爍古炳今千代鴻勳尊揮祖維風勵俗四時俎豆式青陽張氏祖廟在太原王劍霓張氏是我國大姓之一，起源很古，遍佈全國各地和海外，張氏初源山西，張氏祖祠在太原。張氏始源考據文獻記載，張氏起源可追溯到五千年前黃帝之時。《莊子》；“黃帝將見大隗乎具茨山，張若前馬”。“前馬、導也”。張若在黃帝的車前導引。《到藏》載；張若為黃帝“行軍左別乘”，並參加了黃帝與蚩尤的涿鹿之戰。是黃帝諸臣之一，可見張姓姓源之早。張若屬傳說中人，而西周宣王（前827——前782）時的張仲則是史有所據的張姓早期人物。張仲見《詩經·小雅·六月》；尹吉甫奉周宣王命北上伐獫（xian)狁(yun)勝利歸來後，歡慶“飲御諸友”，有“侯誰在矣，張仲孝友”。張仲為周宣王大臣尹吉甫之友，以孝友著稱。毛傳雲；“張仲賢臣也，與孝友之臣處內”。張仲是周宣王“處內”的賢臣，受到後世之尊。漢中平三年（186）《蕩陰令張遷碑》；“君之先，出自有周，周宣王中興有張仲，以孝友為行，披覽詩雅，煥知其祖”。漢王符《潛夫論·志氏姓》雲；“詩頌宣王，始有‘張仲孝友’”。意以張仲為張姓之始。《爾雅》李巡注；“張姓，仲字，其人孝友”，則仲為張姓後裔，非始姓張者，且有兄弟。周青銅器《張仲簠》，歐陽修張仲見《詩經·小雅·六月》；尹吉甫奉周宣王命北上伐獫（xian)狁(yun)勝利歸來後，歡慶“飲御諸友”，有“侯誰在矣，張仲孝友”。張仲為周宣王大臣尹吉甫之友，以孝友著稱。毛傳雲；“張仲賢臣也，與孝友之臣處內”。張仲是周宣王“處內”的賢臣，受到後世之尊。漢中平三年（186）《蕩陰令張遷碑》；“君之先，出自有周，周宣王中興有張仲，以孝友為行，披覽詩雅，煥知其祖”。漢王符《潛夫論·志氏姓》雲；“詩頌宣王，始有‘張仲孝友’”。意以張仲為張姓之始。《爾雅》李巡注；“張姓，仲字，其人孝友”，則仲為張姓後裔，非始姓張者，且有兄弟。周青銅器《張仲簠》，歐陽修《考古錄》有考，清阮元《集古齋鐘鼎款識》再考，足證張仲為歷史人物。歐考另有《張伯煮臣》與《伯冏敦》同載於“敦臣銘”。《商書》伯冏，周穆王撲正，張伯與伯冏同載一銘，則張伯亦當為周穆王時人。這樣張仲之前還有張伯，皆傳青銅器銘，足證張姓貴族在西周早、中期，其族已盛，那麼張氏之祖究竟是誰呢？北魏正光三年（522），《張猛龍碑》載；“盛鬱於帝皇之始，曜像於朱鳥之間，周時張仲，詩泳其孝友”，“氏煥天文，體承帝鼎……”。碑中雲張仲並非張姓之始“盛鬱於帝皇之始”乃張姓於黃帝時已是大族。“曜像於朱鳥之間”，朱鳥即朱雀二十八宿南方七宿。“氏族天文，體承帝鼎”既上應天文，為黃帝嫡系後裔。唐林寶、宋歐陽修和王應麟則直指勸黃帝之孫揮，揮為張姓始祖。林寶《元和姓篆》說揮圓觀弧星受啟發咋弓而得張姓，“黃帝子少昊青陽生揮，為弓正，觀弧星，始制弓矢，主祀孤星，得姓張氏”。孤九星，位於天狼星東南，形如弓矢，直射天狼，“天弓也”，有“伐叛懷遠”之意。黃帝之孫，觀弧星制弓，官“弓正”，正是“體承帝鼎，氏煥天文”，“盛鬱於帝皇之始”。王應麟《姓氏急就篇》則謂“揮製造弦，實張網羅，後因氏焉”。對揮，“世本”雲；黃帝時“有臣揮始作弓”。這與譜載是黃帝之孫並不矛盾，帝孫作弓有功，為弓正，論職則為臣。根據考古材料，最早的石箭鏃是在山西省朔縣峙峪遺址和沁水下川遺址中發現的，製造於舊石器時代晚期。又，我國在新石器時代，普遍出現了石箭鏃，黃帝時代相當於新石器時代，這說明揮是總結了前人實踐而作弓---改進完善了弓的。弓長為張，張在文字上是從屬於弓的，《爾雅·釋詁》“正，長也”，“弓正”即“弓長”，“弓、長”合為“張”。是為張姓。《說文解字》說；“弓，以近窮遠，象形。古者揮作弓、長的關係和張字音源於長zhang。《詩經·小雅·吉日》；“即張我弓”。《禮記，雜記下》；“一張一弛，文武之道”。弓，甲骨文作£，金文作£。長，甲骨文作£“長老之長。張，金文作£，張仲簠作£，藻盤作£，“積古阮氏雲張”，說明張字是弓、長兩字的組合。如上述，張字形、聲、義都與“弓長”有緊密關係。而弓矢在古代狩獵與戰爭中“以近窮遠”，是最有力的獵具和武器。弓之發明，在當時的生產勞弓長為張，張在文字上是從屬於弓的，《爾雅·釋詁》“正，長也”，“弓正”即“弓長”，“弓、長”合為“張”。是為張姓。《說文解字》說；“弓，以近窮遠，象形。古者揮作弓、長的關係和張字音源於長zhang。《詩經·小雅·吉日》；“即張我弓”。《禮記，雜記下》；“一張一弛，文武之道”。弓，甲骨文作£，金文作£。長，甲骨文作£“長老之長。張，金文作£，張仲簠作£，藻盤作£，“積古阮氏雲張”，說明張字是弓、長兩字的組合。如上述，張字形、聲、義都與“弓長”有緊密關係。而弓矢在古代狩獵與戰爭中“以近窮遠”，是最有力的獵具和武器。弓之發明，在當時的生產勞動中是一個突破。是以為後人懷念。而揮因作弓為弓長，得知姓，作為張氏始祖，理所當然受到後人的尊奉。揮之後，西周張伯、張仲，張仲之後，《左傳》載，春秋周宣王時有張侯，又稱解張，是張氏早期的著名人物。 按；上文“£”為甲骨文、金文，打不出字來張氏最初源於何地？《夢溪筆談》雲；“軒轅氏戰蚩尤於涿鹿之野，血入池化為滷。”《孔子三朝記》雲；黃帝殺蚩尤“其血化為滷，則解之鹽池也，因其尸解，故名其地為解。”《解縣誌》雲；“解樑亦稱“涿鹿”。按此，張氏始祖揮作弓，佐黃帝敗蚩尤，顯弓威於涿鹿之野---解。漢王符《潛夫論·志氏姓》載，解確有張氏早期居地張城。解邑張姓當為揮之後裔。如張侯又稱解張。史載張氏最早發祥於晉，源於晉。張氏發祥於晉記載張氏世系源流最詳細的是歐陽修撰的《新唐書、宰相世系表》，其中，張氏世系；“張氏出於姬姓，黃帝子少昊青陽氏第五子揮為弓正，始制弓矢，子孫賜姓張氏，周宣王時有卿士張仲，其後裔事晉為大夫，張侯生老，老生趯,趯生骼,至三卿分晉，張氏仕韓，韓相張開地，生平，凡相五君，平生良，字子房，漢留文成侯……”。述張氏後人歷漢、三國、晉、南北朝至隋、唐，分徒襄陽、洛陽、河東、始興、馮翔鄕、吳郡、清河、河間、中山、魏郡、汲郡、鄭州等地。記載張氏世系源流最詳細的是歐陽修撰的《新唐書、宰相世系表》，其中，張氏世系；“張氏出於姬姓，黃帝子少昊青陽氏第五子揮為弓正，始制弓矢，子孫賜姓張氏，周宣王時有卿士張仲，其後裔事晉為大夫，張侯生老，老生趯,趯生骼,至三卿分晉，張氏仕韓，韓相張開地，生平，凡相五君，平生良，字子房，漢留文成侯……”。述張氏後人歷漢、三國、晉、南北朝至隋、唐，分徒襄陽、洛陽、河東、始興、馮翔鄕、吳郡、清河、河間、中山、魏郡、汲郡、鄭州等地。文中說張氏始祖為揮，周有張仲，張仲後裔“事晉為大夫”，後分支各地。說明張氏最早的發祥地在晉，所說“事晉為大夫”的張氏歷史人物張侯、老、趯、骼等均見於《左傳》。《左傳》載春秋時宋有張匄，為華氏家臣死於亂，無後。其他侯國無張氏，唯晉國有張氏顯於春秋。張侯（解張），晉景公十一年（前589),晉與齊在鞍地作戰中，張侯負傷勇進，為晉立大功，是張氏顯於晉的最早人物。《左傳·成二年》，“師陳於鞍，邴下御齊侯，逢醜父為左，晉解張御郤克，鄭丘緩為右，齊侯曰；‘餘姑翦滅此而朝食’，不介馬而弛之。克傷於矢，流血及屨，未絕鼓音，曰；‘餘病矣’，張侯曰；‘自始合，而矢貫餘手及肘，餘折以御，左輪朱殷，豈敢言病，吾子忍之’。緩曰；‘自始合，苟有險，餘必下推車，子其識之？然子病矣’！張侯曰；‘師之耳目，在吾旗鼓，進退從之，此車一人殿之，可以集事，若之何其以病，敗君之大事也？甲執兵，固即死也，病未及死，吾當勉之’！左並轡，右援袍而鼓，馬逸不能止，師從之，齊師敗績，遂之，三週華不注”。所載繞華不注山三週是追拿齊頃公，《左傳·成二年》，“師陳於鞍，邴下御齊侯，逢醜父為左，晉解張御郤克，鄭丘緩為右，齊侯曰；‘餘姑翦滅此而朝食’，不介馬而弛之。克傷於矢，流血及屨，未絕鼓音，曰；‘餘病矣’，張侯曰；‘自始合，而矢貫餘手及肘，餘折以御，左輪朱殷，豈敢言病，吾子忍之’。緩曰；‘自始合，苟有險，餘必下推車，子其識之？然子病矣’！張侯曰；‘師之耳目，在吾旗鼓，進退從之，此車一人殿之，可以集事，若之何其以病，敗君之大事也？甲執兵，固即死也，病未及死，吾當勉之’！左並轡，右援袍而鼓，馬逸不能止，師從之，齊師敗績，遂之，三週華不注”。所載繞華不注山三週是追拿齊頃公，晉軍大敗齊師後，齊頃公裝作士卒逃走，晉司馬韓厥活捉了裝作齊頃公的齊右車將軍逢醜父。這次戰爭以齊大敗，晉大勝告終。《國語、晉語》也載這一戰事；“靡笄之役，卻獻子傷，曰；‘餘病喙’。張候御，曰；‘三軍之心，在此車也，其耳目在於旗鼓，車無退聲，軍事集焉，吾卜忍之，不可以言病。受命於廟，受賑於社，甲冑而效死，戎之政也，病未若死，袛以解志’。乃左並轡，右援袍而鼓之，馬逸不能止，三軍從之，齊師大敗，逐之，三週華不淫山”。“甲冑效死，戎之政也，病未若死，衹以解志”。說戰爭而死，兵之常政，份而未死，抱必死以戰適志，實為氣壯山河之語。在戰爭關鍵時刻，張侯份而勇進，鼓功主將和全軍奮戰，對扭轉戰局取得勝利起了次定性作用。在西周張仲之後，春秋時期，張姓出現最早的人是晉大夫張侯，這是張氏初源於晉一一山西的最早例證。張老.晉大夫，是春秋時期晉國有名的仁智長者。《左傳·襄三年》載“晉侯之弟楊於，亂行於曲樑，魏絳戮其僕，晉侯怒，必殺魏絳，魏絳至，授僕人書，將伏劍，士魴，張老止之”。是說晉悼公同母楊於違犯了軍令，可馬魏絳要懲辦楊於，念楊於是悼公親弟，將楊於的僕御代斬，以肅軍紀，楊於哭訴於悼公，說魏絳欺負他，悼公大怒，要殺魏絳，魏絳不逃刑，陳書給悼公的御僕，要自刎，士魴和御僕親見悼公，說明情況，悼公看了魏絳陳書，說他不負君命，以盡司馬之職，殺了悼公弟的僕人，觸犯了悼公，願伏劍自刎，以明悼公愛弟之誼。悼公看罷魏絳陳書又聽了張老等人的解說，急忙赤足出宮向張老.晉大夫，是春秋時期晉國有名的仁智長者。《左傳·襄三年》載“晉侯之弟楊於，亂行於曲樑，魏絳戮其僕，晉侯怒，必殺魏絳，魏絳至，授僕人書，將伏劍，士魴，張老止之”。是說晉悼公同母楊於違犯了軍令，可馬魏絳要懲辦楊於，念楊於是悼公親弟，將楊於的僕御代斬，以肅軍紀，楊於哭訴於悼公，說魏絳欺負他，悼公大怒，要殺魏絳，魏絳不逃刑，陳書給悼公的御僕，要自刎，士魴和御僕親見悼公，說明情況，悼公看了魏絳陳書，說他不負君命，以盡司馬之職，殺了悼公弟的僕人，觸犯了悼公，願伏劍自刎，以明悼公愛弟之誼。悼公看罷魏絳陳書又聽了張老等人的解說，急忙赤足出宮向魏絳道歉，並以魏絳為能，使佐新軍，以張老為中軍司馬。《國語·晉語》載；悼公“知魏絳之勇而不亂也，使為司馬，知張老之智而不詐也，使為元侯”。晉悼公元年（前572），楚伐宋，晉悼公會合諸侯救宋，使張老稱譽悼公於各國，且觀察有道德與逆亂者，幫助悼公繼文公之後複稱霸。悼公五次使張老為卿，張老固辭；“臣不如魏絳”。悼公乃使張老為司馬，使魏絳佐新軍，張老敢諫君，甘讓賢如此。《禮記·檀弓》還有張老譏勸晉獻文子成室----新建居室，過份奢麗的記載。 張君臣，張老之子，晉平公元年（前557），代父為可馬，上將軍。三年（前555），晉平公命中行偃會合諸侯救魯伐齊，張君臣為“司馬，斥山澤之險，雖所不至，必斾而疏陳之，使乘車者，左實右偽，以斾先，輿曳柴而從之，齊侯見之，畏其眾也，乃脫歸”。張君臣用疑兵之計以退齊兵，在晉與齊的這次戰爭中，晉國打了勝戰。張趯，張骼，晉平公時大夫，為晉韓起、叔向之下的“五卿八大夫”中的二犬夫，楚《》啟疆說；“皆諸侯之選也”。論為晉國之人才。春秋後期至戰國，趙、魏、韓三家分晉史稱三晉，趙有張孟談，相趙襄子保衛晉陽以滅智伯；魏有張儀，相秦惠文玉行連橫之策說六國以事秦。張醜則在魏力反張儀之策；韓有張開地，張平，“五世相韓”。見《戰國策》，《史記》。春秋戰國之後，漢有留侯張良，其先韓人，其後裔依然昌盛於晉地。漢景帝時，河東張隆善射，封輕車武射。其子張次公，漢武帝時從衛青擊匈奴，封岸頭侯。漢宣帝時，平陽張敞為京兆尹，市無偷盜，後拜冀州刺史，元帝欲以為左馮翊，會病辛。漢獻帝時，張楊為安國將軍，封晉陽候。後，張姓為太原望族，北魏神嘉四年（431）話；“范陽盧玄，博陵崔綽，……勃海亮允，太原張偉，皆賢俊之胄，冠冕州幫”，皆敘為官史，太原張偉官平東將軍，營州刺史。當時，太原張氏與太原王氏併為高門，《姓氏考略》雲；“張氏，望出太原”。春秋戰國之後，漢有留侯張良，其先韓人，其後裔依然昌盛於晉地。漢景帝時，河東張隆善射，封輕車武射。其子張次公，漢武帝時從衛青擊匈奴，封岸頭侯。漢宣帝時，平陽張敞為京兆尹，市無偷盜，後拜冀州刺史，元帝欲以為左馮翊，會病辛。漢獻帝時，張楊為安國將軍，封晉陽候。後，張姓為太原望族，北魏神嘉四年（431）話；“范陽盧玄，博陵崔綽，……勃海亮允，太原張偉，皆賢俊之胄，冠冕州幫”，皆敘為官史，太原張偉官平東將軍，營州刺史。當時，太原張氏與太原王氏併為高門，《姓氏考略》雲；“張氏，望出太原”。唐高宗時，定清河張氏為“乙門”，列入“國柱十大姓”之一。唐憲完元和（806……819）間，林寶撰《元和姓篆》，張氏有；清河，安定，范陽，太原，南陽，敦煌，修武，上谷，沛國，樑國，滎陽，平原，京兆，吳郡，汲郡，始興，河間，河東，中山，魏郡，鄭州，武威，馮翊，犍為，大梁等郡望。按《新唐書，宰相世親表》張氏十二個望族，明確記裁屬張良後裔的有七個望族，分別是；襄陽張氏，張柬之相武則天，唐中宗；洛陽張氏，張說相唐睿宗玄宗；河東張氏，張嘉貞相唐玄宗，嘉貞子張延賞相唐德宗，延賞子張弘靖相唐憲宗，稱‘三相張家’；始興張氏，張九齡相唐玄宗；馮翔張氏，張仁願相唐中宗；吳郡張氏，張鎰相唐德宗；清河張氏，張文灌相唐高宗，文瓘六子，有四子官三品以上，依漢代官秩皆二千石，稱‘萬石張家’。文瓘弟文琮官史部侍郎，子張錫相武則天，事後，清河張氏為張氏最著望族。上七個望族是張良後裔，張良“先世韓人也”，屬晉，是晉張之後。此外，河間張氏，是漢常山景王張耳後裔，張文蔚相唐哀帝，張濬相唐昭宗。中山張氏，漢北平候張倉後裔，張行成相唐太宗，高宗。魏郡張氏，張公瑾子張大安相唐高宗。汲郡張氏，張鎬相唐肅宗。鄭州張氏，張亮相唐太宗。這五個望族雖不直接出於晉，但河澗張氏世居鄚縣（地名在河北任丘），本趙邑。中山張氏，世居中山，戰國時，中山國為魏所滅，歸魏。魏郡張氏，世居瀪水，戰國時其地屬魏。汲郡張氏，世居平原，戰國時其地屬趙。鄭州張氏，居鄭州戰國時其地屬韓。而韓、趙、魏原屬晉，所以河間、中山、魏郡、汲郡、鄭州這五郡張氏也是晉張之後，有的張氏族譜記載這五支張氏是此外，河間張氏，是漢常山景王張耳後裔，張文蔚相唐哀帝，張濬相唐昭宗。中山張氏，漢北平候張倉後裔，張行成相唐太宗，高宗。魏郡張氏，張公瑾子張大安相唐高宗。汲郡張氏，張鎬相唐肅宗。鄭州張氏，張亮相唐太宗。這五個望族雖不直接出於晉，但河澗張氏世居鄚縣（地名在河北任丘），本趙邑。中山張氏，世居中山，戰國時，中山國為魏所滅，歸魏。魏郡張氏，世居瀪水，戰國時其地屬魏。汲郡張氏，世居平原，戰國時其地屬趙。鄭州張氏，居鄭州戰國時其地屬韓。而韓、趙、魏原屬晉，所以河間、中山、魏郡、汲郡、鄭州這五郡張氏也是晉張之後，有的張氏族譜記載這五支張氏是張侯之後裔。足證張氏源於晉---山西。張氏祖祠在太原王郭村張氏最早源於晉，併為望族，早在北魏就有“太原張”氏，太原早有張氏祖祠，明嘉靖九年（1530），《張氏統宗世譜》；“始祖揮公受封之國在山西太原府所屬之地。揮生昧，為玄宴師，昧生臺駘，能業其官，宣汾洮，障大澤，以處太原……今太原縣有廟存焉”。張氏祖祠在太原何處？地名考查是在太原市南郊區王郭村。明嘉靖《太原縣誌》載；“汾水川祠，一名臺駘神廟、昌寧公祠，在王郭，晉澤南，金天氏有子曰昧，為玄宴師，生臺駘，能業其官，宣汾洮，障大澤，以處太原，帝嘉之，封諸汾州，後人立廟祀之，節度使盧鈞不欲名之，改以是名，晉封昌寧公，宋封靈感元應公，賜額曰宣濟廟，有掌禹錫所撰碑，明洪武七年（1374）重修，有司歲以五月五日祀焉”。所載和張氏族譜相合。《左傳·昭元年》鄭子產雲；“昔金天氏有裔子曰昧，為玄宴師，生允格臺駘，臺駘能業其官，宣汾洮，障大澤，以處太原，帝嘉之，封諸汾州，臺駘，汾神也”。張氏祖祠在太原何處？地名考查是在太原市南郊區王郭村。明嘉靖《太原縣誌》載；“汾水川祠，一名臺駘神廟、昌寧公祠，在王郭，晉澤南，金天氏有子曰昧，為玄宴師，生臺駘，能業其官，宣汾洮，障大澤，以處太原，帝嘉之，封諸汾州，後人立廟祀之，節度使盧鈞不欲名之，改以是名，晉封昌寧公，宋封靈感元應公，賜額曰宣濟廟，有掌禹錫所撰碑，明洪武七年（1374）重修，有司歲以五月五日祀焉”。所載和張氏族譜相合。《左傳·昭元年》鄭子產雲；“昔金天氏有裔子曰昧，為玄宴師，生允格臺駘，臺駘能業其官，宣汾洮，障大澤，以處太原，帝嘉之，封諸汾州，臺駘，汾神也”。臺駘神廟建年不詳，縣誌雲；“節度使盧鈞改汾水川祠”。盧鈞，唐人，則唐代已是有廟，但宋掌禹錫《重修昌寧公廟碑記》雲；“故晉陽境中，博詢群詞，最越前古”。臺駘神祠之西有明秀寺，寺碑雲“寺創始於漢”，則“諸祠”中“最越前古”之臺駘神廟更當建於此寺之前，足見臺駘神祠創建之早。縣誌載“節度使盧鈞改水川祠，晉封昌寧公，宋封靈感元應公，賜額宣濟廟”。盧鈞在唐大中六至九年（852--855）任河東節度使，“不欲稱名”，乃改“汾水川祠”。《冊府元龜》載；五代後晉天福六年（941）詔；“臺駘之古廟猶存，臺駘宜封昌寧公”。宋真宗天禧四年（1020），封“靈感元應公，賜額宣濟”，撰碑者掌禹錫，員外郎，宋仁宗時提點河東刑獄，按《重修昌寧公廟碑記》時在宋寶元二年（1039），碑雲；“祠居澤之陽”，澤已不存，唐《元和郡縣誌》“晉陽縣”載；“晉澤在縣南六裡，隋開皇六年引晉水溉稻田，週迴四十一里”。明嘉靖《太原縣誌》載；“臺駘澤，一名晉澤，縣南十里，晉水下流匯為澤，澤廣二十里，今為汾水所沫，盡為民田，其旁有昌寧公廟，即臺駘神也”。晉澤即臺駘所障之大澤，遺址即今祠東大片稻區，再東為汾河，即史、志、張氏族譜所載臺駘神廟---張氏祖祠所在之“汾川”。譜載昧公與臺駘公廟地址相同，“始祖揮公廟在太原縣尹城裡”。《國語》載；“趙簡子使尹鐸為晉陽，請曰；以為繭絲乎？仰為保障乎？簡子曰；‘保障哉’！尹鐸損其戶數”。又載趙簡子使尹鐸為晉陽，曰；‘必墮其壘培’，尹鐸往而增之”。後來智伯圍趙襄子於晉陽，水灌晉陽城，沈灶產蛙，民無叛意，正因城壘堅固，得以守住晉陽，守到灶沉於水，生出青蛙，民也無叛意。一顯尹鋒減少稅捐及加固城壘之功，民因之威恩，尊尹鐸為“尹公”。明建太原縣城西關有尹公祠，尹城裡為尹繹居處地，王郭村又名尹城裡，位於晉陽城址南十里許。按周制，裡為郊野行政組織；明制，城有關，廂，十里外為裡，故名。《國語》載；“趙簡子使尹鐸為晉陽，請曰；以為繭絲乎？仰為保障乎？簡子曰；‘保障哉’！尹鐸損其戶數”。又載趙簡子使尹鐸為晉陽，曰；‘必墮其壘培’，尹鐸往而增之”。後來智伯圍趙襄子於晉陽，水灌晉陽城，沈灶產蛙，民無叛意，正因城壘堅固，得以守住晉陽，守到灶沉於水，生出青蛙，民也無叛意。一顯尹鋒減少稅捐及加固城壘之功，民因之威恩，尊尹鐸為“尹公”。明建太原縣城西關有尹公祠，尹城裡為尹繹居處地，王郭村又名尹城裡，位於晉陽城址南十里許。按周制，裡為郊野行政組織；明制，城有關，廂，十里外為裡，故名。又，尹鐸之前，有太和真人尹軌，“太原人也”。《通志略》；“少昊之子，封於尹城”，尹氏“食採於尹”在汾州，尹軌居太原之處稱“尹城裡”，王郭村西天龍山東麗有神仙岇，傳說尹真人會仙處。按《爾雅，釋言》；“尹，正也”。而“正，長也”。“弓正”，是“弓長”，也是“弓尹”，“尹城裡”寓張氏始祖揮為“弓正”（尹）居處地之意。神仙峁下為青陽河，位王郭村西四五里，縣誌載；古有青陽廟，明代廢，原祀少昊青陽，配饗有張孟談。戰國初，張孟談相趙襄子抗智伯，解晉陽之圍，功城身退，隱於‘負立’，即此。南有張氏塋地，張家墳溝。再南為南峪，有張三丰墓。舊傳臺駘神廟王郭村南至南張村，北至萬花堡，南北達數裡之遙，宋寶元二年（1039）重修昌寧公廟碑載；臺駘廟有“正殿並東西兩廡，高扉前啟，子亭中峙，復設廳事於後，為待賓之所，舉其成屋八十有二楹”。廟南向，碑又云；“昔建祠居澤之陽，淵渟神瀵，洪波浩渺，蒲葦藩繁，魚鳥游泳，力田生聚……”。原來廟區確是一處風光壯麗並有魚米之利的好地方。明洪武七年（1374）重修，但因年久失修，殿宇傾圮，廟址荒蕪，惟臺駘槊像賴村民保護，留存至今。舊傳臺駘神廟王郭村南至南張村，北至萬花堡，南北達數裡之遙，宋寶元二年（1039）重修昌寧公廟碑載；臺駘廟有“正殿並東西兩廡，高扉前啟，子亭中峙，復設廳事於後，為待賓之所，舉其成屋八十有二楹”。廟南向，碑又云；“昔建祠居澤之陽，淵渟神瀵，洪波浩渺，蒲葦藩繁，魚鳥游泳，力田生聚……”。原來廟區確是一處風光壯麗並有魚米之利的好地方。明洪武七年（1374）重修，但因年久失修，殿宇傾圮，廟址荒蕪，惟臺駘槊像賴村民保護，留存至今。臺駘治汾障澤，人們得“以處太原”，民間有臺駘“砸開靈石口，空出晉陽湖”的傳說。臺駘是遠古太原最早的開拓者，治汾障澤，惠及汾晉，後人紀念，故廟建於汾州之汾，晉間祀之。臺駘，不僅因是張姓先祖而受張姓後人的敬奉，還因他是一位大禹式的人物而受到後人的尊崇。遵古制，邑人於歲五月五日致祭，祭文雲；“惟神少昊遐裔，世也其官，用底波濤，載清汾源，微公其魚，厥公如淵，祠續其職，歲享太原，節屆重五，恭逢聖誕，謹具牲禮，式薦明禋，尚饗”。作者；區地名委員會副研究館員 中國譜牒學研究會會員 山西省家譜研究會理事 約公元一九九四年前後王劍霓（1925—2013），山西省忻州市車道坡村人，副研究館員。曾任太原市南郊區地名辦副主任、南郊區政協文史資料委員會副主任、民革南郊區支部主任委員。社會職務有山西省家譜學會理事、太原三晉文化研究會理事、中國家譜資料研究中心特聘研究員、世界華人交流協會特邀會員等。1979年，歷經“十年動亂”的王劍霓雖已54歲，重返工作崗位太原市南郊區（今小店區）地名辦工作後，仍不忘尋找尚未查明的大佛遺蹟。1980年全國地名普查工作開始。太原市南郊區地名辦公室也開始組織人員普查全區地名，年近六旬的王劍霓加入了普查隊伍，自帶乾糧，越河攀峰，沿北部、南部、中部三個方向，三上天龍山，往返達三百餘里。得出的結論是：不論身處天龍山石窟的哪個方位，視野都被龍山阻隔，“燃油萬盆”根本不會照到“晉陽宮”。最後在蒙山找到了大佛。王劍霓（1925—2013），山西省忻州市車道坡村人，副研究館員。曾任太原市南郊區地名辦副主任、南郊區政協文史資料委員會副主任、民革南郊區支部主任委員。社會職務有山西省家譜學會理事、太原三晉文化研究會理事、中國家譜資料研究中心特聘研究員、世界華人交流協會特邀會員等。1979年，歷經“十年動亂”的王劍霓雖已54歲，重返工作崗位太原市南郊區（今小店區）地名辦工作後，仍不忘尋找尚未查明的大佛遺蹟。1980年全國地名普查工作開始。太原市南郊區地名辦公室也開始組織人員普查全區地名，年近六旬的王劍霓加入了普查隊伍，自帶乾糧，越河攀峰，沿北部、南部、中部三個方向，三上天龍山，往返達三百餘里。得出的結論是：不論身處天龍山石窟的哪個方位，視野都被龍山阻隔，“燃油萬盆”根本不會照到“晉陽宮”。最後在蒙山找到了大佛。