王陽明是偉大的哲學家、思想家、政治家、軍事家和教育家。“明代理學的根本精神在陽明，陽明心學的根本精神在‘良知’。而集中體現王陽明良知精神的著作是《傳習錄》。”
《傳習錄》包含了王陽明的主要哲學思想，是研究王陽明思想及心學發展的重要資料。上卷經王陽明本人審閱，中卷裡的書信出自王陽明親筆，是他晚年的著述，下卷雖未經本人審閱，但較為具體地解說了他晚年的思想，並記載了王陽明提出的"四句教"。
01.謙虛其心，宏大其量。
《周易》中說，天道虧盈益謙，地道變盈流謙，鬼神害盈福謙，人道惡盈好謙。天地運轉不息，人不斷前進，靠的就是“謙”之道。
謙虛，不是虛偽的客套，而是一種永不滿足，永遠前進、自強不息的態度。而寬大的胸懷，不僅是一個人成熟、大氣的表現，也是我們處理好人際關係的一個絕妙法門。
02.不貴於無過，而貴於能改過。
人都會犯錯，因為犯錯是我們走向成熟和成功的必由之路，但一定要善於改過。從孔子到王陽明，都強調改過，孔子盛讚顏回“不貳過”，同樣的錯誤不犯兩次，這已經是很高的要求了。
對於自己的錯誤，要嚴格對待，及時反思改正。對於別人的錯誤，只要能及時改正，我們也要懂得寬容。
03.人胸中各有個聖人，只自信不及，都自埋倒了。
這句話有三個層次的含義。第一層是說，人人心中都有個聖人，人人皆可以為聖人，為堯舜。
第二層是說，人要成為聖人，必須反求諸己，向本心裡致良知，尋求萬事萬物之理。
第三個層次是說，人心中的“聖人”為自身不當的行為、觀念所掩埋、所遮蔽，人若要成聖，則必須除掉這些遮蔽本心的行為和觀念。
04.未有知而不行者。知而不行，只是未知。
我們自己以為懂得了一個很好的道理，但卻未能付諸行動。王陽明認為，原因只有一個，你只是知道了這個道理，卻並未真正用“心”去體悟它。
無獨有偶，希臘大哲學家蘇格拉底認為，無人有意做惡，惡只是來自於無知。王陽明這裡雖然沒說惡，但觀點與蘇格拉底卻是一理。
根據這種觀點，一個人如果真的知道了什麼是好的、善的，那他一定會去做。如果他沒有付諸行動，原因只有一個：他並未真正認識到善;同樣，壞人作惡，原因也是對於善的無知，或者沒有真正認識到善。
05.人需在事上磨，方可立得住，方能靜亦定，動亦定。
有個學生問王陽明，安靜的時候我感覺很不錯，思想清晰，可一遇到事情就亂了陣腳，為什麼?
王陽明說：“這是你只知道靜養，卻沒有下克己的功夫。這樣一來，碰到事情就亂了陣腳。人應該在具體的事情上磨鍊自己，才能站得穩，才能靜亦定，動亦定。
人必須在事上磨鍊，在事上用功才會有幫助。若只愛靜，遇事就會慌亂，始終不會有進步。 “那靜時的功夫， 表面看是收斂， 實際上卻是放縱沉淪。”
06.學須反己。若徒責人，只見得人不是，不見自己非。若能反己，方見自己有許多未盡處，奚暇責人?
有位朋友經常因為生氣而指責別人。王陽明告誡他說：“學習應該反身自省。如果只去指責別人，就只能看到別人的錯誤，就不會看到自己的缺點。若能返身自省，才能看到自己有許多不足之處，哪還有時間去指責別人?
舜的弟弟叫象，象屢次想害死舜，但舜還是照樣疼他。王陽明說，舜之所以能感化象的傲慢，最主要的就是舜不去看象的不是。如果舜堅決要去糾正象的奸惡，只會看到象的不是，而象又是一個傲慢的人，肯定不會認錯，舜又豈能感化他?”
這位朋友聽了這番話，甚感慚愧。
07.持志如心痛。一心在痛上，豈有工夫說閒話、管閒事。
心裡有致良知、止於至善的信念，就如同心上的疼痛一樣，時時刻刻提醒自己反省自我，存善念、行善事，這樣一來自然就心無旁騖了。
08.善念發而知之，而充之;惡念發而知之，而遏之。
善念萌發之時就要認識到去擴充它;惡念萌發之時就該意識到去遏止它。認識、擴充、遏止就是志，這是上天賦予人的智慧。
古人講，從善如登，從惡如崩，意思是順著自己的惡念去行動很容易，就像山崩一樣，一下子就爆發出來，不可收拾;而順著自己的善念去行動，就像登山那樣困難，需要持之以恆的信心、毅力。
所以在這裡，王陽明告訴我們，當自己的善念萌發的時候，要善於及時發現，並將其放大，最終成為善行;當惡念萌發的時候，更要及時察覺，儘早將其遏止。王陽明說這就是聖人修身之道。
09.人生大病，只是一傲字。
一個‘傲’字，是人生最大的毛病。身為子女的傲慢，必然不孝順;身為父母的傲慢，必然不慈愛;身為朋友的傲慢，必然不守信。
陽明先生說：“人生之大病，只一傲字”。“傲”與謙虛相反，與人交往不屑與人為伍，學習上蔑視他人，似乎自已遠遠超乎於知識之上。所以，陽明先生告誡人們：“謙為眾善之基，傲為罪惡之魁。”
10.這良知人人皆有。聖人只是保全無些障蔽，兢兢業業，亹亹翼翼，自然不息，便也是學。
王陽明繼承了孟子思想中的精華，他說良知良能人人皆有，聖人和愚夫身上都有。聖人只是保全它而不讓它遭受任何矇蔽，兢兢業業，勤勤懇懇，良知自然常存，這也是修習。