，什麼時候死的？”暫不說其他的，這裡要強調一下，以《山海經》記載，西王母是“豹尾，虎齒，善嘯，蓬髮戴勝”的一位人物；以道教典籍為據，西王母與盤古、女媧等同屬“上古尊神”，道教認為世有陰陽，太上老君為“陽帝”，西王母掌管“天下之陰”，兼掌“生死”，傳說凡人離世後，“人魂”歸於泰山和崑崙，這裡指的就是西王母居於崑崙山。不管《山海經》還是道教典籍，西王母都與玉皇大帝沒什麼關係，那就更別說“夫妻”了；至於民間為什麼將西王母和“玉皇大帝”強行匹配在一起，或許和“西遊記”有一定的關係。
或許是巧合，今天湖北武穴在古代屬“蘄州”，而《西遊記》作者吳承恩曾在蘄州任王府“紀善”；在職數年間，吳承恩幾乎走遍了蘄州山水古蹟，並蒐羅民間傳說改編了早在宋元時期就開始流傳的“玄奘西天取經”，並最終成書寫成了今天世人熟知的《西遊記》。譬如“齊天大聖”，在沒有《西遊記》之前，民間多稱其為“猴行者”，這是吳承恩在遊歷時認識的一位和尚，法名悟空，因此就有了後來的“孫悟空”；不止是孫悟空，還有本屬蘄州的獅子澗、雷音寺、靈霄殿等地也一併搬進了“西遊世界”，西王母在書中變成“王母娘娘”也不奇怪了。當然，說這些有點“扯遠”了，如今考古專家口中的西王母，既不是“山海經”裡的人物，也不是道教的“尊神”，更不是《西遊記》裡的“娘娘”，而是歷史上曾真實存在的突厥國母。
要回答這個問題，還要追溯到一千年前，據《隋書》記載，隋文帝楊堅一統中原，表面看似刀槍入庫，國泰民安，但在外部卻有一個強大的威脅時常滋擾中原邊陲，即久居北方的突厥；楊堅為鞏固統治便提出“和親”策略，並將中原女子“向夫人”嫁給西突厥“泥利可汗”，之後生下了“達曼”王子。後突厥王離世，“達曼”繼承王位，尊生母“向夫人”為突厥王母，後被世人簡稱為“西王母”；怎麼說向夫人也是祖籍中原，公元600年，她就以“西王母”的身份再回隋朝，一則聯絡中原與突厥之間的盟好關係，二則也為省親。可誰也沒想到，就在“西王母”回鄉省親這段時間內，突厥國發生了內亂，向夫人自然不敢再回去；直到向夫人離世也沒能再回突厥，隋帝便仿突厥墓制將其安葬在她的故鄉蘄州，也就是今天的湖北武穴。
或許“向夫人”在歷史上並不是影響重大的人物，因此後世對這位“西王母”的印象並不深；這次若不是土夫子幫忙，或許連考古專家也將其遺忘了。