熊十力
小編按：
人死了，萬物也沒了，這是王陽明說的。對此說法任繼愈有疑問遂請教熊十力。下面這段是熊十力答任繼愈的原話。什麼叫國學大師，廖廖數語，卻直達根本，這就是了。
陽明言:天地鬼神的主宰,也即是我的靈明,以本體不二故。《新論·唯識章》闡明心境不離,亦是於現象上識體。若不能於現象上見體者,則心物便分內外而對立起來,須深思。
陽明雲:人死則精靈遊散,天地萬物即亦不在。此誠然之言。汝於此有疑者,由執定有恆常存在的天地萬物故也。須知天地萬物沒有恆存的,這層意義須先認清。如某甲有生以來便同他有生以來之天地萬物是同體的,但是某甲與他同體的天地萬物都是剎那剎那、生滅滅生而不息的。一旦某甲已死而不復續生,則某甲所與同體的天地萬物確也是和某甲一同死過了、那有存在的呢?至於新生的天地萬物,則有他人與之同體而俱生,實與已死之某甲無干也。總之,自現象上說,某甲乃至某乙某丙等等,各各與其同體的天地萬物幻生幻滅不可執常。自本體言之,則本體之流行是至誠無息的,是無所謂某甲某乙某丙等等和天地萬物種種差別。《易傳》所謂“天下之動,貞夫一者也”。此意甚深,須細究。但此與佛家不同者,無有個體永存耳,此儒佛之辨也。儒者要在與天合德、本不執我。佛言無我而實有我故也。佛家以為人死後,其生命仍不亡,實際上他是把他的生命看作有個體永存的,不然也無輪迴可畏,無佛果可證了。
——摘自熊十力《十力語要》
熊十力
小編按：
人死了，萬物也沒了，這是王陽明說的。對此說法任繼愈有疑問遂請教熊十力。下面這段是熊十力答任繼愈的原話。什麼叫國學大師，廖廖數語，卻直達根本，這就是了。
陽明言:天地鬼神的主宰,也即是我的靈明,以本體不二故。《新論·唯識章》闡明心境不離,亦是於現象上識體。若不能於現象上見體者,則心物便分內外而對立起來,須深思。
陽明雲:人死則精靈遊散,天地萬物即亦不在。此誠然之言。汝於此有疑者,由執定有恆常存在的天地萬物故也。須知天地萬物沒有恆存的,這層意義須先認清。如某甲有生以來便同他有生以來之天地萬物是同體的,但是某甲與他同體的天地萬物都是剎那剎那、生滅滅生而不息的。一旦某甲已死而不復續生,則某甲所與同體的天地萬物確也是和某甲一同死過了、那有存在的呢?至於新生的天地萬物,則有他人與之同體而俱生,實與已死之某甲無干也。總之,自現象上說,某甲乃至某乙某丙等等,各各與其同體的天地萬物幻生幻滅不可執常。自本體言之,則本體之流行是至誠無息的,是無所謂某甲某乙某丙等等和天地萬物種種差別。《易傳》所謂“天下之動,貞夫一者也”。此意甚深,須細究。但此與佛家不同者,無有個體永存耳,此儒佛之辨也。儒者要在與天合德、本不執我。佛言無我而實有我故也。佛家以為人死後,其生命仍不亡,實際上他是把他的生命看作有個體永存的,不然也無輪迴可畏,無佛果可證了。
——摘自熊十力《十力語要》
以上內容出自此書。
人死了天地萬物也沒了？這明顯不符合唯物的說法的，可你細品，這裡所指的天地萬物，卻不是一般意義上的天地萬物，而是變動不居的天地萬物，是與你的“靈明”一同存在的天地萬物。或者直白點說——萬物一體，天人合一——你的“靈明”在的時候，是一種天地萬物的狀態，“靈明”不在了，當然進入另一種天地萬物的狀態了。天地萬物既是空間概念，也是時間概念。
對此看法，與佛家基本相同，所不同者，佛家所謂死乃輪迴之死也。熊十力先生連儒佛之辨也一併講了。講得著實是好。
熊十力
小編按：
人死了，萬物也沒了，這是王陽明說的。對此說法任繼愈有疑問遂請教熊十力。下面這段是熊十力答任繼愈的原話。什麼叫國學大師，廖廖數語，卻直達根本，這就是了。
陽明言:天地鬼神的主宰,也即是我的靈明,以本體不二故。《新論·唯識章》闡明心境不離,亦是於現象上識體。若不能於現象上見體者,則心物便分內外而對立起來,須深思。
陽明雲:人死則精靈遊散,天地萬物即亦不在。此誠然之言。汝於此有疑者,由執定有恆常存在的天地萬物故也。須知天地萬物沒有恆存的,這層意義須先認清。如某甲有生以來便同他有生以來之天地萬物是同體的,但是某甲與他同體的天地萬物都是剎那剎那、生滅滅生而不息的。一旦某甲已死而不復續生,則某甲所與同體的天地萬物確也是和某甲一同死過了、那有存在的呢?至於新生的天地萬物,則有他人與之同體而俱生,實與已死之某甲無干也。總之,自現象上說,某甲乃至某乙某丙等等,各各與其同體的天地萬物幻生幻滅不可執常。自本體言之,則本體之流行是至誠無息的,是無所謂某甲某乙某丙等等和天地萬物種種差別。《易傳》所謂“天下之動,貞夫一者也”。此意甚深,須細究。但此與佛家不同者,無有個體永存耳,此儒佛之辨也。儒者要在與天合德、本不執我。佛言無我而實有我故也。佛家以為人死後,其生命仍不亡,實際上他是把他的生命看作有個體永存的,不然也無輪迴可畏,無佛果可證了。
——摘自熊十力《十力語要》
以上內容出自此書。
人死了天地萬物也沒了？這明顯不符合唯物的說法的，可你細品，這裡所指的天地萬物，卻不是一般意義上的天地萬物，而是變動不居的天地萬物，是與你的“靈明”一同存在的天地萬物。或者直白點說——萬物一體，天人合一——你的“靈明”在的時候，是一種天地萬物的狀態，“靈明”不在了，當然進入另一種天地萬物的狀態了。天地萬物既是空間概念，也是時間概念。
對此看法，與佛家基本相同，所不同者，佛家所謂死乃輪迴之死也。熊十力先生連儒佛之辨也一併講了。講得著實是好。
王陽明：中國的思想高峰。
與這段話，相類似的，還有王陽明《傳習錄》中的另一段公案：“汝未看此花時，此花與汝同歸於寂。汝來看此花時，此花顏色一時明白過來。便知此花不在汝之心外。”空間事物，隨時間而變動不居，更隨你的心，你的靈明變動不居。
人死了，天地萬物也沒了？你認同這樣的說法嗎？