在上海博物館，有一件國寶級的書法作品。它的作者是大名鼎鼎的王安石，儘管時隔千年，龍飛鳳舞的筆劃仍然讓人拍案叫絕。但是，這件作品，卻曾經飽受詬病，受到過無數人的攻擊，但優秀的藝術品最終不會被埋沒，它最終卻大放異彩，舉世聞名。
這件國寶叫做《宋王安石書楞嚴經旨要卷》，也是上博的鎮館之寶之一。王安石在歷史上以變法而出名，在當時也是轟轟烈烈的風雲人物。它的變法太過超前，也太過於激進，遭到了頑固派的瘋狂打壓。即使是支持他的宋神宗，也迫於形勢，使其兩起兩落。本該是一場煥然一新的革新，在王安石和宋神宗去世之後，變成了派系鬥爭的工具，實在讓人扼腕嘆息。
王安石兩起兩落，晚年便生活在金陵鐘山，率領弟子著書立說。在他去世的前一年，就寫下了這份《楞嚴經旨要卷》。對於佛教來說，《楞嚴經》十分重要，據說如果進入末法時代，首先消失的就是《楞嚴經》，其餘經典才會跟著灰飛煙滅。如果《楞嚴經》不滅，正法時代就在眼前。
《楞嚴經》進入中國之後，首先是唐中宗神龍元年，由般剌密諦翻譯了十卷經書。在王安石的這份書法作品中，選取的是觀世音發妙耳門，隨機變化，現身說法，最後證得“十四種無畏功德”這一節。該段內容在《楞嚴經》之中，居於核心地位，所以才被稱為《楞嚴經旨要卷》。
這份作品完成之後，王安石從鐘山上書神宗，請求將自己的住所改為僧寺，並且乞賜匾額。神宗對王安石的感情很深，特地賜名“報寧”，因此這座寺院即“報寧禪寺”，又根據王安石晚號半山老人，“報寧禪寺”又被稱為“半山寺”。
也許，王安石晚年已經心灰意冷，只是醉心於佛學，傳抄這份經書，也不過是求得心靈上的平靜。他將此作品藏於報寧寺中，並沒有大肆宣揚，不過長期以來卻備受爭議。
首先，蔡絛就在《鐵圍山叢談》中，公然說王安石的書法“筆跡如斜風細雨，誠介甫親書”，他還以司馬光的書法對比，說明王安石筆跡不端正、規整。明人趙宧光更是揶揄說王安石的作品，彷彿都是在急急忙忙之中寫成的，真不知道此公為何如此之忙。更有甚者，是諸如葉夢得在《石林燕語》所稱：
王荊公押石字，初橫一畫，左引腳，中為一圈。公性急，作圈多不圓，往往窩匾，而收橫畫又多帶過。常有密議公押歹字者。
葉夢得的意思是，王安石的字寫得歪歪斜斜，根本就不規整，又極其草率，和他的為人一樣，甚至連“石”字，看起來都像“歹”字。這就有點言過其實，極盡詆譭之能事了。
究其原因，還是因為王安石在歷史上的變法，得罪的人實在太多。哪怕是隔了幾百年的人，依然不能理解他。中國人歷來認為字如其人，所以不少文人要反過來，以他的字體評價其為人急躁。
時過千年，王安石的形象已經變得非常高大，他的書法作品也得到了更多人的認可。雖然在當時並沒有列為“蘇黃米蔡”四大家之一，但留下來的墨寶，無疑是書法藝術的精品。
王安石的傳世之作，目前公認的只有兩件，其中一件就是上博的《楞嚴經旨要卷》。從這份作品來看，它確實像急就章一樣急促率意，看得出王安石行書速度極快。但是，從審美的角度來看，它卻突破了突破了保守的思想觀念，具備以“意”取勝的獨特個性。他在書法上以飄逸的風格獨樹一幟，無疑是宋代書法穩重中的一縷新風。大文學家蘇軾也曾經誇讚：
荊公率意而作，本不求工，而蕭散簡，如高人勝士，敝衣破履，行乎高車駟馬之間，而目光已在乎牛背矣。
這也足以證明，王安石書法藝術的精妙，也足以證明《楞嚴經旨要卷》是當之無愧的國寶。