'齊家文化，很可能是夏王朝的“真正建立者”，而非二里頭文明？'
中國著名歷史學家范文瀾曾說：“夏朝是從啟開始的。”嚴格地說，在大禹時代，人類社會還沒有進入到小康社會，彼時，私有財產制業已逐臻成熟。隨後，“塗山會盟”、“鈞石之響”，刑法、監獄、懲戒正式出現，代表著所謂的公有制業已逐漸轉變成為私有制，“公天下”亦開始慢慢地轉變為“家天下”。
眾所周知，黃河是中華文明的搖籃之一，她孜孜不倦默默無聞地孕育了我們的先祖，更哺育了我們偉大的中華文明。在中國文字尚未出現之前，文明的發展蹤跡，只能在舊遺址和一些遺器上瞥見些許端倪。
中國著名歷史學家范文瀾曾說：“夏朝是從啟開始的。”嚴格地說，在大禹時代，人類社會還沒有進入到小康社會，彼時，私有財產制業已逐臻成熟。隨後，“塗山會盟”、“鈞石之響”，刑法、監獄、懲戒正式出現，代表著所謂的公有制業已逐漸轉變成為私有制，“公天下”亦開始慢慢地轉變為“家天下”。
眾所周知，黃河是中華文明的搖籃之一，她孜孜不倦默默無聞地孕育了我們的先祖，更哺育了我們偉大的中華文明。在中國文字尚未出現之前，文明的發展蹤跡，只能在舊遺址和一些遺器上瞥見些許端倪。
先秦時期，中國分成了九州，甘肅省境的絕大多數地區屬於雍、涼二州，在一些文人的筆下，他們把甘肅寫成“雍涼之地”。古時，甘肅的地理位置極為重要，不僅表現在軍事方面，在農作物糧食生產方面更是尤為重要。《史記》有言：“隴右熟，天下足。“粟”、“麥”等重要農作物，在西北地區的甘肅境內，距今4500年之前，就已經完全出現了。
甘肅是黃河文明的重要發祥流經地，甘肅在新石器時代的文化，主要以豐富的彩陶著稱，而這些神奇的彩陶，記錄了約8000年以來的中華文明過渡史。
我國的彩陶史，要從八8000年前的“大地灣文明”起，它經歷了仰韶文化、馬家窯文化、齊家文化、四壩文化、辛店文化、沙井文化等，一直延續了5000多年，形成了一部從伊始到衰敗的完整彩陶發展史。
中國著名歷史學家范文瀾曾說：“夏朝是從啟開始的。”嚴格地說，在大禹時代，人類社會還沒有進入到小康社會，彼時，私有財產制業已逐臻成熟。隨後，“塗山會盟”、“鈞石之響”，刑法、監獄、懲戒正式出現，代表著所謂的公有制業已逐漸轉變成為私有制，“公天下”亦開始慢慢地轉變為“家天下”。
眾所周知，黃河是中華文明的搖籃之一，她孜孜不倦默默無聞地孕育了我們的先祖，更哺育了我們偉大的中華文明。在中國文字尚未出現之前，文明的發展蹤跡，只能在舊遺址和一些遺器上瞥見些許端倪。
先秦時期，中國分成了九州，甘肅省境的絕大多數地區屬於雍、涼二州，在一些文人的筆下，他們把甘肅寫成“雍涼之地”。古時，甘肅的地理位置極為重要，不僅表現在軍事方面，在農作物糧食生產方面更是尤為重要。《史記》有言：“隴右熟，天下足。“粟”、“麥”等重要農作物，在西北地區的甘肅境內，距今4500年之前，就已經完全出現了。
甘肅是黃河文明的重要發祥流經地，甘肅在新石器時代的文化，主要以豐富的彩陶著稱，而這些神奇的彩陶，記錄了約8000年以來的中華文明過渡史。
我國的彩陶史，要從八8000年前的“大地灣文明”起，它經歷了仰韶文化、馬家窯文化、齊家文化、四壩文化、辛店文化、沙井文化等，一直延續了5000多年，形成了一部從伊始到衰敗的完整彩陶發展史。
齊家文明的發現，仍舊要歸功於仰韶文化之父安特生，他是瑞典人，1924年，安特生在甘肅廣河縣齊家坪發現了該文化遺址，遂命名為“齊家文化”。
但因為出土的彩陶相對而言，著實顯得有些粗陋，其丰神豔麗也比不上馬家窯的彩陶，因此他認為齊家文化要早於馬家窯文化。隨後安特生的助手在整理遺址的一些遺物時發現，有些陶器有嚴重仿造青銅器的之嫌，而且“其行為非常明顯”，於是他推斷，齊家文化可能是要比仰韶文化晚一些的“晚期新石器文明”。
爾後，我國著名的“七院院士”、亦是中國考古大師夏鼐先生來到甘肅，他認真研究，仔細觀察，對齊家文化出土的大量文物進行了一一觀究，特別是包括“天下第一鏡”在內的青銅器做了嚴格評估之後，夏先生認定齊家文化是稍晚於仰韶文化的早期青銅器時代文化，亦屬於石器向銅器過度的一種文化，也就是人們通常所說的“銅石並用文化”。
中國著名歷史學家范文瀾曾說：“夏朝是從啟開始的。”嚴格地說，在大禹時代，人類社會還沒有進入到小康社會，彼時，私有財產制業已逐臻成熟。隨後，“塗山會盟”、“鈞石之響”，刑法、監獄、懲戒正式出現，代表著所謂的公有制業已逐漸轉變成為私有制，“公天下”亦開始慢慢地轉變為“家天下”。
眾所周知，黃河是中華文明的搖籃之一，她孜孜不倦默默無聞地孕育了我們的先祖，更哺育了我們偉大的中華文明。在中國文字尚未出現之前，文明的發展蹤跡，只能在舊遺址和一些遺器上瞥見些許端倪。
先秦時期，中國分成了九州，甘肅省境的絕大多數地區屬於雍、涼二州，在一些文人的筆下，他們把甘肅寫成“雍涼之地”。古時，甘肅的地理位置極為重要，不僅表現在軍事方面，在農作物糧食生產方面更是尤為重要。《史記》有言：“隴右熟，天下足。“粟”、“麥”等重要農作物，在西北地區的甘肅境內，距今4500年之前，就已經完全出現了。
甘肅是黃河文明的重要發祥流經地，甘肅在新石器時代的文化，主要以豐富的彩陶著稱，而這些神奇的彩陶，記錄了約8000年以來的中華文明過渡史。
我國的彩陶史，要從八8000年前的“大地灣文明”起，它經歷了仰韶文化、馬家窯文化、齊家文化、四壩文化、辛店文化、沙井文化等，一直延續了5000多年，形成了一部從伊始到衰敗的完整彩陶發展史。
齊家文明的發現，仍舊要歸功於仰韶文化之父安特生，他是瑞典人，1924年，安特生在甘肅廣河縣齊家坪發現了該文化遺址，遂命名為“齊家文化”。
但因為出土的彩陶相對而言，著實顯得有些粗陋，其丰神豔麗也比不上馬家窯的彩陶，因此他認為齊家文化要早於馬家窯文化。隨後安特生的助手在整理遺址的一些遺物時發現，有些陶器有嚴重仿造青銅器的之嫌，而且“其行為非常明顯”，於是他推斷，齊家文化可能是要比仰韶文化晚一些的“晚期新石器文明”。
爾後，我國著名的“七院院士”、亦是中國考古大師夏鼐先生來到甘肅，他認真研究，仔細觀察，對齊家文化出土的大量文物進行了一一觀究，特別是包括“天下第一鏡”在內的青銅器做了嚴格評估之後，夏先生認定齊家文化是稍晚於仰韶文化的早期青銅器時代文化，亦屬於石器向銅器過度的一種文化，也就是人們通常所說的“銅石並用文化”。
當時，這一言論流出，瞬間引起了社會的強烈反響，但夏先生堅持認定這一研究的突破性意義。因為仰韶文化是在河南發現的，而當時80%的人都認為中華文明的發源地應該是廣袤無垠的大中原，然而“西北中心文明”的出現，一下子打破了“中原源頭之說”的寧靜，隨之喧鬧之聲紛至沓來，大家眾說紛紜，莫衷一是。但無論如何，這一突破性的研究對當今華夏文明的探源工程，具有十分重要的里程碑式意義。
恩格斯曾說：“青銅器、文字、城市是文明的三大標誌。”
到六、七十年代的時候，中國考古隊發掘了多處齊家文化的重要墓葬遺址，其中最重要的是青海樂都柳灣遺址、甘肅武威皇娘娘臺遺址、永靖大何莊遺址和秦魏家遺址，這些文明的遺址的發掘，徹底揭示了齊家文化的面貌。
中國著名歷史學家范文瀾曾說：“夏朝是從啟開始的。”嚴格地說，在大禹時代，人類社會還沒有進入到小康社會，彼時，私有財產制業已逐臻成熟。隨後，“塗山會盟”、“鈞石之響”，刑法、監獄、懲戒正式出現，代表著所謂的公有制業已逐漸轉變成為私有制，“公天下”亦開始慢慢地轉變為“家天下”。
眾所周知，黃河是中華文明的搖籃之一，她孜孜不倦默默無聞地孕育了我們的先祖，更哺育了我們偉大的中華文明。在中國文字尚未出現之前，文明的發展蹤跡，只能在舊遺址和一些遺器上瞥見些許端倪。
先秦時期，中國分成了九州，甘肅省境的絕大多數地區屬於雍、涼二州，在一些文人的筆下，他們把甘肅寫成“雍涼之地”。古時，甘肅的地理位置極為重要，不僅表現在軍事方面，在農作物糧食生產方面更是尤為重要。《史記》有言：“隴右熟，天下足。“粟”、“麥”等重要農作物，在西北地區的甘肅境內，距今4500年之前，就已經完全出現了。
甘肅是黃河文明的重要發祥流經地，甘肅在新石器時代的文化，主要以豐富的彩陶著稱，而這些神奇的彩陶，記錄了約8000年以來的中華文明過渡史。
我國的彩陶史，要從八8000年前的“大地灣文明”起，它經歷了仰韶文化、馬家窯文化、齊家文化、四壩文化、辛店文化、沙井文化等，一直延續了5000多年，形成了一部從伊始到衰敗的完整彩陶發展史。
齊家文明的發現，仍舊要歸功於仰韶文化之父安特生，他是瑞典人，1924年，安特生在甘肅廣河縣齊家坪發現了該文化遺址，遂命名為“齊家文化”。
但因為出土的彩陶相對而言，著實顯得有些粗陋，其丰神豔麗也比不上馬家窯的彩陶，因此他認為齊家文化要早於馬家窯文化。隨後安特生的助手在整理遺址的一些遺物時發現，有些陶器有嚴重仿造青銅器的之嫌，而且“其行為非常明顯”，於是他推斷，齊家文化可能是要比仰韶文化晚一些的“晚期新石器文明”。
爾後，我國著名的“七院院士”、亦是中國考古大師夏鼐先生來到甘肅，他認真研究，仔細觀察，對齊家文化出土的大量文物進行了一一觀究，特別是包括“天下第一鏡”在內的青銅器做了嚴格評估之後，夏先生認定齊家文化是稍晚於仰韶文化的早期青銅器時代文化，亦屬於石器向銅器過度的一種文化，也就是人們通常所說的“銅石並用文化”。
當時，這一言論流出，瞬間引起了社會的強烈反響，但夏先生堅持認定這一研究的突破性意義。因為仰韶文化是在河南發現的，而當時80%的人都認為中華文明的發源地應該是廣袤無垠的大中原，然而“西北中心文明”的出現，一下子打破了“中原源頭之說”的寧靜，隨之喧鬧之聲紛至沓來，大家眾說紛紜，莫衷一是。但無論如何，這一突破性的研究對當今華夏文明的探源工程，具有十分重要的里程碑式意義。
恩格斯曾說：“青銅器、文字、城市是文明的三大標誌。”
到六、七十年代的時候，中國考古隊發掘了多處齊家文化的重要墓葬遺址，其中最重要的是青海樂都柳灣遺址、甘肅武威皇娘娘臺遺址、永靖大何莊遺址和秦魏家遺址，這些文明的遺址的發掘，徹底揭示了齊家文化的面貌。
從八十年代開始，一直到近些年考古學陸陸續續的發掘，伴隨著科技的進步，我國對文物鑑定方面的精準度亦在日益提升，齊家文化得到了相對準確的定義。有了非常專業的考古學家作斷定，齊家文化晚期進入歷史上所說的夏朝。考古學家和一些史學家認真研究，並發現齊家文化和夏朝，此二者關聯甚大，或者直接可以說：齊家文化是夏王朝的“真正建立者”，而並非二里頭文明。
說到這裡，不得不給大家提一句，通常考古界都有一個共識，那就是：二里頭文化是進入青銅時代的標誌，但隨著齊家文化的研究日漸深入，很多科學家和考古學家都認為齊家文化才是青銅時代文化，甚至要比傳統意義講的“銅石並用”更進一步。
英國劍橋大學出版社出版的《中國考古學》正式將“齊家文化”列入青銅時代，《中國考古學夏商卷》也認為齊家文化是夏商時代、西北地區非常重要的青銅時代文化。
中國著名歷史學家范文瀾曾說：“夏朝是從啟開始的。”嚴格地說，在大禹時代，人類社會還沒有進入到小康社會，彼時，私有財產制業已逐臻成熟。隨後，“塗山會盟”、“鈞石之響”，刑法、監獄、懲戒正式出現，代表著所謂的公有制業已逐漸轉變成為私有制，“公天下”亦開始慢慢地轉變為“家天下”。
眾所周知，黃河是中華文明的搖籃之一，她孜孜不倦默默無聞地孕育了我們的先祖，更哺育了我們偉大的中華文明。在中國文字尚未出現之前，文明的發展蹤跡，只能在舊遺址和一些遺器上瞥見些許端倪。
先秦時期，中國分成了九州，甘肅省境的絕大多數地區屬於雍、涼二州，在一些文人的筆下，他們把甘肅寫成“雍涼之地”。古時，甘肅的地理位置極為重要，不僅表現在軍事方面，在農作物糧食生產方面更是尤為重要。《史記》有言：“隴右熟，天下足。“粟”、“麥”等重要農作物，在西北地區的甘肅境內，距今4500年之前，就已經完全出現了。
甘肅是黃河文明的重要發祥流經地，甘肅在新石器時代的文化，主要以豐富的彩陶著稱，而這些神奇的彩陶，記錄了約8000年以來的中華文明過渡史。
我國的彩陶史，要從八8000年前的“大地灣文明”起，它經歷了仰韶文化、馬家窯文化、齊家文化、四壩文化、辛店文化、沙井文化等，一直延續了5000多年，形成了一部從伊始到衰敗的完整彩陶發展史。
齊家文明的發現，仍舊要歸功於仰韶文化之父安特生，他是瑞典人，1924年，安特生在甘肅廣河縣齊家坪發現了該文化遺址，遂命名為“齊家文化”。
但因為出土的彩陶相對而言，著實顯得有些粗陋，其丰神豔麗也比不上馬家窯的彩陶，因此他認為齊家文化要早於馬家窯文化。隨後安特生的助手在整理遺址的一些遺物時發現，有些陶器有嚴重仿造青銅器的之嫌，而且“其行為非常明顯”，於是他推斷，齊家文化可能是要比仰韶文化晚一些的“晚期新石器文明”。
爾後，我國著名的“七院院士”、亦是中國考古大師夏鼐先生來到甘肅，他認真研究，仔細觀察，對齊家文化出土的大量文物進行了一一觀究，特別是包括“天下第一鏡”在內的青銅器做了嚴格評估之後，夏先生認定齊家文化是稍晚於仰韶文化的早期青銅器時代文化，亦屬於石器向銅器過度的一種文化，也就是人們通常所說的“銅石並用文化”。
當時，這一言論流出，瞬間引起了社會的強烈反響，但夏先生堅持認定這一研究的突破性意義。因為仰韶文化是在河南發現的，而當時80%的人都認為中華文明的發源地應該是廣袤無垠的大中原，然而“西北中心文明”的出現，一下子打破了“中原源頭之說”的寧靜，隨之喧鬧之聲紛至沓來，大家眾說紛紜，莫衷一是。但無論如何，這一突破性的研究對當今華夏文明的探源工程，具有十分重要的里程碑式意義。
恩格斯曾說：“青銅器、文字、城市是文明的三大標誌。”
到六、七十年代的時候，中國考古隊發掘了多處齊家文化的重要墓葬遺址，其中最重要的是青海樂都柳灣遺址、甘肅武威皇娘娘臺遺址、永靖大何莊遺址和秦魏家遺址，這些文明的遺址的發掘，徹底揭示了齊家文化的面貌。
從八十年代開始，一直到近些年考古學陸陸續續的發掘，伴隨著科技的進步，我國對文物鑑定方面的精準度亦在日益提升，齊家文化得到了相對準確的定義。有了非常專業的考古學家作斷定，齊家文化晚期進入歷史上所說的夏朝。考古學家和一些史學家認真研究，並發現齊家文化和夏朝，此二者關聯甚大，或者直接可以說：齊家文化是夏王朝的“真正建立者”，而並非二里頭文明。
說到這裡，不得不給大家提一句，通常考古界都有一個共識，那就是：二里頭文化是進入青銅時代的標誌，但隨著齊家文化的研究日漸深入，很多科學家和考古學家都認為齊家文化才是青銅時代文化，甚至要比傳統意義講的“銅石並用”更進一步。
英國劍橋大學出版社出版的《中國考古學》正式將“齊家文化”列入青銅時代，《中國考古學夏商卷》也認為齊家文化是夏商時代、西北地區非常重要的青銅時代文化。
這兩種說法雖旁徵博引、斬釘截鐵，但目前還未得到考古學家大範圍的普遍認可。要知道二里頭文化是在龍山文化的基礎上興起的青銅時代文化，那顯然是受到了齊家文化的巨大影響，有意思的是，這麼極其耐人尋味的一個現象，卻沒有引起史學界的高度重視。究其經緯，最大的可能是：齊家文化以青海甘肅寧夏為中心，分佈到了陝西內蒙古，更是波及影響到了河南山西的二里頭文化核心地帶。二里頭文化以河南山西為中心，開始輻射，也分佈到了陝西內蒙右，這般算來，它也影響到了甘、青齊家文化的核心區。
近些年，隨著“夏商周斷代工程”研究的不斷深入，諸如此類的論斷越來越被史學界所接受。2014年9月下旬，中外考古專家實地考察了廣河川齊家坪遺址和大夏古城等遺蹟，之後他們認為：“齊家文化”是中國最早的青銅時代文化，並且它和夏朝最為接近，極有關聯；而二里頭文化可能是夏代中晚期文化，比二里頭文化更早的青銅文化應該是齊家文化。
中國著名歷史學家范文瀾曾說：“夏朝是從啟開始的。”嚴格地說，在大禹時代，人類社會還沒有進入到小康社會，彼時，私有財產制業已逐臻成熟。隨後，“塗山會盟”、“鈞石之響”，刑法、監獄、懲戒正式出現，代表著所謂的公有制業已逐漸轉變成為私有制，“公天下”亦開始慢慢地轉變為“家天下”。
眾所周知，黃河是中華文明的搖籃之一，她孜孜不倦默默無聞地孕育了我們的先祖，更哺育了我們偉大的中華文明。在中國文字尚未出現之前，文明的發展蹤跡，只能在舊遺址和一些遺器上瞥見些許端倪。
先秦時期，中國分成了九州，甘肅省境的絕大多數地區屬於雍、涼二州，在一些文人的筆下，他們把甘肅寫成“雍涼之地”。古時，甘肅的地理位置極為重要，不僅表現在軍事方面，在農作物糧食生產方面更是尤為重要。《史記》有言：“隴右熟，天下足。“粟”、“麥”等重要農作物，在西北地區的甘肅境內，距今4500年之前，就已經完全出現了。
甘肅是黃河文明的重要發祥流經地，甘肅在新石器時代的文化，主要以豐富的彩陶著稱，而這些神奇的彩陶，記錄了約8000年以來的中華文明過渡史。
我國的彩陶史，要從八8000年前的“大地灣文明”起，它經歷了仰韶文化、馬家窯文化、齊家文化、四壩文化、辛店文化、沙井文化等，一直延續了5000多年，形成了一部從伊始到衰敗的完整彩陶發展史。
齊家文明的發現，仍舊要歸功於仰韶文化之父安特生，他是瑞典人，1924年，安特生在甘肅廣河縣齊家坪發現了該文化遺址，遂命名為“齊家文化”。
但因為出土的彩陶相對而言，著實顯得有些粗陋，其丰神豔麗也比不上馬家窯的彩陶，因此他認為齊家文化要早於馬家窯文化。隨後安特生的助手在整理遺址的一些遺物時發現，有些陶器有嚴重仿造青銅器的之嫌，而且“其行為非常明顯”，於是他推斷，齊家文化可能是要比仰韶文化晚一些的“晚期新石器文明”。
爾後，我國著名的“七院院士”、亦是中國考古大師夏鼐先生來到甘肅，他認真研究，仔細觀察，對齊家文化出土的大量文物進行了一一觀究，特別是包括“天下第一鏡”在內的青銅器做了嚴格評估之後，夏先生認定齊家文化是稍晚於仰韶文化的早期青銅器時代文化，亦屬於石器向銅器過度的一種文化，也就是人們通常所說的“銅石並用文化”。
當時，這一言論流出，瞬間引起了社會的強烈反響，但夏先生堅持認定這一研究的突破性意義。因為仰韶文化是在河南發現的，而當時80%的人都認為中華文明的發源地應該是廣袤無垠的大中原，然而“西北中心文明”的出現，一下子打破了“中原源頭之說”的寧靜，隨之喧鬧之聲紛至沓來，大家眾說紛紜，莫衷一是。但無論如何，這一突破性的研究對當今華夏文明的探源工程，具有十分重要的里程碑式意義。
恩格斯曾說：“青銅器、文字、城市是文明的三大標誌。”
到六、七十年代的時候，中國考古隊發掘了多處齊家文化的重要墓葬遺址，其中最重要的是青海樂都柳灣遺址、甘肅武威皇娘娘臺遺址、永靖大何莊遺址和秦魏家遺址，這些文明的遺址的發掘，徹底揭示了齊家文化的面貌。
從八十年代開始，一直到近些年考古學陸陸續續的發掘，伴隨著科技的進步，我國對文物鑑定方面的精準度亦在日益提升，齊家文化得到了相對準確的定義。有了非常專業的考古學家作斷定，齊家文化晚期進入歷史上所說的夏朝。考古學家和一些史學家認真研究，並發現齊家文化和夏朝，此二者關聯甚大，或者直接可以說：齊家文化是夏王朝的“真正建立者”，而並非二里頭文明。
說到這裡，不得不給大家提一句，通常考古界都有一個共識，那就是：二里頭文化是進入青銅時代的標誌，但隨著齊家文化的研究日漸深入，很多科學家和考古學家都認為齊家文化才是青銅時代文化，甚至要比傳統意義講的“銅石並用”更進一步。
英國劍橋大學出版社出版的《中國考古學》正式將“齊家文化”列入青銅時代，《中國考古學夏商卷》也認為齊家文化是夏商時代、西北地區非常重要的青銅時代文化。
這兩種說法雖旁徵博引、斬釘截鐵，但目前還未得到考古學家大範圍的普遍認可。要知道二里頭文化是在龍山文化的基礎上興起的青銅時代文化，那顯然是受到了齊家文化的巨大影響，有意思的是，這麼極其耐人尋味的一個現象，卻沒有引起史學界的高度重視。究其經緯，最大的可能是：齊家文化以青海甘肅寧夏為中心，分佈到了陝西內蒙古，更是波及影響到了河南山西的二里頭文化核心地帶。二里頭文化以河南山西為中心，開始輻射，也分佈到了陝西內蒙右，這般算來，它也影響到了甘、青齊家文化的核心區。
近些年，隨著“夏商周斷代工程”研究的不斷深入，諸如此類的論斷越來越被史學界所接受。2014年9月下旬，中外考古專家實地考察了廣河川齊家坪遺址和大夏古城等遺蹟，之後他們認為：“齊家文化”是中國最早的青銅時代文化，並且它和夏朝最為接近，極有關聯；而二里頭文化可能是夏代中晚期文化，比二里頭文化更早的青銅文化應該是齊家文化。
我們都知道，青銅器是點燃我們華夏曆史文明的灼灼火光，它凝螢成炬，其勢甚威。在中華歷史的轉折和裂響之中，青銅器的出現，無疑給我們偉大的文明增添了一抹無與倫比的魅力，它身姿莊重、器形和諧，在青色的時空光影中忽閃忽現，彷彿在時間的那頭，又好似在空間的這頭；它經緯交錯，伴隨著農人的耕喝和戰馬的嘶吼，一起跨回了歷史塵封的冉冉歲月；它橫越古今，周身疊韻，在人類不經意的遐想之餘，驀然回首，倏忽間呈現給了我們一種回味無窮的文化經典，更奉送給了我們一種渾身是勁的文化力量。
中國著名歷史學家范文瀾曾說：“夏朝是從啟開始的。”嚴格地說，在大禹時代，人類社會還沒有進入到小康社會，彼時，私有財產制業已逐臻成熟。隨後，“塗山會盟”、“鈞石之響”，刑法、監獄、懲戒正式出現，代表著所謂的公有制業已逐漸轉變成為私有制，“公天下”亦開始慢慢地轉變為“家天下”。
眾所周知，黃河是中華文明的搖籃之一，她孜孜不倦默默無聞地孕育了我們的先祖，更哺育了我們偉大的中華文明。在中國文字尚未出現之前，文明的發展蹤跡，只能在舊遺址和一些遺器上瞥見些許端倪。
先秦時期，中國分成了九州，甘肅省境的絕大多數地區屬於雍、涼二州，在一些文人的筆下，他們把甘肅寫成“雍涼之地”。古時，甘肅的地理位置極為重要，不僅表現在軍事方面，在農作物糧食生產方面更是尤為重要。《史記》有言：“隴右熟，天下足。“粟”、“麥”等重要農作物，在西北地區的甘肅境內，距今4500年之前，就已經完全出現了。
甘肅是黃河文明的重要發祥流經地，甘肅在新石器時代的文化，主要以豐富的彩陶著稱，而這些神奇的彩陶，記錄了約8000年以來的中華文明過渡史。
我國的彩陶史，要從八8000年前的“大地灣文明”起，它經歷了仰韶文化、馬家窯文化、齊家文化、四壩文化、辛店文化、沙井文化等，一直延續了5000多年，形成了一部從伊始到衰敗的完整彩陶發展史。
齊家文明的發現，仍舊要歸功於仰韶文化之父安特生，他是瑞典人，1924年，安特生在甘肅廣河縣齊家坪發現了該文化遺址，遂命名為“齊家文化”。
但因為出土的彩陶相對而言，著實顯得有些粗陋，其丰神豔麗也比不上馬家窯的彩陶，因此他認為齊家文化要早於馬家窯文化。隨後安特生的助手在整理遺址的一些遺物時發現，有些陶器有嚴重仿造青銅器的之嫌，而且“其行為非常明顯”，於是他推斷，齊家文化可能是要比仰韶文化晚一些的“晚期新石器文明”。
爾後，我國著名的“七院院士”、亦是中國考古大師夏鼐先生來到甘肅，他認真研究，仔細觀察，對齊家文化出土的大量文物進行了一一觀究，特別是包括“天下第一鏡”在內的青銅器做了嚴格評估之後，夏先生認定齊家文化是稍晚於仰韶文化的早期青銅器時代文化，亦屬於石器向銅器過度的一種文化，也就是人們通常所說的“銅石並用文化”。
當時，這一言論流出，瞬間引起了社會的強烈反響，但夏先生堅持認定這一研究的突破性意義。因為仰韶文化是在河南發現的，而當時80%的人都認為中華文明的發源地應該是廣袤無垠的大中原，然而“西北中心文明”的出現，一下子打破了“中原源頭之說”的寧靜，隨之喧鬧之聲紛至沓來，大家眾說紛紜，莫衷一是。但無論如何，這一突破性的研究對當今華夏文明的探源工程，具有十分重要的里程碑式意義。
恩格斯曾說：“青銅器、文字、城市是文明的三大標誌。”
到六、七十年代的時候，中國考古隊發掘了多處齊家文化的重要墓葬遺址，其中最重要的是青海樂都柳灣遺址、甘肅武威皇娘娘臺遺址、永靖大何莊遺址和秦魏家遺址，這些文明的遺址的發掘，徹底揭示了齊家文化的面貌。
從八十年代開始，一直到近些年考古學陸陸續續的發掘，伴隨著科技的進步，我國對文物鑑定方面的精準度亦在日益提升，齊家文化得到了相對準確的定義。有了非常專業的考古學家作斷定，齊家文化晚期進入歷史上所說的夏朝。考古學家和一些史學家認真研究，並發現齊家文化和夏朝，此二者關聯甚大，或者直接可以說：齊家文化是夏王朝的“真正建立者”，而並非二里頭文明。
說到這裡，不得不給大家提一句，通常考古界都有一個共識，那就是：二里頭文化是進入青銅時代的標誌，但隨著齊家文化的研究日漸深入，很多科學家和考古學家都認為齊家文化才是青銅時代文化，甚至要比傳統意義講的“銅石並用”更進一步。
英國劍橋大學出版社出版的《中國考古學》正式將“齊家文化”列入青銅時代，《中國考古學夏商卷》也認為齊家文化是夏商時代、西北地區非常重要的青銅時代文化。
這兩種說法雖旁徵博引、斬釘截鐵，但目前還未得到考古學家大範圍的普遍認可。要知道二里頭文化是在龍山文化的基礎上興起的青銅時代文化，那顯然是受到了齊家文化的巨大影響，有意思的是，這麼極其耐人尋味的一個現象，卻沒有引起史學界的高度重視。究其經緯，最大的可能是：齊家文化以青海甘肅寧夏為中心，分佈到了陝西內蒙古，更是波及影響到了河南山西的二里頭文化核心地帶。二里頭文化以河南山西為中心，開始輻射，也分佈到了陝西內蒙右，這般算來，它也影響到了甘、青齊家文化的核心區。
近些年，隨著“夏商周斷代工程”研究的不斷深入，諸如此類的論斷越來越被史學界所接受。2014年9月下旬，中外考古專家實地考察了廣河川齊家坪遺址和大夏古城等遺蹟，之後他們認為：“齊家文化”是中國最早的青銅時代文化，並且它和夏朝最為接近，極有關聯；而二里頭文化可能是夏代中晚期文化，比二里頭文化更早的青銅文化應該是齊家文化。
我們都知道，青銅器是點燃我們華夏曆史文明的灼灼火光，它凝螢成炬，其勢甚威。在中華歷史的轉折和裂響之中，青銅器的出現，無疑給我們偉大的文明增添了一抹無與倫比的魅力，它身姿莊重、器形和諧，在青色的時空光影中忽閃忽現，彷彿在時間的那頭，又好似在空間的這頭；它經緯交錯，伴隨著農人的耕喝和戰馬的嘶吼，一起跨回了歷史塵封的冉冉歲月；它橫越古今，周身疊韻，在人類不經意的遐想之餘，驀然回首，倏忽間呈現給了我們一種回味無窮的文化經典，更奉送給了我們一種渾身是勁的文化力量。
在中國古代，古老而神祕的青銅器具，彷彿有種說不出道不明的魔力。它受人牽掛，也一直牽扯著華夏大地上那些紛紛擾擾的列國神經。諸侯相競，逐鹿中原，長江飲馬，問鼎中原……
而今我們看到這些端莊而又不失威武的青銅盛器，它們端坐在安靜的博物館內，雖銅鏽斑斑，但瞥其一角，便能一下子回到那個令人神往的歷史時期，哪裡有戰馬的狂吼，亦有精工巧匠們刀鑿斧鋸的鋥鋥之音！
歷史，我正在“穿雲裂石”不辭辛勞地朝你奔赴而來。
歷史，我正在翻山越嶺、大口呼吸著你給我的無限沁涼。
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