2019年4月10日，星期三，農曆己亥年【豬年】三月初六
今日品讀王充《論衡》之論衡卷第五—異虛篇第十八（1）
【原文之一】
殷高宗之時，桑穀俱生於朝，七日而大拱。高宗召其相而問之，相曰：“吾雖知之，弗能言也。”問祖己，祖己曰：“夫桑穀者，野草也，而生於朝，意朝亡乎！”高宗恐駭，側身而行道，思索先王之政，明養老之義，興滅國，繼絕世，舉佚民。桑穀亡。三年之後，諸侯以譯來朝者六國，遂享百年之福。高宗，賢君也，而感桑穀生，而問祖己，行祖己之言，修政改行。桑穀之妖亡，諸侯朝而年長久。修善之義篤，故瑞應之福渥。此虛言也。
【拙解】
殷高宗之時，桑樹穀植同時生長在朝堂之上，僅七天便長成雙臂合圍之粗。高宗召見相問他，相說：“我雖然知道此事，但不能說。”高宗又問祖己，祖己說：“桑樹穀植，是野生植物，而如今生長在朝堂，意指朝廷將亡！”高宗驚恐害怕，於是開始謹慎治國，思考探索其先王的國政，明確敬養老人之道義，振興頻亡之國，延續世襲貴族，薦舉穩居高人。後來朝堂上的桑樹穀植死掉了。三年之後，六國諸侯攜翻譯來到朝廷，高宗終是得享百年之福。殷高宗，是賢明之君，能夠感知桑樹穀植生於朝堂，便問祖己，納祖己之言，修國政改操行。生於朝堂之上的桑樹穀植的死亡，諸侯來朝而高宗享福年長。誠心修善，所以祥瑞應驗之福就會多。此是虛妄之言。祖已為殷高宗相，竟也會有“夫桑穀者，野草也，而生於朝，意朝亡乎！”這樣的“虛言”，恰恰正是這“虛言”唬住了高宗，迫其“側身而行道，思索先王之政”，終享“百年之福”。不知祖已是否相信自己所言，但能助高宗成賢君，當是其時高人。祖已也說：“夫桑穀者，野草也，”何則野草竟成了預判朝代興亡的徵象之物？顧左右而言他，莫非祖已是在用迂迴之術助推高宗勤政善政？天知，地知，祖已知，應在高宗享了百年之福。
【小議】
古之占卜，民間或為生計求福或為避禍求解，於是，眾多術士應運而生；帝王貴胄或為保王權長久或為求富貴永存，於是，一些頗具心機的術士也能位列王庭。春秋宋景公時便有太史子韋，因其擅黃老之學而掌管觀測星象之事，且常出詭異之論，如此史官，由其所記的載史傳書多有神論，故而後世常受其惑。
王充（公元27年－97年），字仲任，東漢時期思想家，唯物主義者。
《論衡》共三十卷，八十五篇，其中《招致》篇僅存篇目，實存八十四篇，是東漢思想家王充重要的唯物主義著作，展示了一定的唯物主義思想，但也包含了一些重“命”思想。《論衡》的出現，在中華歷史文化發展進程中的地位是不可忽視的。由於作者身處的時代使其世界觀存在一定的侷限性，但並不影響其著作的歷史重要性。
取其精華，去其糟粕，是研究和對待歷史經典和思想文化的科學態度。中華文化博大精深，諸子百家各有千秋。品讀國學經典，從中汲取有益養分。