《俠客行》裡《太玄經》是神功，歷史上真的《太玄經》又是什麼呢
金庸先生的著作《俠客行》，想必很多人都看過。
相對於金庸先生的其他幾部武俠作品，《俠客行》可以說是相當具有“玄幻”氣息的一部了，而全書最具亮點的部分，莫過於神祕莫測的俠客島了。
這座島上居住的龍及木二兩位島主，師承不明，卻有絕世的武功，就連他們的兩位僕人（也是徒弟）都是絕頂的高手。而從中原前往俠客島的諸多武林名宿，無論是善是惡，都是一去不返，這又讓俠客島成為了武林中人談之色變的“絕地”，也為神祕莫測的俠客島披上了一行恐怖的面紗。
而造就了這一切的，便是刻在俠客島石窟中的絕世武學《太玄經》了。
俠客島中的《太玄經》自然是金庸先生虛構出來的，那麼在真實的歷史中，究竟有沒有一部名為《太玄經》的書籍存在呢？
答案當然是有了（不然我寫這篇專欄干嘛）。
這本歷史上真實存在的《太玄經》，在中國古代的很長一段歷史時期中，還有著非常大的名氣，和相當高的學術地位，可以說是和《俠客島》裡的《太玄經》有異曲同工之妙。
《太玄經》又名《楊子太玄經》、《玄經》、《太玄》，是西漢末年楊雄所著。
此書將源於老子之道的“玄”作為人世間萬物規律的最高範疇，並以“玄”為中心思想，對宇宙的生成圖式、事物的發展規律加以構築和探索，是漢代以來道家學說發展的大成之作。
楊雄作為漢代的儒學大家，上承荀孟，下啟歐（歐陽詢）韓（韓愈），可以說，在整個兩漢魏晉時期，在儒學一道上，罕有能望其項背之人。只是因為楊雄後來出仕王莽，為後人不齒，所以尊崇其學術地位的人相對而言比較少。
但這並不影響《太玄經》此書卓著的學術價值。楊雄在精研《周易》的“陰、陽”二進制體系之後，創造性地演繹出包覆“天、地、人”這中華古代哲學中最基本三要素的三進制體系，是世界中最早的三進制體系著作。
就像在二進制體系的基礎上發明出的計算機科學一樣，三進制的理論體系，同樣對人類認識世界起到了極為重大的貢獻。
但是《太玄經》這本書有一個小小的問題。
楊雄所處的時代，正值政治頃頹、天下不穩的西漢末年，當時的官員士子們親眼目睹當時極度惡化的政治局勢與社會態勢，開始對自武帝、昭帝、宣帝以來西漢的執政理念與學術思想，產生了深切的懷疑。但受到時代和認知水平的限制，他們一時之間想不到解決問題的方法，又沒有可供參考的“前事”（畢竟西漢是中國歷史上第一個維持時間超過百年的大一統王朝），只得將視線投向自先秦時期流傳下來的“聖賢之言”上。
那個時代的官員士子們，對先秦經典的崇拜程度可以說是無與倫比的，而王莽執政時期的一系列“復古改制”行為，也都是建立在當時的這種學術思潮上的。
而楊雄寫的這本《太玄經》，所模仿的對象，正是《易經》。
這就有個問題了。
《易經》是西周時期的作品，書中的遣詞習慣、思維方式，都與楊雄所處時代學者政客們大有不同，楊雄對《易經》的刻意模仿，直接導致的結果就是讓《太玄經》的文字看起來過於古奧晦澀，書中的深意難以向讀者所傳達。
這一點，無疑是與書籍創作的初衷相違背的。
李白在《俠客行》中寫了這麼一句話——
誰能書閣下，白首太玄經。
意指楊雄為了寫出《太玄經》這本書，皓首窮經，耗費了無數的時間與精力。
我們不能不承認，《太玄經》此書是楊雄一生學術思想的大成之作，但我們也不能不懷疑，在他創作這本書的過程中，他為了模仿《易經》的遣詞造句、寓意幽深，又平白費去了多少不必要的光陰……
在金庸先生的武俠小說《俠客行》中，《太玄經神功》的武學真意不在表象的文字中，而在打破文字認識之後的圖像中。
留在俠客島上的那些武學名宿，研究這些詞不達意的文字研究得走火入魔、霜飛鬢髮，卻因為看不透這層文字的枷鎖，而至死也參悟不透《太玄經神功》的真意。
到頭來，卻是目不識丁的石破天，因為沒有受到那些文字的干擾，最終練就了這一套神功。
金庸小說中的《太玄經》如此，歷史上真實存在的《太玄經》難道就不是如此嗎？
若是楊雄不刻意追求“易經式”的文辭，他是不是能夠在漢代儒學大興、道學復興的基礎上，創作出一篇屬於自己、也能為當代人所理解的“聖賢之言”來呢？
再將這一認識放大到家國天下的層面上來講，如果西漢末年的學者們不過度崇拜先秦經典中的微言大義，西漢末年的政局，代漢而立的新莽，又會不會走上另一條與歷史上截然不同的道路呢？
