導讀

如果把王羲之尊做“書聖”，那麼誰是書神呢？

東晉有沒有成熟的楷書？ 1965年，郭沫若發表了著名的 《由王謝墓誌的出土論到蘭亭序的真偽》一文。郭沫若從王謝家族的幾 方墓誌，懷疑東晉沒有成熟的楷書， 而質疑《蘭亭序》的存在。一場關於 《蘭亭序》真偽的大討論，影響至今 依然沒有消散。

《蘭亭序》從風格學的角度 講，確實不像王羲之的手筆。郭沫若 懷疑《蘭亭序》沒錯，但是從考古證 據的角度說，晉朝王興之和謝鯤的 兩方墓誌，確實有點孤證的嫌疑。時 間到了1998年，南京東郊王、謝家族 墓地附近，又發現了東晉名臣高崧 墓誌。還有人在繼續糾纏，東晉是否有成熟的草書和楷書？

首先，我們先看高嵩墓誌，他卒於公元366年，而王羲之卒於公元 361年。他們生活在同一時代。王羲之和高嵩同朝稱臣，很可能認識。高 嵩墓誌上的楷書，確實算不上成熟 的楷書，其風格更接近王羲之《姨 母帖》。這方墓誌的書體，用筆隸書的痕跡非常重。但是，這並不足以否 定東晉楷書的流行。

魏晉南北朝，是書法史上最輝煌的時代。這個時代不僅有篆書、隸 書、章草、今草，還有飛白書、五胡 十六國發端的魏碑體楷書，更有代 表六朝風流的魏晉小楷。僅僅晉朝一百五十五年中，兩晉書家就可以組隊，打遍整個中國書法史。

由此可見，東晉已有成熟的楷 書，郭沫若文章中的觀點顯然是錯誤的。

翻閱《淳化閣帖》，就可以找到鍾繇楷書，以及兩晉時期的楷書。

網上一個康生書法的帖子，內 容卻非常有意思：“比目魚同志：若論書法，我用腳趾夾根木棍，都比郭 沫若寫得強。康生。”其書法的稿紙 單位名稱是“中華人民共和國主席 辦公廳”。第二行連續六個捺，竟然 沒有一個重複的，這康生書法確實 漂亮，一筆古雅的章草尺牘。 有人說，這是“戲仿之作”，偽 造康生書法，純粹是一個搞笑帖 兒。

郭沫若研究甲骨文，做出了不 起的貢獻。郭沫若懂不懂書法，我不 知道。但從書法的角度講，不管是帖 學還是碑學，在民國知識分子當中， 他的字確實很一般。郭沫若《蘭亭 序》辯偽文章，有人指責他有政治目 的。但是從整個文章舉證來看，他對書法史不是一知半解，就是揣著明白裝糊塗。

漢字楷書發源於東漢，第一個成熟的楷書大家是鍾繇。鍾繇書跡 流傳至今號稱有：五表、六帖、三 碑。“五表”指：《宣示表》、《賀捷 表》（亦稱《戎路表》）、《調元表》、 《力命表》和《薦季直表》；“六帖”指：《墓田丙舍帖》（簡稱《丙 舍帖》）、《雪寒帖》、《昨疏還示 帖》（簡稱《還示帖》)、《白騎帖》、 《常患帖》、《長風帖》；“三碑”指：《漢乙瑛置百石率史碑》（簡稱《乙 瑛碑》）、《魏上尊號碑》、《受禪碑》。

鍾繇書跡均為刻本，真假與否不太可靠。其“三碑”均無明確署款，宋人張稚圭刻石題記中說，《乙 瑛碑》是“後漢鐘太尉書”。此碑立 於東漢永興元年（公元153年），推算 鍾繇那時僅有三歲，沒有書寫此碑的 可能。其他二碑也是牽強附會，並沒 有留下確鑿的證據。

而“六帖”之中，除了《賀捷 表》被近現代著名書法家王壯弘 留下墨跡圖片資料外，《宣示表》、 《還示帖》、《丙舍帖》、《力命表》 都是王羲之父子的摹本。但是摹本 的好壞，要看摹寫者是誰了，如果刻帖再經過翻刻，字體風格就面目全 非了。

《宣示表》（潘允諒本）是鍾繇 小楷名帖，傳說是王羲之的臨摹本。 《宣示表》整個帖共有十八行，前九行風格古雅樸拙，後九行相對俊秀、文質彬彬。筆者曾經 把此帖和《王右軍洛神賦》對照，發現確實出自王羲之的手筆。

鍾繇的小楷《白騎帖》，風格上古雅厚重，折筆處有唐楷式的斜肩，有些橫劃屬於外拓式用筆，此帖更接近王獻之的風格。在帖中的“新婦”二字，和王獻之《新婦地黃 貼》中“新婦”兩字，神態上疑似同一個人手筆。本文不想 對鍾繇進行辯偽，從歸屬鍾繇名下的書帖看，鍾繇小楷確實已是成熟的楷書。

鍾繇的小楷《力命表》，據說也是王羲之的摹本。王 羲之小楷臨寫非常困難，鍾繇小楷臨寫起來更難。當臨寫者掌握王羲之用筆習慣，進入鍾繇小楷就會非常容易。王羲之小楷風格是多變的，這種變化並不是無源之水，在筆 法和用筆習慣上，王羲之小楷基本上都能找到源頭。比如 王羲之的《洛神賦》，用筆風格接近《宣示表》。潘本《宣 示表》用筆風格非常乾淨，橫划起筆沒有唐楷的頓挫，或者起筆回峰的動作，收筆處回峰動作不是頓挫形成的，所以收筆處也是非常乾淨的。

魏晉小楷用筆風格，基本上起筆、收筆，都是非常幹 淨的。唐楷中歐陽詢的收筆，基本上保持了魏晉的方式， 但是，到褚遂良之後的書法家，用筆的起收都非常難看。 顏真卿、柳公權，起收筆一個大黑疙瘩，基本上是一種用筆的“惡習”。

王羲之的小楷《樂毅論》，用筆風格是從《力命表》 中演化出來的。《樂毅論》和《力命表》，在筆法上有傳承 關係，如果沒有臨摹過《力命表》，臨摹王羲之的《樂毅 論》，基本上沒有進入《樂毅論》狀態的可能。

王羲之，在臨摹鍾繇法帖過程中，在用筆方法上有繼 承，但是形成的書體有自己的發展。

鍾繇（151-230年），字元常，穎川長社（今河南許昌 長葛）人，生於東漢桓帝元嘉元年，卒於三國魏明帝太和四年，享年80歲，官至太傅，世稱“鐘太傅”。鍾繇工書法， 宗曹熹、蔡邕、劉德升，博取眾家之長，自成一家，尤精於 隸書和楷書。鍾繇書若飛鴻戲海，舞鶴遊天。後人評其隸 行入神品，八分列入妙品。胡昭和鍾繇的書法，都師法於 劉德升，並稱為“胡肥鍾瘦”。

劉德升是鍾繇的行書老師。

劉德升（生卒年不詳），字君嗣，潁川（今河南禹州） 人，是東漢桓帝、靈帝時著名書法家。漢字的“行書鼻 祖”，他創造了楷書與草書之間的“行書”字體。德升行書 法雖屬於草創，但他的字跡妍美，風流婉約，務求簡易，筆 劃從略，離方遁圓，濃纖間書，如行雲流水，非常局面捷， 被後人列為“妙品”。他的行書獨步於當世，但沒有書跡傳世。

張懷在《書斷》捲上說：“行書者，劉德升所造也， 即正書之小偽。務從簡易，相間流行，故謂之行書。”又 說：德升“以造行草擅名。雖以草創，亦甚妍美，風流婉 約，獨步當時。”列劉德升行書為妙品。明陸深《書輯》雲： “德升小變楷法，謂之行草。兼真謂之真行，帶草謂之草 行。”

回到鍾繇師承上的源頭，曹熹和蔡邕都是隸書大家， 而劉德升則是行書創始人。如果說，行書是真書之小偽， 在真書（楷書）出現之前，我們推測鍾繇的楷書來源，筆 法上來自於隸書和行書，那麼在字體的結構上，一定是來源於劉德升的行書。

換一句話說，鍾繇楷書是在劉德升的行書基礎上， 經過篩選提煉改造而成的。沒有劉德升的行書，也就沒有 鍾繇的楷書。我們也可以說，鍾繇小楷不是無源之水，他創造楷書的過程中，很可能還借鑑了胡昭的某些行書內容。

還有一種說法，楷書是王次仲發明。王次仲以楷字法 侷促，遂引而伸之為八字之分，故號八分。南齊名臣蕭子良 說，靈帝時，王次仲飾隸為八分。王次仲“發明楷書說”， 實則隸書的另一種說法而已。楷書還有正書、真書等名 稱，名同而實不同。

鍾繇在書法史上，最有影響的當屬他的書論。

《書苑菁華·秦漢魏四朝用筆法》也記載了鍾繇的書論：“用筆者天也，流美者地也，非凡庸所知。”劉熙載在 《藝概·書概》中也說：“鍾繇書法曰：‘筆跡者，界也；流 美者，人也。’”

鍾繇生活在漢朝末年，受“天人合一”觀念的影響， 以天地、天人來論述書法藝術。他把書法藝術中的自然之氣和對自然奧妙的領悟，運用於書法創作中，由此可以達到 出神入化、賦造化之靈於筆端的境界。

鍾繇的楷書，自然流 麗，平淡真淳，多天工而少人為，一直受到人們的喜愛。 鍾繇所處的時代，玄學時代還沒有到來，本土的道家及 道教文化，正處於成熟的發酵期。他以道家思想，來指導書 法的創作與創造，把書法與大自然相互對照，貫通書法的鐘 靈毓秀氣脈。運用道家“道法自然”的理論，來指導書法創 作，鍾繇可謂功不可沒。

鍾繇的書法古樸、典雅，字體大小相間，整體佈局嚴 謹、縝密，歷代評論成就極高。梁武帝撰寫了《觀鍾繇書法 十二意》，稱讚鍾繇書法“巧趣精細，殆同機神”。南朝書家 庾肩吾將鍾繇的書法列為“上品之上”，說“鍾天然第一，工 夫次之，妙盡許昌之碑，窮極鄴下之牘”。張懷 更將鍾書 列為“神品”。

鍾繇說書法創作：“非凡庸所知。”鍾繇書學思想的早 熟，可上追“巫瞽時代”，和西周的《小臣 克鼎》、《大盂鼎》的金文相媲美。鍾繇以自然狀態的書勢，在書法藝術中 追求自然美，是中國書法史上重要的美學思想。

在鍾繇書論中最有影響的，當屬書體用途的分類學說。

南朝宋羊欣《採古來能書人名》中載：“鍾書有三體：一 曰銘石之書，最妙者也；二曰章程書，傳祕書，教小學者也； 三曰行狎書，相聞者也。

三法皆世人所善。”鍾繇三體即：銘 石書、章程書、行狎書。 所謂“銘石之書”，指銘刻在石碑上的文字，書寫碑版 的字體。這種字體用途的分類，類似於英文的大寫字母，以 示書寫莊重與肅穆。漢魏時期，人們的銘石之書有篆、隸兩 種書體。從現存的碑版來看，大多數是用篆書篆額、隸書題 寫正文，當然也有個別的，如《袁安碑》全部都是篆書。

鍾繇處於文字的變革期，所有書法字體都在變化。鍾 繇所指的“銘石之書”，應該指隸書一種書體。衛恆在《舊 體書勢》中也指出：“銘石之書”，即所謂的“八分”。《熹平 石經》、《上尊號奏》和《受禪表》，是銘石書中的代表之作。 “銘石之書”在後世中，也演化出像皇象書的《天發神讖 碑》、高句麗的《好太王碑》等特殊的字體。

“章程書”，即書寫政治文件、奏章等字體，也就是正書，又稱為真書。唐代張懷 《書斷》中說：“時人用寫篇 章或寫法令，亦謂章程書”，從鍾繇所有作品看，用這類字 體書寫的內容，多為奏章上表等，如《賀捷表》、《宣示表》 等。

正書體由漢隸、行書演化而來，鍾繇寫給皇帝的表、章 中竟全以此來寫書。說明這種在民間流行的書體，鍾繇時 已被官方認可，成為某種“法定的字體”，無疑突顯了“正 書”的法定價值。

“行狎書”，又作“行押書”，即行書，平時人們用來私 下寫書信的字體，被羊欣解釋為“相聞者也”。鍾繇和胡昭 共同取法劉德升，應用範圍主要是書信往來，南齊書法家 王僧虔又以“行書”作解。行狎書介乎隸書、正書之間，鍾 繇《賀捷表》、《薦季直表》，即所謂“行狎書”之代表作。

鍾繇，公元230年去世，距離司馬炎建立的西晉，還有 三十五年；距離王羲之去世，公元361年，還有一百三十一 年；距離王獻之去世，公元386年，還有一百五十六年。以 郭沫若為代表的東晉沒有成熟的楷書說，和鍾繇小楷的成 熟，在時間上至少差了兩百年。

洛陽有個《千唐墓誌》，那裡有上千方墓誌，時間跨度 從北魏到隋唐。我不知道郭沫若是否看過《千唐墓誌》，如 果沒去過，那應該去過西安碑林博物館。在西安碑林裡，也 有《千唐墓誌》，移到西安碑林的北魏墓誌。

墓誌，屬於銘石書的一種。北方以洛陽、西安為中心 的墓誌，大多以魏碑體居多，也有大量的隸書墓誌，隋唐以 後出現了楷書墓誌，甚至有行書書寫的墓誌。墓誌碑文書 體，在總體上，落後於書法史個人風格的形成。

墓誌上的文字，受鍾繇“字體三體分類學說”的影 響，為表示對墓主人的敬重，書寫上儘量運用莊重的字體， 這是魏晉南北朝時期，“書儀”在儒家禮教上的一種表現。 所以，郭沫若用銘石書的字體，來否定東晉沒有成熟的楷 書，在理論上必然導致錯誤的結論。

回顧鍾繇的歷史地位，如果把王羲之尊做“書聖”，那麼鍾繇無疑就是“書神”。梁武帝評價鍾繇和王羲之時，尊鍾抑王是有一定道理的。作為現代人，我們距離王羲之非 常遙遠，距離鍾繇更加遙遠了，能真正理解鍾繇的，看來非 梁武帝莫屬了！

作者：王永貴老師

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