中國書法發展了這麼幾千年來，基本上王羲之的書聖地位是無法超越的，至少目前來講，還沒有人來提出異議或者是敢和王羲之來抗衡的人。但這裡面有存在一個問題，奠定王羲之書聖地位的是《蘭亭序》，並不是其他名帖。

當然我們並不能否定王羲之其他帖子的高度，只是說這個問題。但《蘭亭序》的真跡就跟金庸的第一次華山論劍一樣，僅僅存在於傳說或者是臨摹版本是，到底真正的《蘭亭序》是怎麼樣的，到宋以後誰也沒見過。當然我們不能否人幾個臨摹本的人見沒見過蘭亭序真跡的可能？

當然，今天我們不是來討論這個問題是，而是來討論一下，王羲之的書聖地位，難道真的就無法超越嗎？如何認識這個問題決定了我們怎麼看待藝術。實際上，王羲之既是可以超越的，也是不能超越的，可以說，王羲之是一個矛盾的統一體。他同時具有可超越性和不可超越性。

一、王羲之的可超越性

如果從藝術的風格創立上，王羲之已經被超越了。中國書法史上的中國書法，大致來講分為兩個書法風格，一個是秀美多姿的，這種風格的代表是王羲之及其追隨者;一個是陽剛粗壯的，代表是顏真卿。

王羲之秀美風格往後日漸發展成為帖學正統，因而在中國古代以帖學為上的書法體系下，王羲之自然是神聖的代表，因此被稱為書聖。

（王羲之《遊目帖》局部）

但是，在帖學傳統之外，還有碑學這一脈傳統，而將碑學的風格和審美特性融入中國書法的，是顏真卿，它不僅開創了這一碑學審美範式，而且成為了與帖學相抗衡的領軍人物，這也是顏真卿超越王羲之的所在。

因此，在風格上，王羲之早已經不是高高在上的，而是被超越了的。因此，後世評價顏真卿有一句很有意思--突破右軍鐵騎唯一者。

這句話的評價很高了。右軍，我們都知道，是王羲之的代名詞，他做官做到右軍，所以被稱為右軍。因此，這句話可以理解為，突破王羲之審美風格的唯一一個人。

（顏真卿《爭座位帖》局部）

從這個程度上講，王羲之已經被顏真卿所超越了。

二、王羲之不可超越性

王羲之的不可超越性在於他是中國書法法度的創立者。而王羲之之所以可以扮演這個角色，是因為時代，當時的時代所然。中國古人說，時勢造英雄，此言不虛，用在王羲之身上正合適。

王羲之生活的朝代是東晉時期。而東晉在中國書法史上的一個重要的地位是中國書法成熟的時期，也即是中國書法的自覺期。這個時候，人們開始自覺地追求書法的美了。

因此，生活在這個時期的王羲之，撿了個大便宜。

王羲之《長風帖》局部除了當時大時代背景使然之外，王羲之的命還很好，他生活在一個世代都是書法大家的家族裡面。

王羲之的父親、伯父不僅僅是掌握國家大權的重臣，還是有名的書法大家。當時晉政權號稱“王與馬，共天下”，而王就是王羲之家族。可見其家族勢力之大。而且王羲之書聖地位的推動者是誰，懂行的人都明白的很，沒必要我來說。

良好的家族物質生活以及文化藝術教養，再加上整個時代的風氣，讓中國書法藝術迎來了一位書法大家。而在這個時代過後，中國書法就再也沒有那麼好的時代了。往前往後，整個社會風氣和文化建設以及統治者的文化政策都沒有再像當年那樣自由寬鬆過。