迷你玩家被罵為什麼不反抗？你覺得盜版反抗正版很合適？
我們先回答一下題主提的問題，我們逐個分析，迷你世界本來就是抄襲我的世界，這沒什麼可說，你們要證據，我這裡有很多，歡迎到我的文章裡去看，迷你世界被我們mc玩...
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前言
前幾天回答了一個有趣的問題:王安石寫下名篇《金陵懷古》，卻為何被蘇軾罵為“野狐精”？
“金陵懷古,諸公寄詞於《桂枝香》,凡三十餘首,獨介甫最為絕唱。東坡見之,不覺嘆息曰:‘此老乃野狐精也。”《古今詞話》
蘇軾與王安石是一對歡喜冤家，既是政治上的對手，也是惺惺相惜的兩位文學天才。那麼為什麼蘇軾看了王安石的詩詞以後，說他是野狐禪呢？
其實蘇軾並不是罵王安石為“野狐精”，而是一種特別的讚賞。而且這個評價來自於兩個故事，一個是蘇軾評價王安石的詞，一個是評價王安石的詞。
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前言
前幾天回答了一個有趣的問題:王安石寫下名篇《金陵懷古》，卻為何被蘇軾罵為“野狐精”？
“金陵懷古,諸公寄詞於《桂枝香》,凡三十餘首,獨介甫最為絕唱。東坡見之,不覺嘆息曰:‘此老乃野狐精也。”《古今詞話》
蘇軾與王安石是一對歡喜冤家，既是政治上的對手，也是惺惺相惜的兩位文學天才。那麼為什麼蘇軾看了王安石的詩詞以後，說他是野狐禪呢？
其實蘇軾並不是罵王安石為“野狐精”，而是一種特別的讚賞。而且這個評價來自於兩個故事，一個是蘇軾評價王安石的詞，一個是評價王安石的詞。
一、何為“野狐精”？
“野狐精”來自禪宗的一個故事，禪宗對一些妄稱開悟而流入邪僻者譏諷為：野狐禪。
百丈禪師每日上堂，常有一老人聽法並隨眾散去。有一日卻站著不去。師乃問:"立者何人?"老人云:"我於五百年前曾住此山。有學人問:大修行人還落因果否?我說不落因果。結果墮在野狐身。今請和尚代一轉語。" 師雲:"汝但問。" 老人便問:"大修行人還落因果否?"師雲:"不昧因果。" 老人於言下大悟。告辭師雲:"我已免脫野狐身。住在山後。乞師依亡僧禮燒送。"
在《景德傳燈錄卷十二》有”野狐精“一說：
‘有尼欲開堂說法。師曰：“尼女家不用開堂。”尼曰：“龍女八歲成佛又作麼生？”師曰：“龍女有十八變，汝與老僧試一變看。”尼曰：“變得也，是野狐精！”’
可見，無論是野狐禪還是野狐精，都有”歪門邪道“的意思。但是，蘇軾真的在譏諷王安石是歪門邪道嗎？
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前言
前幾天回答了一個有趣的問題:王安石寫下名篇《金陵懷古》，卻為何被蘇軾罵為“野狐精”？
“金陵懷古,諸公寄詞於《桂枝香》,凡三十餘首,獨介甫最為絕唱。東坡見之,不覺嘆息曰:‘此老乃野狐精也。”《古今詞話》
蘇軾與王安石是一對歡喜冤家，既是政治上的對手，也是惺惺相惜的兩位文學天才。那麼為什麼蘇軾看了王安石的詩詞以後，說他是野狐禪呢？
其實蘇軾並不是罵王安石為“野狐精”，而是一種特別的讚賞。而且這個評價來自於兩個故事，一個是蘇軾評價王安石的詞，一個是評價王安石的詞。
一、何為“野狐精”？
“野狐精”來自禪宗的一個故事，禪宗對一些妄稱開悟而流入邪僻者譏諷為：野狐禪。
百丈禪師每日上堂，常有一老人聽法並隨眾散去。有一日卻站著不去。師乃問:"立者何人?"老人云:"我於五百年前曾住此山。有學人問:大修行人還落因果否?我說不落因果。結果墮在野狐身。今請和尚代一轉語。" 師雲:"汝但問。" 老人便問:"大修行人還落因果否?"師雲:"不昧因果。" 老人於言下大悟。告辭師雲:"我已免脫野狐身。住在山後。乞師依亡僧禮燒送。"
在《景德傳燈錄卷十二》有”野狐精“一說：
‘有尼欲開堂說法。師曰：“尼女家不用開堂。”尼曰：“龍女八歲成佛又作麼生？”師曰：“龍女有十八變，汝與老僧試一變看。”尼曰：“變得也，是野狐精！”’
可見，無論是野狐禪還是野狐精，都有”歪門邪道“的意思。但是，蘇軾真的在譏諷王安石是歪門邪道嗎？
二、蘇軾兩次說王安石野狐精
1、《桂枝香·金陵懷古》
楊湜的《古今詞話》中記載蘇軾評價王安石的故事:"
金陵懷古,諸公寄詞於《桂枝香》,凡三十餘首,獨介甫最為絕唱。東坡見之,不覺嘆息曰:‘此老乃野狐精也!’
介甫即王安石，其《桂枝香·金陵懷古》詞雲：
登臨送目。正故國晚秋，天氣初肅。千里澄江似練，翠峰如簇。歸帆去棹殘陽裡，背西風、酒旗斜矗。彩舟雲淡，星河鷺起，畫圖難足。
念往昔、繁華競逐。嘆門外樓頭，悲恨相續。千古憑高，對此謾嗟榮辱。六朝舊事隨流水，但寒煙、芳草凝綠。至今商女，時時猶唱後庭遺曲。
後人多評價王安石這首詞突破了詞為豔科的藩籬，所以蘇軾惺惺相惜，稱之為野狐精。其實蘇軾更是“以詩為詞”的代表人物，開創了宋詞的豪放一派。南宋俞文豹《吹劍錄》中載:
東坡在玉堂日，有幕士善歌，因問:“我詞何如柳七?”對曰:“柳郎中詞，只合十七八女郎，執紅牙板，歌‘楊柳岸，曉風殘月’。學士詞，須關西大漢，銅琵琶，鐵卓板，唱‘大江東去’。”東坡為之絕倒。
詞以婉約為正宗，因此類似於王安石《桂枝香·金陵懷古》、蘇軾的《念奴嬌》在當時都屬於另類，自然有幾分野狐禪的意思。
李清照就對於蘇軾、王安石的詞作不以為然，易安居士稱蘇軾的詞為“句讀不葺之詩”：
至晏元獻、歐陽永叔、蘇子瞻，學際天人，作為小歌詞，直如酌蠡水於大海，然皆句讀不葺之詩爾。又往往不協音律，何耶?
稱王安石作詞能把人笑死：
王介甫、曾子固，文章似西漢，若作一小歌詞，則人必絕倒，不可讀也。乃知詞別是一家，知之者少。
王安石、曾鞏兩人都是唐宋古文八大家的人物，李清照對於其文章評價甚高：”文章似西漢“。但接著說，他們如果作詞的話，就會被笑死，寫出來的東西不可讀。
李清照對於蘇軾、王安石並且定了性，說詞別是一家，你們根本就不懂。言外之意，其實你們呀都是野狐禪。不過李清照甚至把晏殊、歐陽修也一併捎帶上了，可以易安居士的眼界太高。
但是蘇軾在評價王安石的一首詩時，也稱為野狐精，這又是為了什麼？
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前言
前幾天回答了一個有趣的問題:王安石寫下名篇《金陵懷古》，卻為何被蘇軾罵為“野狐精”？
“金陵懷古,諸公寄詞於《桂枝香》,凡三十餘首,獨介甫最為絕唱。東坡見之,不覺嘆息曰:‘此老乃野狐精也。”《古今詞話》
蘇軾與王安石是一對歡喜冤家，既是政治上的對手，也是惺惺相惜的兩位文學天才。那麼為什麼蘇軾看了王安石的詩詞以後，說他是野狐禪呢？
其實蘇軾並不是罵王安石為“野狐精”，而是一種特別的讚賞。而且這個評價來自於兩個故事，一個是蘇軾評價王安石的詞，一個是評價王安石的詞。
一、何為“野狐精”？
“野狐精”來自禪宗的一個故事，禪宗對一些妄稱開悟而流入邪僻者譏諷為：野狐禪。
百丈禪師每日上堂，常有一老人聽法並隨眾散去。有一日卻站著不去。師乃問:"立者何人?"老人云:"我於五百年前曾住此山。有學人問:大修行人還落因果否?我說不落因果。結果墮在野狐身。今請和尚代一轉語。" 師雲:"汝但問。" 老人便問:"大修行人還落因果否?"師雲:"不昧因果。" 老人於言下大悟。告辭師雲:"我已免脫野狐身。住在山後。乞師依亡僧禮燒送。"
在《景德傳燈錄卷十二》有”野狐精“一說：
‘有尼欲開堂說法。師曰：“尼女家不用開堂。”尼曰：“龍女八歲成佛又作麼生？”師曰：“龍女有十八變，汝與老僧試一變看。”尼曰：“變得也，是野狐精！”’
可見，無論是野狐禪還是野狐精，都有”歪門邪道“的意思。但是，蘇軾真的在譏諷王安石是歪門邪道嗎？
二、蘇軾兩次說王安石野狐精
1、《桂枝香·金陵懷古》
楊湜的《古今詞話》中記載蘇軾評價王安石的故事:"
金陵懷古,諸公寄詞於《桂枝香》,凡三十餘首,獨介甫最為絕唱。東坡見之,不覺嘆息曰:‘此老乃野狐精也!’
介甫即王安石，其《桂枝香·金陵懷古》詞雲：
登臨送目。正故國晚秋，天氣初肅。千里澄江似練，翠峰如簇。歸帆去棹殘陽裡，背西風、酒旗斜矗。彩舟雲淡，星河鷺起，畫圖難足。
念往昔、繁華競逐。嘆門外樓頭，悲恨相續。千古憑高，對此謾嗟榮辱。六朝舊事隨流水，但寒煙、芳草凝綠。至今商女，時時猶唱後庭遺曲。
後人多評價王安石這首詞突破了詞為豔科的藩籬，所以蘇軾惺惺相惜，稱之為野狐精。其實蘇軾更是“以詩為詞”的代表人物，開創了宋詞的豪放一派。南宋俞文豹《吹劍錄》中載:
東坡在玉堂日，有幕士善歌，因問:“我詞何如柳七?”對曰:“柳郎中詞，只合十七八女郎，執紅牙板，歌‘楊柳岸，曉風殘月’。學士詞，須關西大漢，銅琵琶，鐵卓板，唱‘大江東去’。”東坡為之絕倒。
詞以婉約為正宗，因此類似於王安石《桂枝香·金陵懷古》、蘇軾的《念奴嬌》在當時都屬於另類，自然有幾分野狐禪的意思。
李清照就對於蘇軾、王安石的詞作不以為然，易安居士稱蘇軾的詞為“句讀不葺之詩”：
至晏元獻、歐陽永叔、蘇子瞻，學際天人，作為小歌詞，直如酌蠡水於大海，然皆句讀不葺之詩爾。又往往不協音律，何耶?
稱王安石作詞能把人笑死：
王介甫、曾子固，文章似西漢，若作一小歌詞，則人必絕倒，不可讀也。乃知詞別是一家，知之者少。
王安石、曾鞏兩人都是唐宋古文八大家的人物，李清照對於其文章評價甚高：”文章似西漢“。但接著說，他們如果作詞的話，就會被笑死，寫出來的東西不可讀。
李清照對於蘇軾、王安石並且定了性，說詞別是一家，你們根本就不懂。言外之意，其實你們呀都是野狐禪。不過李清照甚至把晏殊、歐陽修也一併捎帶上了，可以易安居士的眼界太高。
但是蘇軾在評價王安石的一首詩時，也稱為野狐精，這又是為了什麼？
2、《題西太一宮壁二首》
蔡京的兒子蔡絛在《西清詩話》卷中載:
“元佑間，東坡奉祠西太乙，見公舊題:‘楊柳鳴綢綠暗，荷花落日紅酣，三十六破春水，白頭想見江南’注目久之日:‘此老野狐精也。”
這兩首詩有點特別，是比較少見的六言絕句：
柳葉鳴蜩綠暗，荷花落日紅酣。三十六陂春水，白頭想見江南。
...... 三十年前此地，父兄持我東西。今日重來白首，欲尋陳跡都迷。
如果說《桂枝香·金陵懷古》以其豪放在柔婉的北宋詞中別具一格，所以受到喜歡以詩為詞的蘇軾讚賞。那麼蘇軾為什麼在見到這首詩的時候又稱王安石為野狐精呢？
也許這次不是由於內容而是形式，因為六言詩還是比較少見。
蘇軾見到這兩首詩，除了說王安石是野狐精以外，還下和韻詩《西太一見王荊公舊詩偶次其韻二首》：
秋早川原淨麗，雨餘風日晴酣。從此歸耕劍外，何人送我池南！
但有樽中若下，何須墓上徵西？聞道烏衣巷口，而今菸草悽迷！
可見蘇軾很喜歡與野狐精站在一起，在文學上，二位其實是同道中人。
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前幾天回答了一個有趣的問題:王安石寫下名篇《金陵懷古》，卻為何被蘇軾罵為“野狐精”？
“金陵懷古,諸公寄詞於《桂枝香》,凡三十餘首,獨介甫最為絕唱。東坡見之,不覺嘆息曰:‘此老乃野狐精也。”《古今詞話》
蘇軾與王安石是一對歡喜冤家，既是政治上的對手，也是惺惺相惜的兩位文學天才。那麼為什麼蘇軾看了王安石的詩詞以後，說他是野狐禪呢？
其實蘇軾並不是罵王安石為“野狐精”，而是一種特別的讚賞。而且這個評價來自於兩個故事，一個是蘇軾評價王安石的詞，一個是評價王安石的詞。
一、何為“野狐精”？
“野狐精”來自禪宗的一個故事，禪宗對一些妄稱開悟而流入邪僻者譏諷為：野狐禪。
百丈禪師每日上堂，常有一老人聽法並隨眾散去。有一日卻站著不去。師乃問:"立者何人?"老人云:"我於五百年前曾住此山。有學人問:大修行人還落因果否?我說不落因果。結果墮在野狐身。今請和尚代一轉語。" 師雲:"汝但問。" 老人便問:"大修行人還落因果否?"師雲:"不昧因果。" 老人於言下大悟。告辭師雲:"我已免脫野狐身。住在山後。乞師依亡僧禮燒送。"
在《景德傳燈錄卷十二》有”野狐精“一說：
‘有尼欲開堂說法。師曰：“尼女家不用開堂。”尼曰：“龍女八歲成佛又作麼生？”師曰：“龍女有十八變，汝與老僧試一變看。”尼曰：“變得也，是野狐精！”’
可見，無論是野狐禪還是野狐精，都有”歪門邪道“的意思。但是，蘇軾真的在譏諷王安石是歪門邪道嗎？
二、蘇軾兩次說王安石野狐精
1、《桂枝香·金陵懷古》
楊湜的《古今詞話》中記載蘇軾評價王安石的故事:"
金陵懷古,諸公寄詞於《桂枝香》,凡三十餘首,獨介甫最為絕唱。東坡見之,不覺嘆息曰:‘此老乃野狐精也!’
介甫即王安石，其《桂枝香·金陵懷古》詞雲：
登臨送目。正故國晚秋，天氣初肅。千里澄江似練，翠峰如簇。歸帆去棹殘陽裡，背西風、酒旗斜矗。彩舟雲淡，星河鷺起，畫圖難足。
念往昔、繁華競逐。嘆門外樓頭，悲恨相續。千古憑高，對此謾嗟榮辱。六朝舊事隨流水，但寒煙、芳草凝綠。至今商女，時時猶唱後庭遺曲。
後人多評價王安石這首詞突破了詞為豔科的藩籬，所以蘇軾惺惺相惜，稱之為野狐精。其實蘇軾更是“以詩為詞”的代表人物，開創了宋詞的豪放一派。南宋俞文豹《吹劍錄》中載:
東坡在玉堂日，有幕士善歌，因問:“我詞何如柳七?”對曰:“柳郎中詞，只合十七八女郎，執紅牙板，歌‘楊柳岸，曉風殘月’。學士詞，須關西大漢，銅琵琶，鐵卓板，唱‘大江東去’。”東坡為之絕倒。
詞以婉約為正宗，因此類似於王安石《桂枝香·金陵懷古》、蘇軾的《念奴嬌》在當時都屬於另類，自然有幾分野狐禪的意思。
李清照就對於蘇軾、王安石的詞作不以為然，易安居士稱蘇軾的詞為“句讀不葺之詩”：
至晏元獻、歐陽永叔、蘇子瞻，學際天人，作為小歌詞，直如酌蠡水於大海，然皆句讀不葺之詩爾。又往往不協音律，何耶?
稱王安石作詞能把人笑死：
王介甫、曾子固，文章似西漢，若作一小歌詞，則人必絕倒，不可讀也。乃知詞別是一家，知之者少。
王安石、曾鞏兩人都是唐宋古文八大家的人物，李清照對於其文章評價甚高：”文章似西漢“。但接著說，他們如果作詞的話，就會被笑死，寫出來的東西不可讀。
李清照對於蘇軾、王安石並且定了性，說詞別是一家，你們根本就不懂。言外之意，其實你們呀都是野狐禪。不過李清照甚至把晏殊、歐陽修也一併捎帶上了，可以易安居士的眼界太高。
但是蘇軾在評價王安石的一首詩時，也稱為野狐精，這又是為了什麼？
2、《題西太一宮壁二首》
蔡京的兒子蔡絛在《西清詩話》卷中載:
“元佑間，東坡奉祠西太乙，見公舊題:‘楊柳鳴綢綠暗，荷花落日紅酣，三十六破春水，白頭想見江南’注目久之日:‘此老野狐精也。”
這兩首詩有點特別，是比較少見的六言絕句：
柳葉鳴蜩綠暗，荷花落日紅酣。三十六陂春水，白頭想見江南。
...... 三十年前此地，父兄持我東西。今日重來白首，欲尋陳跡都迷。
如果說《桂枝香·金陵懷古》以其豪放在柔婉的北宋詞中別具一格，所以受到喜歡以詩為詞的蘇軾讚賞。那麼蘇軾為什麼在見到這首詩的時候又稱王安石為野狐精呢？
也許這次不是由於內容而是形式，因為六言詩還是比較少見。
蘇軾見到這兩首詩，除了說王安石是野狐精以外，還下和韻詩《西太一見王荊公舊詩偶次其韻二首》：
秋早川原淨麗，雨餘風日晴酣。從此歸耕劍外，何人送我池南！
但有樽中若下，何須墓上徵西？聞道烏衣巷口，而今菸草悽迷！
可見蘇軾很喜歡與野狐精站在一起，在文學上，二位其實是同道中人。
結束語
蘇軾與王安石在政治上見解不同，但是在文學上卻惺惺相惜。蘇軾稱王安石為野狐禪並不是貶義，而是一種戲謔式的讚揚。
《桂枝香·金陵懷古》有可能寫於宋英宗治平四年（1067年），還有一種說法是作於王安石第二次被罷相、出知江寧府時，大約在（1076年）之後。而蘇軾第一首豪放詞《江城子·密州出獵》 作於公元1075年。寫完之後自己也有些自豪，也有些忐忑，在寫給朋友的信中說：
“近卻頗作小詞,雖無柳七郎風味,亦自成一家。呵呵!數日前獵於郊外,所獲頗多。昨得一闋,令東州壯士抵掌頓足而歌之,吹笛擊鼓以為節,頗壯觀也。‘
蘇軾豪放之詞，有可能受到了王安石這首詞的影響或者鼓勵。
@老街味道
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