作者：唐東輝
生活中會有這樣一些人：平日裡好出風頭，大事臨頭卻退縮不前，全無擔當；平日裡春風得意，稍一受挫卻悽然失色，全無光彩；平日裡彬彬有禮，與人衝突卻罵罵咧咧，全無斯文……這既說明他們道行還不夠深，修養還不到家；也說明我們缺少察人識人之術，易被他人的表象所欺騙。
明人呂坤在《呻吟語·修身》篇中為我們察人識人提供了一些切實可行的方法：“大事難事看擔當，逆境順境看襟度，臨喜臨怒看涵養，群行群止看識見。”
一、“大事難事看擔當”
“大事難事看擔當”，是說在大事、難事面前，才可以看出一個人有沒有擔當。
一般人在遇到自己力不能及的事情時，往往會選擇逃避或打退堂鼓，只有敢於負責、勇於擔當的人才會迎難而上，正所謂“疾風知勁草，烈火見真金”。
呂坤說：“宇宙內幾樁大事，學者要挺身獨任，讓不得人”（《呻吟語·修身》）。雖然絕大多數人一生都與守令、將帥、冢宰、天子無緣，但“身是心當，家是主人翁當……道是聖人當。”（《呻吟語·修身》）使心為一身之主，承擔起家庭的責任，以至為聖人之徒弘聖人之道，卻是每個人都可以擔當的大事。
曾子說，“可以託六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也”（《論語·泰伯》），敢於擔當這樣的難事，才可以被稱為君子。諸葛亮為輔佐後主，振興蜀漢，“鞠躬盡瘁，死而後已”，可謂能託孤、寄命。文天祥寧死不降，從容就義，可謂大節不奪。
二、“逆境順境看襟度”
“逆境順境看襟度”，是說在順境或逆境中，才可以看出一個人的胸襟和氣度。
“春風得意馬蹄疾，一日看盡長安花”，這是何等輕浮忘形；“看盡人間興廢事，不曾富貴不曾窮”，這是何等淡然灑脫。
逆境是考驗，順境何嘗不是考驗！在順境中只有居安思危，不自滿假，才能常保平順。
貞觀中期後，唐太宗逐漸驕奢起來，為此魏徵上了著名的《諫太宗十思疏》，希望他能“居安思危，戒奢以儉”。唐太宗看後猛然醒悟，並將其置於案頭，奉為座右銘。
面對逆境，悽然失色，只是毫無抗打擊能力的表現，只有泰然處之，才能保持一個良好的心態。
就像蘇軾，在旅途中被大雨淋得狼狽不堪，他卻說“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行”，大雨過後，又高歌著“回首向來蕭瑟處，歸去，也無雨也無晴”。何等泰然！
怨天尤人無濟於事，自暴自棄則是自甘墮落，真正的智者都會在逆境中奮起。
“文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，兵法修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》；《詩》三百篇，大抵賢聖發憤之所為作也。”（《報任安書》）
三、“臨喜臨怒看涵養”
“臨喜臨怒看涵養”，是說遇到喜怒之事時，才可以看出一個人的涵養。
喜怒最易使人喪失理智，以致行為失當，招致惡果。因此，喜時不可得意忘形，昏了頭腦；怒時也要明白事理，懂得後果。
《晏子春秋》裡說：“喜樂無羨賞，憤怒無羨刑。”不能因為一時喜怒就濫施獎賞、濫用刑罰，而是要控制好自己的情緒，做到賞罰分明。
只可惜在君主專制時代，奸臣常因巧言令色而博得帝王喜樂，受到“羨賞”；忠臣卻每因犯顏直諫而惹得帝王盛怒，受到“羨刑”。
顏回被孔子獨稱“好學”，就因為他“不遷怒”（《論語·雍也》）。這看似簡單，做起來卻相當困難。
《世說新語》記載，桓溫和袁彥道賭博，袁彥道因為擲五木的採數不合心意，竟然板著臉把五木給扔掉了。溫太真說：“看見袁生把怒氣發洩到五木上，才知道顏子‘不遷怒’是多麼可貴。”
怒不可遷，喜亦然。真正有涵養的人會使喜怒“發而皆中節”（《中庸》）。
四、“群行群止看識見”
“群行群止看識見”，是說與眾人在一起時，才可以看出一個人的識見。
有一種心理現象叫從眾心理，即單個人易受外界人群的影響，而使自己在認識和行為上都趨同於公眾輿論或大多數人。這就是我們常說的“隨大流”。
一個人若沒有主見，則無論思想還是行動，不免隨波逐流，不管別人說得對不對，做得好不好。
一個有識見的人，心中自有取捨，決不會盲從。
子貢不免還有些從眾心理，想簡單地以同鄉之人都喜歡或討厭為標準判斷一個人的好壞。
孔子卻不這麼認為，因為同鄉之人有善有不善，所以不如用同鄉之人“善者好之，其不善者惡之”（《論語·子路》）作標準。這是何等有識見。
“矮人看戲何曾見，都是隨人說短長。”（趙翼語）矮子看不到戲臺，只能隨聲附和高個兒，不免人云亦云。
“君子和而不流，強哉矯；中立而不倚，強哉矯。”（《中庸》）君子則自有識見，獨立不倚，和而不流。