書法藝術的發展是跟隨中國文化發展變化而變化的產物，而文化發展則是根據時代或政局的需要而發展的，這一時刻所產生的很多文學創作都是圍繞時代大趨勢所誕生的思想統一的行為，在抗日時期，文化創作的大部分題材都是以宣揚抗日救國精神和揭露日寇侵華的猙獰醜態。這一愛國主義抗日就忘路線的宣傳在文字方面除了報紙的宣傳外，還有大字報，標語等，都需要大量的書法區展示，當然還有很多那一時期的詩詞創作和書寫。這就證明了書法是和文化是一個陣營的。我在前面的文章《中國文化是書法藝術形成的核心，書法的創新必須先繼承古人的法則》中就對中國書法是中國文化的重要組成部分，做了詳細的說明，有興趣的朋友，歡迎閱覽。
然而在今天這個物慾橫流，人人重利的社會裡，書法藝術的發展也是千奇百怪，對追求和師承古法的基礎上推陳出新的創作理念已是一去不復返了，反而更加追求快速成名，甚至出中金買頭銜、走後門進書協，然後憑著各種打牌頭銜將沒有承載中國文化色彩的塗鴉稱之為書法高價售出，自己賺的盆滿缽滿。而這樣的書法確實經不起時間的考驗的。對此我們今天在書法上不光是對麗的追求，還要對書法藝術本身的藝術價值進行修養。雙管齊下才能名利雙收。對此我們對當今書法發展的問題進行探討，還請各位書友多多指教。
書法藝術的發展是跟隨中國文化發展變化而變化的產物，而文化發展則是根據時代或政局的需要而發展的，這一時刻所產生的很多文學創作都是圍繞時代大趨勢所誕生的思想統一的行為，在抗日時期，文化創作的大部分題材都是以宣揚抗日救國精神和揭露日寇侵華的猙獰醜態。這一愛國主義抗日就忘路線的宣傳在文字方面除了報紙的宣傳外，還有大字報，標語等，都需要大量的書法區展示，當然還有很多那一時期的詩詞創作和書寫。這就證明了書法是和文化是一個陣營的。我在前面的文章《中國文化是書法藝術形成的核心，書法的創新必須先繼承古人的法則》中就對中國書法是中國文化的重要組成部分，做了詳細的說明，有興趣的朋友，歡迎閱覽。
然而在今天這個物慾橫流，人人重利的社會裡，書法藝術的發展也是千奇百怪，對追求和師承古法的基礎上推陳出新的創作理念已是一去不復返了，反而更加追求快速成名，甚至出中金買頭銜、走後門進書協，然後憑著各種打牌頭銜將沒有承載中國文化色彩的塗鴉稱之為書法高價售出，自己賺的盆滿缽滿。而這樣的書法確實經不起時間的考驗的。對此我們今天在書法上不光是對麗的追求，還要對書法藝術本身的藝術價值進行修養。雙管齊下才能名利雙收。對此我們對當今書法發展的問題進行探討，還請各位書友多多指教。
當今書法存在發展的三大基本主題——文化書法、 藝術書法、 商品書法
當今書法的存在與發展，顯然是一個需要書法人慎重考慮的問題。書法作為中國的一種特殊藝術，一方面要隨著社會的發展，完成自身的現代傳播，實現不斷更新的藝術觀念和文化消費；另一方面要建立適應當今社會書法藝術生存和發展的機制。”“全球文化大融合”帶來了文化的衝擊和融合，從而利用其獨特的民族文化。它介入了世界主要文化藝術格局，參與了全球藝術的全面飛躍和進步。同時，在工商業高速運轉的時代，書法作為一種“物”的存在也受到了各種價值觀的考驗。可以說，書法從來沒有像今天這樣面臨過危機和困難。探索書法存在和發展的機制，使古代書法藝術在當代獲得新的突出地位，顯得十分緊迫和及時。
書法藝術的發展是跟隨中國文化發展變化而變化的產物，而文化發展則是根據時代或政局的需要而發展的，這一時刻所產生的很多文學創作都是圍繞時代大趨勢所誕生的思想統一的行為，在抗日時期，文化創作的大部分題材都是以宣揚抗日救國精神和揭露日寇侵華的猙獰醜態。這一愛國主義抗日就忘路線的宣傳在文字方面除了報紙的宣傳外，還有大字報，標語等，都需要大量的書法區展示，當然還有很多那一時期的詩詞創作和書寫。這就證明了書法是和文化是一個陣營的。我在前面的文章《中國文化是書法藝術形成的核心，書法的創新必須先繼承古人的法則》中就對中國書法是中國文化的重要組成部分，做了詳細的說明，有興趣的朋友，歡迎閱覽。
然而在今天這個物慾橫流，人人重利的社會裡，書法藝術的發展也是千奇百怪，對追求和師承古法的基礎上推陳出新的創作理念已是一去不復返了，反而更加追求快速成名，甚至出中金買頭銜、走後門進書協，然後憑著各種打牌頭銜將沒有承載中國文化色彩的塗鴉稱之為書法高價售出，自己賺的盆滿缽滿。而這樣的書法確實經不起時間的考驗的。對此我們今天在書法上不光是對麗的追求，還要對書法藝術本身的藝術價值進行修養。雙管齊下才能名利雙收。對此我們對當今書法發展的問題進行探討，還請各位書友多多指教。
當今書法存在發展的三大基本主題——文化書法、 藝術書法、 商品書法
當今書法的存在與發展，顯然是一個需要書法人慎重考慮的問題。書法作為中國的一種特殊藝術，一方面要隨著社會的發展，完成自身的現代傳播，實現不斷更新的藝術觀念和文化消費；另一方面要建立適應當今社會書法藝術生存和發展的機制。”“全球文化大融合”帶來了文化的衝擊和融合，從而利用其獨特的民族文化。它介入了世界主要文化藝術格局，參與了全球藝術的全面飛躍和進步。同時，在工商業高速運轉的時代，書法作為一種“物”的存在也受到了各種價值觀的考驗。可以說，書法從來沒有像今天這樣面臨過危機和困難。探索書法存在和發展的機制，使古代書法藝術在當代獲得新的突出地位，顯得十分緊迫和及時。
如今，書法被貼上了許多學術標籤。例如，現代主義者、學者、新古典主義者、前衛派、概念藝術、流行書法風格等，都起源於上個世紀。在過去的兩年裡，有以中央美術學院王鏞為代表的藝術書法和以北京大學王嶽川為代表的文化書法。事實上，書法藝術體裁的出現並不是原始單體與複雜書法的分割，它導致了許多單一的概念，而是當今書法多樣化與繁榮的必然結果。在我看來，任何體裁或創意概念都是傳統書法藝術的發展和延續，具有一定的探索和嘗試的傾向。因此，雖然他們大多數的探索或嘗試都有不同程度的弊端或缺陷，但他們的努力應被肯定為書法藝術發展和現代轉型的積極探索。它代表了當代書法家試圖從不同的角度和方法來研究傳統書法的整體思想。因此，這種看似分散的研究和創造方法必須被科學地選擇。嚴格來說，新興的文化藝術書法不屬於任何一個流派，而是對近二十年書法傳統和發展的概括和總結。再加上我們處在一個商品時代，書法也是一種“物”的存在。因此，文化書法、藝術書法和商業書法將是當今乃至未來書法生存與發展的三大基本主題。
書法藝術的發展是跟隨中國文化發展變化而變化的產物，而文化發展則是根據時代或政局的需要而發展的，這一時刻所產生的很多文學創作都是圍繞時代大趨勢所誕生的思想統一的行為，在抗日時期，文化創作的大部分題材都是以宣揚抗日救國精神和揭露日寇侵華的猙獰醜態。這一愛國主義抗日就忘路線的宣傳在文字方面除了報紙的宣傳外，還有大字報，標語等，都需要大量的書法區展示，當然還有很多那一時期的詩詞創作和書寫。這就證明了書法是和文化是一個陣營的。我在前面的文章《中國文化是書法藝術形成的核心，書法的創新必須先繼承古人的法則》中就對中國書法是中國文化的重要組成部分，做了詳細的說明，有興趣的朋友，歡迎閱覽。
然而在今天這個物慾橫流，人人重利的社會裡，書法藝術的發展也是千奇百怪，對追求和師承古法的基礎上推陳出新的創作理念已是一去不復返了，反而更加追求快速成名，甚至出中金買頭銜、走後門進書協，然後憑著各種打牌頭銜將沒有承載中國文化色彩的塗鴉稱之為書法高價售出，自己賺的盆滿缽滿。而這樣的書法確實經不起時間的考驗的。對此我們今天在書法上不光是對麗的追求，還要對書法藝術本身的藝術價值進行修養。雙管齊下才能名利雙收。對此我們對當今書法發展的問題進行探討，還請各位書友多多指教。
當今書法存在發展的三大基本主題——文化書法、 藝術書法、 商品書法
當今書法的存在與發展，顯然是一個需要書法人慎重考慮的問題。書法作為中國的一種特殊藝術，一方面要隨著社會的發展，完成自身的現代傳播，實現不斷更新的藝術觀念和文化消費；另一方面要建立適應當今社會書法藝術生存和發展的機制。”“全球文化大融合”帶來了文化的衝擊和融合，從而利用其獨特的民族文化。它介入了世界主要文化藝術格局，參與了全球藝術的全面飛躍和進步。同時，在工商業高速運轉的時代，書法作為一種“物”的存在也受到了各種價值觀的考驗。可以說，書法從來沒有像今天這樣面臨過危機和困難。探索書法存在和發展的機制，使古代書法藝術在當代獲得新的突出地位，顯得十分緊迫和及時。
如今，書法被貼上了許多學術標籤。例如，現代主義者、學者、新古典主義者、前衛派、概念藝術、流行書法風格等，都起源於上個世紀。在過去的兩年裡，有以中央美術學院王鏞為代表的藝術書法和以北京大學王嶽川為代表的文化書法。事實上，書法藝術體裁的出現並不是原始單體與複雜書法的分割，它導致了許多單一的概念，而是當今書法多樣化與繁榮的必然結果。在我看來，任何體裁或創意概念都是傳統書法藝術的發展和延續，具有一定的探索和嘗試的傾向。因此，雖然他們大多數的探索或嘗試都有不同程度的弊端或缺陷，但他們的努力應被肯定為書法藝術發展和現代轉型的積極探索。它代表了當代書法家試圖從不同的角度和方法來研究傳統書法的整體思想。因此，這種看似分散的研究和創造方法必須被科學地選擇。嚴格來說，新興的文化藝術書法不屬於任何一個流派，而是對近二十年書法傳統和發展的概括和總結。再加上我們處在一個商品時代，書法也是一種“物”的存在。因此，文化書法、藝術書法和商業書法將是當今乃至未來書法生存與發展的三大基本主題。
一、文化書法——強調書法的文化特徵具有重要的思想價值和研究價值
我想知道文化更迭對書法文化發展的影響，是不是要彌補書法藝術的不足？北京大學學者王嶽川曾提出了文化書法的概念。作為一名文化學者，王嶽川之前提出了一系列的文化和學術觀點，著重從地方文化的角度審視世界範圍內的民族文化問題。系統地思考和研究了當今世界整體文化格局中中國傳統文化的現狀，努力為東方文化的輸出和東方世界的發現做好思想傳播和理論儲備。文化書法是基於上述立場。我認為，由於中國書法是中國文化的核心，在當今多元文化背景下，特別是在當今書法的“形象”時代，強調書法的文化特徵具有重要的思想價值和研究價值，值得我們關注和思考。
如今，我們基本上脫離了傳統文化思想的控制，而傳統文化思想又受到儒家、佛家和道家理論的支持。但這並不意味著我們已經建立了一個適合時代的新文化體系。事實上，我們正處於一個傳統文化精神被抽離、新文化精神尚未建立的“真空”時代。隨著西方文化思想的入侵和融合，民族文化的純潔性和特色受到前所未有的衝擊，這是一個不容忽視的問題。在書法中，由於傳統文化語境被抽離，所帶來的新的挑戰也是非常明顯的。此外，今天對藝術書法概念的片面理解和對西方文化藝術概念的盲目植入，使書法很難保持中國傳統文化賦予中國書法文化的精髓，而形成了只停留在純藝術和純技能的水平區間。誠然，傳統書法技藝的精髓可以從技術層面上看出來，但它永遠無法融入書法文化的核心部分，更不用說書法文化時代建設的使命了。顯然，強調書法的藝術特徵是不夠的。文化書法命題著眼於書法的文化立場，將其融入偉大的歷史文化背景和當前的全球文化格局，力求構建一個新的書法文化理論體系，尋求書法的生存價值和發展機制。作為一種民族文化，它重新確立了中國書法文化的新核心地位。書法深受其博大精深的文化魅力的影響。它引導人們的精神和價值觀，承擔著建設統一和諧中國的文化使命。
書法藝術的發展是跟隨中國文化發展變化而變化的產物，而文化發展則是根據時代或政局的需要而發展的，這一時刻所產生的很多文學創作都是圍繞時代大趨勢所誕生的思想統一的行為，在抗日時期，文化創作的大部分題材都是以宣揚抗日救國精神和揭露日寇侵華的猙獰醜態。這一愛國主義抗日就忘路線的宣傳在文字方面除了報紙的宣傳外，還有大字報，標語等，都需要大量的書法區展示，當然還有很多那一時期的詩詞創作和書寫。這就證明了書法是和文化是一個陣營的。我在前面的文章《中國文化是書法藝術形成的核心，書法的創新必須先繼承古人的法則》中就對中國書法是中國文化的重要組成部分，做了詳細的說明，有興趣的朋友，歡迎閱覽。
然而在今天這個物慾橫流，人人重利的社會裡，書法藝術的發展也是千奇百怪，對追求和師承古法的基礎上推陳出新的創作理念已是一去不復返了，反而更加追求快速成名，甚至出中金買頭銜、走後門進書協，然後憑著各種打牌頭銜將沒有承載中國文化色彩的塗鴉稱之為書法高價售出，自己賺的盆滿缽滿。而這樣的書法確實經不起時間的考驗的。對此我們今天在書法上不光是對麗的追求，還要對書法藝術本身的藝術價值進行修養。雙管齊下才能名利雙收。對此我們對當今書法發展的問題進行探討，還請各位書友多多指教。
當今書法存在發展的三大基本主題——文化書法、 藝術書法、 商品書法
當今書法的存在與發展，顯然是一個需要書法人慎重考慮的問題。書法作為中國的一種特殊藝術，一方面要隨著社會的發展，完成自身的現代傳播，實現不斷更新的藝術觀念和文化消費；另一方面要建立適應當今社會書法藝術生存和發展的機制。”“全球文化大融合”帶來了文化的衝擊和融合，從而利用其獨特的民族文化。它介入了世界主要文化藝術格局，參與了全球藝術的全面飛躍和進步。同時，在工商業高速運轉的時代，書法作為一種“物”的存在也受到了各種價值觀的考驗。可以說，書法從來沒有像今天這樣面臨過危機和困難。探索書法存在和發展的機制，使古代書法藝術在當代獲得新的突出地位，顯得十分緊迫和及時。
如今，書法被貼上了許多學術標籤。例如，現代主義者、學者、新古典主義者、前衛派、概念藝術、流行書法風格等，都起源於上個世紀。在過去的兩年裡，有以中央美術學院王鏞為代表的藝術書法和以北京大學王嶽川為代表的文化書法。事實上，書法藝術體裁的出現並不是原始單體與複雜書法的分割，它導致了許多單一的概念，而是當今書法多樣化與繁榮的必然結果。在我看來，任何體裁或創意概念都是傳統書法藝術的發展和延續，具有一定的探索和嘗試的傾向。因此，雖然他們大多數的探索或嘗試都有不同程度的弊端或缺陷，但他們的努力應被肯定為書法藝術發展和現代轉型的積極探索。它代表了當代書法家試圖從不同的角度和方法來研究傳統書法的整體思想。因此，這種看似分散的研究和創造方法必須被科學地選擇。嚴格來說，新興的文化藝術書法不屬於任何一個流派，而是對近二十年書法傳統和發展的概括和總結。再加上我們處在一個商品時代，書法也是一種“物”的存在。因此，文化書法、藝術書法和商業書法將是當今乃至未來書法生存與發展的三大基本主題。
一、文化書法——強調書法的文化特徵具有重要的思想價值和研究價值
我想知道文化更迭對書法文化發展的影響，是不是要彌補書法藝術的不足？北京大學學者王嶽川曾提出了文化書法的概念。作為一名文化學者，王嶽川之前提出了一系列的文化和學術觀點，著重從地方文化的角度審視世界範圍內的民族文化問題。系統地思考和研究了當今世界整體文化格局中中國傳統文化的現狀，努力為東方文化的輸出和東方世界的發現做好思想傳播和理論儲備。文化書法是基於上述立場。我認為，由於中國書法是中國文化的核心，在當今多元文化背景下，特別是在當今書法的“形象”時代，強調書法的文化特徵具有重要的思想價值和研究價值，值得我們關注和思考。
如今，我們基本上脫離了傳統文化思想的控制，而傳統文化思想又受到儒家、佛家和道家理論的支持。但這並不意味著我們已經建立了一個適合時代的新文化體系。事實上，我們正處於一個傳統文化精神被抽離、新文化精神尚未建立的“真空”時代。隨著西方文化思想的入侵和融合，民族文化的純潔性和特色受到前所未有的衝擊，這是一個不容忽視的問題。在書法中，由於傳統文化語境被抽離，所帶來的新的挑戰也是非常明顯的。此外，今天對藝術書法概念的片面理解和對西方文化藝術概念的盲目植入，使書法很難保持中國傳統文化賦予中國書法文化的精髓，而形成了只停留在純藝術和純技能的水平區間。誠然，傳統書法技藝的精髓可以從技術層面上看出來，但它永遠無法融入書法文化的核心部分，更不用說書法文化時代建設的使命了。顯然，強調書法的藝術特徵是不夠的。文化書法命題著眼於書法的文化立場，將其融入偉大的歷史文化背景和當前的全球文化格局，力求構建一個新的書法文化理論體系，尋求書法的生存價值和發展機制。作為一種民族文化，它重新確立了中國書法文化的新核心地位。書法深受其博大精深的文化魅力的影響。它引導人們的精神和價值觀，承擔著建設統一和諧中國的文化使命。
值得注意的是，文化書法命題也有其不足之處。難道還有有非文化的書法嗎？社會學也告訴我們，只要非生理行為的概念和結果可以構成文化。吸菸可以成為一種文化吸菸，飲酒可以成為一種文化飲酒，茶可以成為一種文化茶，甚至模特表演也可以形成一種“行走”文化。書法，無論其藝術性或書寫性，無論其在歷史上如何存在，都屬於文化範疇，可以構成書法的文化傳統。這樣，提出文化書法不是多餘的嗎？我想說的是，書法作為中華文化的核心，不僅承載著文化精神，也承載著中華文明。文化和文明之間有根本的區別。文明作為一種先進的文化形態，是中國書法的核心內容。我們繼承了書法傳統，也繼承和弘揚了中華民族的古老文明。歷史也告訴我們，只有漢字和書法在中國歷史上的出現，才能真正進入文明的階段。可以說，中國書法是中華文明史的延續。在這一點上，文化書法的命題似乎更為普遍。而且，因為它是書法，也就是藝術，也就是文明，有沒有不文明的書法藝術？”“文化”在這裡修改書法，無論從歷史還是社會層面來說，都是無能為力的。此外，如果文化書法的命題是針對創作者的文化身份，這是否意味著只有文化人才有資格貼上文化書法的標籤？那麼，什麼樣的書法人才有資格成為文化書法人呢？有不是文化人的書法人嗎？如果書法人還有文化人和非文化人之分的話，這不是分裂嗎？還有什麼包容可言呢？如果文化書法的提出就是針對創作主體而言的，那麼只能對本來就混亂的書壇起搗亂作用。但我個人認為，這肯定不是王嶽川提出文化書法的初衷。然而，王嶽川沒有給出理論上的解釋或說明，這未免有些令人失望。
書法藝術的發展是跟隨中國文化發展變化而變化的產物，而文化發展則是根據時代或政局的需要而發展的，這一時刻所產生的很多文學創作都是圍繞時代大趨勢所誕生的思想統一的行為，在抗日時期，文化創作的大部分題材都是以宣揚抗日救國精神和揭露日寇侵華的猙獰醜態。這一愛國主義抗日就忘路線的宣傳在文字方面除了報紙的宣傳外，還有大字報，標語等，都需要大量的書法區展示，當然還有很多那一時期的詩詞創作和書寫。這就證明了書法是和文化是一個陣營的。我在前面的文章《中國文化是書法藝術形成的核心，書法的創新必須先繼承古人的法則》中就對中國書法是中國文化的重要組成部分，做了詳細的說明，有興趣的朋友，歡迎閱覽。
然而在今天這個物慾橫流，人人重利的社會裡，書法藝術的發展也是千奇百怪，對追求和師承古法的基礎上推陳出新的創作理念已是一去不復返了，反而更加追求快速成名，甚至出中金買頭銜、走後門進書協，然後憑著各種打牌頭銜將沒有承載中國文化色彩的塗鴉稱之為書法高價售出，自己賺的盆滿缽滿。而這樣的書法確實經不起時間的考驗的。對此我們今天在書法上不光是對麗的追求，還要對書法藝術本身的藝術價值進行修養。雙管齊下才能名利雙收。對此我們對當今書法發展的問題進行探討，還請各位書友多多指教。
當今書法存在發展的三大基本主題——文化書法、 藝術書法、 商品書法
當今書法的存在與發展，顯然是一個需要書法人慎重考慮的問題。書法作為中國的一種特殊藝術，一方面要隨著社會的發展，完成自身的現代傳播，實現不斷更新的藝術觀念和文化消費；另一方面要建立適應當今社會書法藝術生存和發展的機制。”“全球文化大融合”帶來了文化的衝擊和融合，從而利用其獨特的民族文化。它介入了世界主要文化藝術格局，參與了全球藝術的全面飛躍和進步。同時，在工商業高速運轉的時代，書法作為一種“物”的存在也受到了各種價值觀的考驗。可以說，書法從來沒有像今天這樣面臨過危機和困難。探索書法存在和發展的機制，使古代書法藝術在當代獲得新的突出地位，顯得十分緊迫和及時。
如今，書法被貼上了許多學術標籤。例如，現代主義者、學者、新古典主義者、前衛派、概念藝術、流行書法風格等，都起源於上個世紀。在過去的兩年裡，有以中央美術學院王鏞為代表的藝術書法和以北京大學王嶽川為代表的文化書法。事實上，書法藝術體裁的出現並不是原始單體與複雜書法的分割，它導致了許多單一的概念，而是當今書法多樣化與繁榮的必然結果。在我看來，任何體裁或創意概念都是傳統書法藝術的發展和延續，具有一定的探索和嘗試的傾向。因此，雖然他們大多數的探索或嘗試都有不同程度的弊端或缺陷，但他們的努力應被肯定為書法藝術發展和現代轉型的積極探索。它代表了當代書法家試圖從不同的角度和方法來研究傳統書法的整體思想。因此，這種看似分散的研究和創造方法必須被科學地選擇。嚴格來說，新興的文化藝術書法不屬於任何一個流派，而是對近二十年書法傳統和發展的概括和總結。再加上我們處在一個商品時代，書法也是一種“物”的存在。因此，文化書法、藝術書法和商業書法將是當今乃至未來書法生存與發展的三大基本主題。
一、文化書法——強調書法的文化特徵具有重要的思想價值和研究價值
我想知道文化更迭對書法文化發展的影響，是不是要彌補書法藝術的不足？北京大學學者王嶽川曾提出了文化書法的概念。作為一名文化學者，王嶽川之前提出了一系列的文化和學術觀點，著重從地方文化的角度審視世界範圍內的民族文化問題。系統地思考和研究了當今世界整體文化格局中中國傳統文化的現狀，努力為東方文化的輸出和東方世界的發現做好思想傳播和理論儲備。文化書法是基於上述立場。我認為，由於中國書法是中國文化的核心，在當今多元文化背景下，特別是在當今書法的“形象”時代，強調書法的文化特徵具有重要的思想價值和研究價值，值得我們關注和思考。
如今，我們基本上脫離了傳統文化思想的控制，而傳統文化思想又受到儒家、佛家和道家理論的支持。但這並不意味著我們已經建立了一個適合時代的新文化體系。事實上，我們正處於一個傳統文化精神被抽離、新文化精神尚未建立的“真空”時代。隨著西方文化思想的入侵和融合，民族文化的純潔性和特色受到前所未有的衝擊，這是一個不容忽視的問題。在書法中，由於傳統文化語境被抽離，所帶來的新的挑戰也是非常明顯的。此外，今天對藝術書法概念的片面理解和對西方文化藝術概念的盲目植入，使書法很難保持中國傳統文化賦予中國書法文化的精髓，而形成了只停留在純藝術和純技能的水平區間。誠然，傳統書法技藝的精髓可以從技術層面上看出來，但它永遠無法融入書法文化的核心部分，更不用說書法文化時代建設的使命了。顯然，強調書法的藝術特徵是不夠的。文化書法命題著眼於書法的文化立場，將其融入偉大的歷史文化背景和當前的全球文化格局，力求構建一個新的書法文化理論體系，尋求書法的生存價值和發展機制。作為一種民族文化，它重新確立了中國書法文化的新核心地位。書法深受其博大精深的文化魅力的影響。它引導人們的精神和價值觀，承擔著建設統一和諧中國的文化使命。
值得注意的是，文化書法命題也有其不足之處。難道還有有非文化的書法嗎？社會學也告訴我們，只要非生理行為的概念和結果可以構成文化。吸菸可以成為一種文化吸菸，飲酒可以成為一種文化飲酒，茶可以成為一種文化茶，甚至模特表演也可以形成一種“行走”文化。書法，無論其藝術性或書寫性，無論其在歷史上如何存在，都屬於文化範疇，可以構成書法的文化傳統。這樣，提出文化書法不是多餘的嗎？我想說的是，書法作為中華文化的核心，不僅承載著文化精神，也承載著中華文明。文化和文明之間有根本的區別。文明作為一種先進的文化形態，是中國書法的核心內容。我們繼承了書法傳統，也繼承和弘揚了中華民族的古老文明。歷史也告訴我們，只有漢字和書法在中國歷史上的出現，才能真正進入文明的階段。可以說，中國書法是中華文明史的延續。在這一點上，文化書法的命題似乎更為普遍。而且，因為它是書法，也就是藝術，也就是文明，有沒有不文明的書法藝術？”“文化”在這裡修改書法，無論從歷史還是社會層面來說，都是無能為力的。此外，如果文化書法的命題是針對創作者的文化身份，這是否意味著只有文化人才有資格貼上文化書法的標籤？那麼，什麼樣的書法人才有資格成為文化書法人呢？有不是文化人的書法人嗎？如果書法人還有文化人和非文化人之分的話，這不是分裂嗎？還有什麼包容可言呢？如果文化書法的提出就是針對創作主體而言的，那麼只能對本來就混亂的書壇起搗亂作用。但我個人認為，這肯定不是王嶽川提出文化書法的初衷。然而，王嶽川沒有給出理論上的解釋或說明，這未免有些令人失望。
然而，上述問題並不意味著文化書法的命題是無意義或多方面的。事實上，如果把文化書法與今天的文化背景結合起來，它的進步意義就會顯現出來。如果不批判地看待它，文化書法將以其獨特的研究視角存在於當今的書法文化格局中。
應該指出的是，強調書法的文化屬性並不意味著書法的藝術屬性不被強調或忽視。事實上，書法自產生以來，就一直與文化藝術兩個屬性共存和發展。可以想象，沒有商代的文化背景，研究甲骨文的藝術性是沒有幫助的。目前，藝術書法和文化書法都以傳統書法的藝術文化屬性為兩個研究視角，這是時代的必然。它的意義在於適應轉型時期藝術的發展。同時，我們必須認識到，文化書法和藝術書法由於其研究視角的不同，具有相同的研究價值。他們的研究分工是科學文化發展的必然結果。它們應該相互拉動、互補和影響。可以說，只有結合文化書法和藝術書法的專門研究，才能真正完成當代傳統書法的解讀和詮釋，引導書法理論的現代轉型，將才能使書法以其特殊的藝術屬性融入到當今繁榮而多元的世界文化格局中。
書法藝術的發展是跟隨中國文化發展變化而變化的產物，而文化發展則是根據時代或政局的需要而發展的，這一時刻所產生的很多文學創作都是圍繞時代大趨勢所誕生的思想統一的行為，在抗日時期，文化創作的大部分題材都是以宣揚抗日救國精神和揭露日寇侵華的猙獰醜態。這一愛國主義抗日就忘路線的宣傳在文字方面除了報紙的宣傳外，還有大字報，標語等，都需要大量的書法區展示，當然還有很多那一時期的詩詞創作和書寫。這就證明了書法是和文化是一個陣營的。我在前面的文章《中國文化是書法藝術形成的核心，書法的創新必須先繼承古人的法則》中就對中國書法是中國文化的重要組成部分，做了詳細的說明，有興趣的朋友，歡迎閱覽。
然而在今天這個物慾橫流，人人重利的社會裡，書法藝術的發展也是千奇百怪，對追求和師承古法的基礎上推陳出新的創作理念已是一去不復返了，反而更加追求快速成名，甚至出中金買頭銜、走後門進書協，然後憑著各種打牌頭銜將沒有承載中國文化色彩的塗鴉稱之為書法高價售出，自己賺的盆滿缽滿。而這樣的書法確實經不起時間的考驗的。對此我們今天在書法上不光是對麗的追求，還要對書法藝術本身的藝術價值進行修養。雙管齊下才能名利雙收。對此我們對當今書法發展的問題進行探討，還請各位書友多多指教。
當今書法存在發展的三大基本主題——文化書法、 藝術書法、 商品書法
當今書法的存在與發展，顯然是一個需要書法人慎重考慮的問題。書法作為中國的一種特殊藝術，一方面要隨著社會的發展，完成自身的現代傳播，實現不斷更新的藝術觀念和文化消費；另一方面要建立適應當今社會書法藝術生存和發展的機制。”“全球文化大融合”帶來了文化的衝擊和融合，從而利用其獨特的民族文化。它介入了世界主要文化藝術格局，參與了全球藝術的全面飛躍和進步。同時，在工商業高速運轉的時代，書法作為一種“物”的存在也受到了各種價值觀的考驗。可以說，書法從來沒有像今天這樣面臨過危機和困難。探索書法存在和發展的機制，使古代書法藝術在當代獲得新的突出地位，顯得十分緊迫和及時。
如今，書法被貼上了許多學術標籤。例如，現代主義者、學者、新古典主義者、前衛派、概念藝術、流行書法風格等，都起源於上個世紀。在過去的兩年裡，有以中央美術學院王鏞為代表的藝術書法和以北京大學王嶽川為代表的文化書法。事實上，書法藝術體裁的出現並不是原始單體與複雜書法的分割，它導致了許多單一的概念，而是當今書法多樣化與繁榮的必然結果。在我看來，任何體裁或創意概念都是傳統書法藝術的發展和延續，具有一定的探索和嘗試的傾向。因此，雖然他們大多數的探索或嘗試都有不同程度的弊端或缺陷，但他們的努力應被肯定為書法藝術發展和現代轉型的積極探索。它代表了當代書法家試圖從不同的角度和方法來研究傳統書法的整體思想。因此，這種看似分散的研究和創造方法必須被科學地選擇。嚴格來說，新興的文化藝術書法不屬於任何一個流派，而是對近二十年書法傳統和發展的概括和總結。再加上我們處在一個商品時代，書法也是一種“物”的存在。因此，文化書法、藝術書法和商業書法將是當今乃至未來書法生存與發展的三大基本主題。
一、文化書法——強調書法的文化特徵具有重要的思想價值和研究價值
我想知道文化更迭對書法文化發展的影響，是不是要彌補書法藝術的不足？北京大學學者王嶽川曾提出了文化書法的概念。作為一名文化學者，王嶽川之前提出了一系列的文化和學術觀點，著重從地方文化的角度審視世界範圍內的民族文化問題。系統地思考和研究了當今世界整體文化格局中中國傳統文化的現狀，努力為東方文化的輸出和東方世界的發現做好思想傳播和理論儲備。文化書法是基於上述立場。我認為，由於中國書法是中國文化的核心，在當今多元文化背景下，特別是在當今書法的“形象”時代，強調書法的文化特徵具有重要的思想價值和研究價值，值得我們關注和思考。
如今，我們基本上脫離了傳統文化思想的控制，而傳統文化思想又受到儒家、佛家和道家理論的支持。但這並不意味著我們已經建立了一個適合時代的新文化體系。事實上，我們正處於一個傳統文化精神被抽離、新文化精神尚未建立的“真空”時代。隨著西方文化思想的入侵和融合，民族文化的純潔性和特色受到前所未有的衝擊，這是一個不容忽視的問題。在書法中，由於傳統文化語境被抽離，所帶來的新的挑戰也是非常明顯的。此外，今天對藝術書法概念的片面理解和對西方文化藝術概念的盲目植入，使書法很難保持中國傳統文化賦予中國書法文化的精髓，而形成了只停留在純藝術和純技能的水平區間。誠然，傳統書法技藝的精髓可以從技術層面上看出來，但它永遠無法融入書法文化的核心部分，更不用說書法文化時代建設的使命了。顯然，強調書法的藝術特徵是不夠的。文化書法命題著眼於書法的文化立場，將其融入偉大的歷史文化背景和當前的全球文化格局，力求構建一個新的書法文化理論體系，尋求書法的生存價值和發展機制。作為一種民族文化，它重新確立了中國書法文化的新核心地位。書法深受其博大精深的文化魅力的影響。它引導人們的精神和價值觀，承擔著建設統一和諧中國的文化使命。
值得注意的是，文化書法命題也有其不足之處。難道還有有非文化的書法嗎？社會學也告訴我們，只要非生理行為的概念和結果可以構成文化。吸菸可以成為一種文化吸菸，飲酒可以成為一種文化飲酒，茶可以成為一種文化茶，甚至模特表演也可以形成一種“行走”文化。書法，無論其藝術性或書寫性，無論其在歷史上如何存在，都屬於文化範疇，可以構成書法的文化傳統。這樣，提出文化書法不是多餘的嗎？我想說的是，書法作為中華文化的核心，不僅承載著文化精神，也承載著中華文明。文化和文明之間有根本的區別。文明作為一種先進的文化形態，是中國書法的核心內容。我們繼承了書法傳統，也繼承和弘揚了中華民族的古老文明。歷史也告訴我們，只有漢字和書法在中國歷史上的出現，才能真正進入文明的階段。可以說，中國書法是中華文明史的延續。在這一點上，文化書法的命題似乎更為普遍。而且，因為它是書法，也就是藝術，也就是文明，有沒有不文明的書法藝術？”“文化”在這裡修改書法，無論從歷史還是社會層面來說，都是無能為力的。此外，如果文化書法的命題是針對創作者的文化身份，這是否意味著只有文化人才有資格貼上文化書法的標籤？那麼，什麼樣的書法人才有資格成為文化書法人呢？有不是文化人的書法人嗎？如果書法人還有文化人和非文化人之分的話，這不是分裂嗎？還有什麼包容可言呢？如果文化書法的提出就是針對創作主體而言的，那麼只能對本來就混亂的書壇起搗亂作用。但我個人認為，這肯定不是王嶽川提出文化書法的初衷。然而，王嶽川沒有給出理論上的解釋或說明，這未免有些令人失望。
然而，上述問題並不意味著文化書法的命題是無意義或多方面的。事實上，如果把文化書法與今天的文化背景結合起來，它的進步意義就會顯現出來。如果不批判地看待它，文化書法將以其獨特的研究視角存在於當今的書法文化格局中。
應該指出的是，強調書法的文化屬性並不意味著書法的藝術屬性不被強調或忽視。事實上，書法自產生以來，就一直與文化藝術兩個屬性共存和發展。可以想象，沒有商代的文化背景，研究甲骨文的藝術性是沒有幫助的。目前，藝術書法和文化書法都以傳統書法的藝術文化屬性為兩個研究視角，這是時代的必然。它的意義在於適應轉型時期藝術的發展。同時，我們必須認識到，文化書法和藝術書法由於其研究視角的不同，具有相同的研究價值。他們的研究分工是科學文化發展的必然結果。它們應該相互拉動、互補和影響。可以說，只有結合文化書法和藝術書法的專門研究，才能真正完成當代傳統書法的解讀和詮釋，引導書法理論的現代轉型，將才能使書法以其特殊的藝術屬性融入到當今繁榮而多元的世界文化格局中。
二、藝術書法——純藝術的角度理解書法的傳統
前些年，中央美術學院王甫提出了藝術書法的概念，引起了書法界的相當大的爭議和轟動。一個新的學術概念提出而引起爭論是必然也是必須的。辯論的結果應該是對“藝術書法”的深刻理解和理性思考。然而，情況似乎並非如此。從目前刊登的評論文章來看，更多的是質疑或輕視手勢，偶爾表示讚賞和認同，也只是承認書法藝術的重要性，並簡要討論。藝術書法已經提出好些年，迄今為止，對藝術書法本身的探索還沒有理論深度和思想價值。總之，藝術書法的理論研究還不夠深入。這不僅違背了王甫藝術書法的初衷，也違背了書法理論家的情感。藝術書法的提出僅僅是為了強調書法的藝術性嗎？
在我看來，王甫提出藝術書法並進行專門的研究和實踐並非偶然。它具有歷史必然性和時代適應性。首先，在傳統文化語境中，書法始終具有實用性和藝術性的雙重功能，或者說傳統書法只是文本表達的藝術屬性。雖然沒有更純粹的“創造”，但由於當時文化語境不變，非藝術因素仍然存在。然而，書法作為一種繁雜的歷史存在，的確形成了一種獨特的書法文化傳統。如今，書法的實用功能明顯削弱甚至消失，而書法的美學屬性卻引起了人們的極大關注。隨著書法作為一門藝術學科的逐步確立，我們必須將傳統書法的非藝術因素分開，從純藝術的角度來理解書法的傳統，從而樹立一個新的、相對獨立的觀念。書法，從理論和實踐兩個方面，指導人們對書法學科的認識和對書法的創新研究。藝術書法是以上述歷史和當代事實為基礎的。其次，在新、舊觀念，特別是中西觀念的衝突與融合的背景下，書法理論沒有得到正確的指導。這不僅使許多書法法人陷入了用西方藝術思想理解傳統閱讀的困境，而且陷入了對書法本身和書法美學認識不足甚至模糊的困境。藝術書法以藝術為中心，站在民族藝術的地位，合理地融入世界藝術的大背景，尋求書法新的生存和發展機制。為新書法本體論和書法美學理論體系的構建提供了新的專業研究視角，也為我們完成對時代的解讀和書法的現代轉型提供了理論支撐。這可能是書法藝術產生的原因和初衷。
書法藝術的發展是跟隨中國文化發展變化而變化的產物，而文化發展則是根據時代或政局的需要而發展的，這一時刻所產生的很多文學創作都是圍繞時代大趨勢所誕生的思想統一的行為，在抗日時期，文化創作的大部分題材都是以宣揚抗日救國精神和揭露日寇侵華的猙獰醜態。這一愛國主義抗日就忘路線的宣傳在文字方面除了報紙的宣傳外，還有大字報，標語等，都需要大量的書法區展示，當然還有很多那一時期的詩詞創作和書寫。這就證明了書法是和文化是一個陣營的。我在前面的文章《中國文化是書法藝術形成的核心，書法的創新必須先繼承古人的法則》中就對中國書法是中國文化的重要組成部分，做了詳細的說明，有興趣的朋友，歡迎閱覽。
然而在今天這個物慾橫流，人人重利的社會裡，書法藝術的發展也是千奇百怪，對追求和師承古法的基礎上推陳出新的創作理念已是一去不復返了，反而更加追求快速成名，甚至出中金買頭銜、走後門進書協，然後憑著各種打牌頭銜將沒有承載中國文化色彩的塗鴉稱之為書法高價售出，自己賺的盆滿缽滿。而這樣的書法確實經不起時間的考驗的。對此我們今天在書法上不光是對麗的追求，還要對書法藝術本身的藝術價值進行修養。雙管齊下才能名利雙收。對此我們對當今書法發展的問題進行探討，還請各位書友多多指教。
當今書法存在發展的三大基本主題——文化書法、 藝術書法、 商品書法
當今書法的存在與發展，顯然是一個需要書法人慎重考慮的問題。書法作為中國的一種特殊藝術，一方面要隨著社會的發展，完成自身的現代傳播，實現不斷更新的藝術觀念和文化消費；另一方面要建立適應當今社會書法藝術生存和發展的機制。”“全球文化大融合”帶來了文化的衝擊和融合，從而利用其獨特的民族文化。它介入了世界主要文化藝術格局，參與了全球藝術的全面飛躍和進步。同時，在工商業高速運轉的時代，書法作為一種“物”的存在也受到了各種價值觀的考驗。可以說，書法從來沒有像今天這樣面臨過危機和困難。探索書法存在和發展的機制，使古代書法藝術在當代獲得新的突出地位，顯得十分緊迫和及時。
如今，書法被貼上了許多學術標籤。例如，現代主義者、學者、新古典主義者、前衛派、概念藝術、流行書法風格等，都起源於上個世紀。在過去的兩年裡，有以中央美術學院王鏞為代表的藝術書法和以北京大學王嶽川為代表的文化書法。事實上，書法藝術體裁的出現並不是原始單體與複雜書法的分割，它導致了許多單一的概念，而是當今書法多樣化與繁榮的必然結果。在我看來，任何體裁或創意概念都是傳統書法藝術的發展和延續，具有一定的探索和嘗試的傾向。因此，雖然他們大多數的探索或嘗試都有不同程度的弊端或缺陷，但他們的努力應被肯定為書法藝術發展和現代轉型的積極探索。它代表了當代書法家試圖從不同的角度和方法來研究傳統書法的整體思想。因此，這種看似分散的研究和創造方法必須被科學地選擇。嚴格來說，新興的文化藝術書法不屬於任何一個流派，而是對近二十年書法傳統和發展的概括和總結。再加上我們處在一個商品時代，書法也是一種“物”的存在。因此，文化書法、藝術書法和商業書法將是當今乃至未來書法生存與發展的三大基本主題。
一、文化書法——強調書法的文化特徵具有重要的思想價值和研究價值
我想知道文化更迭對書法文化發展的影響，是不是要彌補書法藝術的不足？北京大學學者王嶽川曾提出了文化書法的概念。作為一名文化學者，王嶽川之前提出了一系列的文化和學術觀點，著重從地方文化的角度審視世界範圍內的民族文化問題。系統地思考和研究了當今世界整體文化格局中中國傳統文化的現狀，努力為東方文化的輸出和東方世界的發現做好思想傳播和理論儲備。文化書法是基於上述立場。我認為，由於中國書法是中國文化的核心，在當今多元文化背景下，特別是在當今書法的“形象”時代，強調書法的文化特徵具有重要的思想價值和研究價值，值得我們關注和思考。
如今，我們基本上脫離了傳統文化思想的控制，而傳統文化思想又受到儒家、佛家和道家理論的支持。但這並不意味著我們已經建立了一個適合時代的新文化體系。事實上，我們正處於一個傳統文化精神被抽離、新文化精神尚未建立的“真空”時代。隨著西方文化思想的入侵和融合，民族文化的純潔性和特色受到前所未有的衝擊，這是一個不容忽視的問題。在書法中，由於傳統文化語境被抽離，所帶來的新的挑戰也是非常明顯的。此外，今天對藝術書法概念的片面理解和對西方文化藝術概念的盲目植入，使書法很難保持中國傳統文化賦予中國書法文化的精髓，而形成了只停留在純藝術和純技能的水平區間。誠然，傳統書法技藝的精髓可以從技術層面上看出來，但它永遠無法融入書法文化的核心部分，更不用說書法文化時代建設的使命了。顯然，強調書法的藝術特徵是不夠的。文化書法命題著眼於書法的文化立場，將其融入偉大的歷史文化背景和當前的全球文化格局，力求構建一個新的書法文化理論體系，尋求書法的生存價值和發展機制。作為一種民族文化，它重新確立了中國書法文化的新核心地位。書法深受其博大精深的文化魅力的影響。它引導人們的精神和價值觀，承擔著建設統一和諧中國的文化使命。
值得注意的是，文化書法命題也有其不足之處。難道還有有非文化的書法嗎？社會學也告訴我們，只要非生理行為的概念和結果可以構成文化。吸菸可以成為一種文化吸菸，飲酒可以成為一種文化飲酒，茶可以成為一種文化茶，甚至模特表演也可以形成一種“行走”文化。書法，無論其藝術性或書寫性，無論其在歷史上如何存在，都屬於文化範疇，可以構成書法的文化傳統。這樣，提出文化書法不是多餘的嗎？我想說的是，書法作為中華文化的核心，不僅承載著文化精神，也承載著中華文明。文化和文明之間有根本的區別。文明作為一種先進的文化形態，是中國書法的核心內容。我們繼承了書法傳統，也繼承和弘揚了中華民族的古老文明。歷史也告訴我們，只有漢字和書法在中國歷史上的出現，才能真正進入文明的階段。可以說，中國書法是中華文明史的延續。在這一點上，文化書法的命題似乎更為普遍。而且，因為它是書法，也就是藝術，也就是文明，有沒有不文明的書法藝術？”“文化”在這裡修改書法，無論從歷史還是社會層面來說，都是無能為力的。此外，如果文化書法的命題是針對創作者的文化身份，這是否意味著只有文化人才有資格貼上文化書法的標籤？那麼，什麼樣的書法人才有資格成為文化書法人呢？有不是文化人的書法人嗎？如果書法人還有文化人和非文化人之分的話，這不是分裂嗎？還有什麼包容可言呢？如果文化書法的提出就是針對創作主體而言的，那麼只能對本來就混亂的書壇起搗亂作用。但我個人認為，這肯定不是王嶽川提出文化書法的初衷。然而，王嶽川沒有給出理論上的解釋或說明，這未免有些令人失望。
然而，上述問題並不意味著文化書法的命題是無意義或多方面的。事實上，如果把文化書法與今天的文化背景結合起來，它的進步意義就會顯現出來。如果不批判地看待它，文化書法將以其獨特的研究視角存在於當今的書法文化格局中。
應該指出的是，強調書法的文化屬性並不意味著書法的藝術屬性不被強調或忽視。事實上，書法自產生以來，就一直與文化藝術兩個屬性共存和發展。可以想象，沒有商代的文化背景，研究甲骨文的藝術性是沒有幫助的。目前，藝術書法和文化書法都以傳統書法的藝術文化屬性為兩個研究視角，這是時代的必然。它的意義在於適應轉型時期藝術的發展。同時，我們必須認識到，文化書法和藝術書法由於其研究視角的不同，具有相同的研究價值。他們的研究分工是科學文化發展的必然結果。它們應該相互拉動、互補和影響。可以說，只有結合文化書法和藝術書法的專門研究，才能真正完成當代傳統書法的解讀和詮釋，引導書法理論的現代轉型，將才能使書法以其特殊的藝術屬性融入到當今繁榮而多元的世界文化格局中。
二、藝術書法——純藝術的角度理解書法的傳統
前些年，中央美術學院王甫提出了藝術書法的概念，引起了書法界的相當大的爭議和轟動。一個新的學術概念提出而引起爭論是必然也是必須的。辯論的結果應該是對“藝術書法”的深刻理解和理性思考。然而，情況似乎並非如此。從目前刊登的評論文章來看，更多的是質疑或輕視手勢，偶爾表示讚賞和認同，也只是承認書法藝術的重要性，並簡要討論。藝術書法已經提出好些年，迄今為止，對藝術書法本身的探索還沒有理論深度和思想價值。總之，藝術書法的理論研究還不夠深入。這不僅違背了王甫藝術書法的初衷，也違背了書法理論家的情感。藝術書法的提出僅僅是為了強調書法的藝術性嗎？
在我看來，王甫提出藝術書法並進行專門的研究和實踐並非偶然。它具有歷史必然性和時代適應性。首先，在傳統文化語境中，書法始終具有實用性和藝術性的雙重功能，或者說傳統書法只是文本表達的藝術屬性。雖然沒有更純粹的“創造”，但由於當時文化語境不變，非藝術因素仍然存在。然而，書法作為一種繁雜的歷史存在，的確形成了一種獨特的書法文化傳統。如今，書法的實用功能明顯削弱甚至消失，而書法的美學屬性卻引起了人們的極大關注。隨著書法作為一門藝術學科的逐步確立，我們必須將傳統書法的非藝術因素分開，從純藝術的角度來理解書法的傳統，從而樹立一個新的、相對獨立的觀念。書法，從理論和實踐兩個方面，指導人們對書法學科的認識和對書法的創新研究。藝術書法是以上述歷史和當代事實為基礎的。其次，在新、舊觀念，特別是中西觀念的衝突與融合的背景下，書法理論沒有得到正確的指導。這不僅使許多書法法人陷入了用西方藝術思想理解傳統閱讀的困境，而且陷入了對書法本身和書法美學認識不足甚至模糊的困境。藝術書法以藝術為中心，站在民族藝術的地位，合理地融入世界藝術的大背景，尋求書法新的生存和發展機制。為新書法本體論和書法美學理論體系的構建提供了新的專業研究視角，也為我們完成對時代的解讀和書法的現代轉型提供了理論支撐。這可能是書法藝術產生的原因和初衷。
然而，藝術書法很容易被理解為強調書法的藝術性。強調書法藝術等同於強調技巧和形式。難怪人們這樣理解藝術書法。去年的書法藝術展，一般來說，大部分是關於概念、技術和形式的展覽。因此，書法已成為一種“畫”。另一方面，它削弱了書法的獨特文化價值。然而，藝術書法的倡導者王勇並沒有及時地作出理論解釋，也沒有與時俱進地豐富藝術書法理論，這使得人們對藝術書法的認識不總是正確和深入的，這是藝術書法的遺憾和不足。
以上僅是從書法本身和書法文化的角度對藝術書法和文化書法命題的一個膚淺的探討或分析。但如果我們站在當代社會的語境中審視書法，就會出現新的困惑和懷疑。藝術和文化書法能包含書法的所有內容和屬性嗎？
三、商品書法——書法商品屬性的時代特色
不久前，當著名的書法理論家劉正成、著名作家魏明倫進行文化對話時，提出了商品書法的概念。意思是，我們已經進入了一個經濟和觀念轉變的商品時代。書法作為一種“東西”存在。無論從藝術還是文化的角度來看，只要它具有“價值”，就必須有商品屬性。無論你如何展示它的藝術和文化價值，只要一件書法作品不脫離商品時代，它遲早會被貼上商品的標籤。
在當今社會，物質慾望猖獗。書法作為一種東西，一直無情地參與到商品的潮流中。這可能是由於歷史的發展。這似乎與非功利主義的藝術和文化無關。看來這不是書法。此外，書法是一門高雅而神聖的藝術。你為什麼因為“粘錢”而“汙穢低俗”？也許正是由於這種心態，今天的書法家大多從藝術和文化的角度來談論書法，而書法商品已經成為書法家們努力迴避的話題。他們害怕觸摸“商品”這個詞會羞辱文人的身份，甚至迴避談論“商品”這個詞。書法的世俗價值。另一方面，書法本身的高度抽象性和審美解讀的難度決定了只有專業人士和權威人士才有權判斷書法的藝術價值和商品價值，而專業人士和權威人士則避免討論書法的商品主題，甚至避免討論書法的商品價值。書法的可惡價值。我是故意疏遠的。這使得普通人或收藏家無法及時獲得書法作品的審美信息，無法對書法的藝術價值和商品價值作出全面準確的判斷。這樣，可以給一些書法家提供廣闊的遊玩空間。書法已經成為混合書法家賺取鉅額利潤的一種方式。事實上，對於我們所生活的商品社會來說，這是一件無可爭辯、極其普遍的事情。但就我們的《書法人》一書而言，這似乎很不尋常。因為他們利用了書法藝術的優雅和神聖，書法的高度抽象所造成的審美困難，普通人的盲目和無知，大愚弄，出版專著，尋找名人作序，與領導合影等，每一個努力都是把自己包裹在給一個完整的書法“每個人”。更重要的是，玩新穎、玩筆、玩倒裝書、玩倒裝書、玩邊書、玩手指書、玩拳擊書、玩辮子書等江湖，不僅擾亂了正常的書法市場，而且侮辱了書法的純潔性和神聖性。不要忽視這些，這是書法的一個非常嚴重的社會問題，它震驚了書法的原始社會地位，佔據了書法的大部分市場份額。可以說，如果你去一個領導或企業家那裡看，他們收集的書法至少有50%是垃圾，天空被黑暗擾亂，為什麼我們的書法權威坐著無所事事？
書法藝術的發展是跟隨中國文化發展變化而變化的產物，而文化發展則是根據時代或政局的需要而發展的，這一時刻所產生的很多文學創作都是圍繞時代大趨勢所誕生的思想統一的行為，在抗日時期，文化創作的大部分題材都是以宣揚抗日救國精神和揭露日寇侵華的猙獰醜態。這一愛國主義抗日就忘路線的宣傳在文字方面除了報紙的宣傳外，還有大字報，標語等，都需要大量的書法區展示，當然還有很多那一時期的詩詞創作和書寫。這就證明了書法是和文化是一個陣營的。我在前面的文章《中國文化是書法藝術形成的核心，書法的創新必須先繼承古人的法則》中就對中國書法是中國文化的重要組成部分，做了詳細的說明，有興趣的朋友，歡迎閱覽。
然而在今天這個物慾橫流，人人重利的社會裡，書法藝術的發展也是千奇百怪，對追求和師承古法的基礎上推陳出新的創作理念已是一去不復返了，反而更加追求快速成名，甚至出中金買頭銜、走後門進書協，然後憑著各種打牌頭銜將沒有承載中國文化色彩的塗鴉稱之為書法高價售出，自己賺的盆滿缽滿。而這樣的書法確實經不起時間的考驗的。對此我們今天在書法上不光是對麗的追求，還要對書法藝術本身的藝術價值進行修養。雙管齊下才能名利雙收。對此我們對當今書法發展的問題進行探討，還請各位書友多多指教。
當今書法存在發展的三大基本主題——文化書法、 藝術書法、 商品書法
當今書法的存在與發展，顯然是一個需要書法人慎重考慮的問題。書法作為中國的一種特殊藝術，一方面要隨著社會的發展，完成自身的現代傳播，實現不斷更新的藝術觀念和文化消費；另一方面要建立適應當今社會書法藝術生存和發展的機制。”“全球文化大融合”帶來了文化的衝擊和融合，從而利用其獨特的民族文化。它介入了世界主要文化藝術格局，參與了全球藝術的全面飛躍和進步。同時，在工商業高速運轉的時代，書法作為一種“物”的存在也受到了各種價值觀的考驗。可以說，書法從來沒有像今天這樣面臨過危機和困難。探索書法存在和發展的機制，使古代書法藝術在當代獲得新的突出地位，顯得十分緊迫和及時。
如今，書法被貼上了許多學術標籤。例如，現代主義者、學者、新古典主義者、前衛派、概念藝術、流行書法風格等，都起源於上個世紀。在過去的兩年裡，有以中央美術學院王鏞為代表的藝術書法和以北京大學王嶽川為代表的文化書法。事實上，書法藝術體裁的出現並不是原始單體與複雜書法的分割，它導致了許多單一的概念，而是當今書法多樣化與繁榮的必然結果。在我看來，任何體裁或創意概念都是傳統書法藝術的發展和延續，具有一定的探索和嘗試的傾向。因此，雖然他們大多數的探索或嘗試都有不同程度的弊端或缺陷，但他們的努力應被肯定為書法藝術發展和現代轉型的積極探索。它代表了當代書法家試圖從不同的角度和方法來研究傳統書法的整體思想。因此，這種看似分散的研究和創造方法必須被科學地選擇。嚴格來說，新興的文化藝術書法不屬於任何一個流派，而是對近二十年書法傳統和發展的概括和總結。再加上我們處在一個商品時代，書法也是一種“物”的存在。因此，文化書法、藝術書法和商業書法將是當今乃至未來書法生存與發展的三大基本主題。
一、文化書法——強調書法的文化特徵具有重要的思想價值和研究價值
我想知道文化更迭對書法文化發展的影響，是不是要彌補書法藝術的不足？北京大學學者王嶽川曾提出了文化書法的概念。作為一名文化學者，王嶽川之前提出了一系列的文化和學術觀點，著重從地方文化的角度審視世界範圍內的民族文化問題。系統地思考和研究了當今世界整體文化格局中中國傳統文化的現狀，努力為東方文化的輸出和東方世界的發現做好思想傳播和理論儲備。文化書法是基於上述立場。我認為，由於中國書法是中國文化的核心，在當今多元文化背景下，特別是在當今書法的“形象”時代，強調書法的文化特徵具有重要的思想價值和研究價值，值得我們關注和思考。
如今，我們基本上脫離了傳統文化思想的控制，而傳統文化思想又受到儒家、佛家和道家理論的支持。但這並不意味著我們已經建立了一個適合時代的新文化體系。事實上，我們正處於一個傳統文化精神被抽離、新文化精神尚未建立的“真空”時代。隨著西方文化思想的入侵和融合，民族文化的純潔性和特色受到前所未有的衝擊，這是一個不容忽視的問題。在書法中，由於傳統文化語境被抽離，所帶來的新的挑戰也是非常明顯的。此外，今天對藝術書法概念的片面理解和對西方文化藝術概念的盲目植入，使書法很難保持中國傳統文化賦予中國書法文化的精髓，而形成了只停留在純藝術和純技能的水平區間。誠然，傳統書法技藝的精髓可以從技術層面上看出來，但它永遠無法融入書法文化的核心部分，更不用說書法文化時代建設的使命了。顯然，強調書法的藝術特徵是不夠的。文化書法命題著眼於書法的文化立場，將其融入偉大的歷史文化背景和當前的全球文化格局，力求構建一個新的書法文化理論體系，尋求書法的生存價值和發展機制。作為一種民族文化，它重新確立了中國書法文化的新核心地位。書法深受其博大精深的文化魅力的影響。它引導人們的精神和價值觀，承擔著建設統一和諧中國的文化使命。
值得注意的是，文化書法命題也有其不足之處。難道還有有非文化的書法嗎？社會學也告訴我們，只要非生理行為的概念和結果可以構成文化。吸菸可以成為一種文化吸菸，飲酒可以成為一種文化飲酒，茶可以成為一種文化茶，甚至模特表演也可以形成一種“行走”文化。書法，無論其藝術性或書寫性，無論其在歷史上如何存在，都屬於文化範疇，可以構成書法的文化傳統。這樣，提出文化書法不是多餘的嗎？我想說的是，書法作為中華文化的核心，不僅承載著文化精神，也承載著中華文明。文化和文明之間有根本的區別。文明作為一種先進的文化形態，是中國書法的核心內容。我們繼承了書法傳統，也繼承和弘揚了中華民族的古老文明。歷史也告訴我們，只有漢字和書法在中國歷史上的出現，才能真正進入文明的階段。可以說，中國書法是中華文明史的延續。在這一點上，文化書法的命題似乎更為普遍。而且，因為它是書法，也就是藝術，也就是文明，有沒有不文明的書法藝術？”“文化”在這裡修改書法，無論從歷史還是社會層面來說，都是無能為力的。此外，如果文化書法的命題是針對創作者的文化身份，這是否意味著只有文化人才有資格貼上文化書法的標籤？那麼，什麼樣的書法人才有資格成為文化書法人呢？有不是文化人的書法人嗎？如果書法人還有文化人和非文化人之分的話，這不是分裂嗎？還有什麼包容可言呢？如果文化書法的提出就是針對創作主體而言的，那麼只能對本來就混亂的書壇起搗亂作用。但我個人認為，這肯定不是王嶽川提出文化書法的初衷。然而，王嶽川沒有給出理論上的解釋或說明，這未免有些令人失望。
然而，上述問題並不意味著文化書法的命題是無意義或多方面的。事實上，如果把文化書法與今天的文化背景結合起來，它的進步意義就會顯現出來。如果不批判地看待它，文化書法將以其獨特的研究視角存在於當今的書法文化格局中。
應該指出的是，強調書法的文化屬性並不意味著書法的藝術屬性不被強調或忽視。事實上，書法自產生以來，就一直與文化藝術兩個屬性共存和發展。可以想象，沒有商代的文化背景，研究甲骨文的藝術性是沒有幫助的。目前，藝術書法和文化書法都以傳統書法的藝術文化屬性為兩個研究視角，這是時代的必然。它的意義在於適應轉型時期藝術的發展。同時，我們必須認識到，文化書法和藝術書法由於其研究視角的不同，具有相同的研究價值。他們的研究分工是科學文化發展的必然結果。它們應該相互拉動、互補和影響。可以說，只有結合文化書法和藝術書法的專門研究，才能真正完成當代傳統書法的解讀和詮釋，引導書法理論的現代轉型，將才能使書法以其特殊的藝術屬性融入到當今繁榮而多元的世界文化格局中。
二、藝術書法——純藝術的角度理解書法的傳統
前些年，中央美術學院王甫提出了藝術書法的概念，引起了書法界的相當大的爭議和轟動。一個新的學術概念提出而引起爭論是必然也是必須的。辯論的結果應該是對“藝術書法”的深刻理解和理性思考。然而，情況似乎並非如此。從目前刊登的評論文章來看，更多的是質疑或輕視手勢，偶爾表示讚賞和認同，也只是承認書法藝術的重要性，並簡要討論。藝術書法已經提出好些年，迄今為止，對藝術書法本身的探索還沒有理論深度和思想價值。總之，藝術書法的理論研究還不夠深入。這不僅違背了王甫藝術書法的初衷，也違背了書法理論家的情感。藝術書法的提出僅僅是為了強調書法的藝術性嗎？
在我看來，王甫提出藝術書法並進行專門的研究和實踐並非偶然。它具有歷史必然性和時代適應性。首先，在傳統文化語境中，書法始終具有實用性和藝術性的雙重功能，或者說傳統書法只是文本表達的藝術屬性。雖然沒有更純粹的“創造”，但由於當時文化語境不變，非藝術因素仍然存在。然而，書法作為一種繁雜的歷史存在，的確形成了一種獨特的書法文化傳統。如今，書法的實用功能明顯削弱甚至消失，而書法的美學屬性卻引起了人們的極大關注。隨著書法作為一門藝術學科的逐步確立，我們必須將傳統書法的非藝術因素分開，從純藝術的角度來理解書法的傳統，從而樹立一個新的、相對獨立的觀念。書法，從理論和實踐兩個方面，指導人們對書法學科的認識和對書法的創新研究。藝術書法是以上述歷史和當代事實為基礎的。其次，在新、舊觀念，特別是中西觀念的衝突與融合的背景下，書法理論沒有得到正確的指導。這不僅使許多書法法人陷入了用西方藝術思想理解傳統閱讀的困境，而且陷入了對書法本身和書法美學認識不足甚至模糊的困境。藝術書法以藝術為中心，站在民族藝術的地位，合理地融入世界藝術的大背景，尋求書法新的生存和發展機制。為新書法本體論和書法美學理論體系的構建提供了新的專業研究視角，也為我們完成對時代的解讀和書法的現代轉型提供了理論支撐。這可能是書法藝術產生的原因和初衷。
然而，藝術書法很容易被理解為強調書法的藝術性。強調書法藝術等同於強調技巧和形式。難怪人們這樣理解藝術書法。去年的書法藝術展，一般來說，大部分是關於概念、技術和形式的展覽。因此，書法已成為一種“畫”。另一方面，它削弱了書法的獨特文化價值。然而，藝術書法的倡導者王勇並沒有及時地作出理論解釋，也沒有與時俱進地豐富藝術書法理論，這使得人們對藝術書法的認識不總是正確和深入的，這是藝術書法的遺憾和不足。
以上僅是從書法本身和書法文化的角度對藝術書法和文化書法命題的一個膚淺的探討或分析。但如果我們站在當代社會的語境中審視書法，就會出現新的困惑和懷疑。藝術和文化書法能包含書法的所有內容和屬性嗎？
三、商品書法——書法商品屬性的時代特色
不久前，當著名的書法理論家劉正成、著名作家魏明倫進行文化對話時，提出了商品書法的概念。意思是，我們已經進入了一個經濟和觀念轉變的商品時代。書法作為一種“東西”存在。無論從藝術還是文化的角度來看，只要它具有“價值”，就必須有商品屬性。無論你如何展示它的藝術和文化價值，只要一件書法作品不脫離商品時代，它遲早會被貼上商品的標籤。
在當今社會，物質慾望猖獗。書法作為一種東西，一直無情地參與到商品的潮流中。這可能是由於歷史的發展。這似乎與非功利主義的藝術和文化無關。看來這不是書法。此外，書法是一門高雅而神聖的藝術。你為什麼因為“粘錢”而“汙穢低俗”？也許正是由於這種心態，今天的書法家大多從藝術和文化的角度來談論書法，而書法商品已經成為書法家們努力迴避的話題。他們害怕觸摸“商品”這個詞會羞辱文人的身份，甚至迴避談論“商品”這個詞。書法的世俗價值。另一方面，書法本身的高度抽象性和審美解讀的難度決定了只有專業人士和權威人士才有權判斷書法的藝術價值和商品價值，而專業人士和權威人士則避免討論書法的商品主題，甚至避免討論書法的商品價值。書法的可惡價值。我是故意疏遠的。這使得普通人或收藏家無法及時獲得書法作品的審美信息，無法對書法的藝術價值和商品價值作出全面準確的判斷。這樣，可以給一些書法家提供廣闊的遊玩空間。書法已經成為混合書法家賺取鉅額利潤的一種方式。事實上，對於我們所生活的商品社會來說，這是一件無可爭辯、極其普遍的事情。但就我們的《書法人》一書而言，這似乎很不尋常。因為他們利用了書法藝術的優雅和神聖，書法的高度抽象所造成的審美困難，普通人的盲目和無知，大愚弄，出版專著，尋找名人作序，與領導合影等，每一個努力都是把自己包裹在給一個完整的書法“每個人”。更重要的是，玩新穎、玩筆、玩倒裝書、玩倒裝書、玩邊書、玩手指書、玩拳擊書、玩辮子書等江湖，不僅擾亂了正常的書法市場，而且侮辱了書法的純潔性和神聖性。不要忽視這些，這是書法的一個非常嚴重的社會問題，它震驚了書法的原始社會地位，佔據了書法的大部分市場份額。可以說，如果你去一個領導或企業家那裡看，他們收集的書法至少有50%是垃圾，天空被黑暗擾亂，為什麼我們的書法權威坐著無所事事？
筆者無法扭轉這種混亂局面，但我可以呼籲，作為一名書法人要密切關注書法的發展。拋出上面的文字，權當個人的呼喚。我對書法人的第一個要求是，書法的商業和文化屬性與藝術屬性並置已成為無可爭辯的事實。如果我們承認書法作為一種商品客觀存在，並且我們屬於書法人的一員，那麼我們就承認書法作品既有藝術價值，又有文化價值，又有商品價值。然後，我們要以書法人應有的文化使命，大力抵制迷茫書法家和雜書法家的不良行為，迴歸書法藝術的藍天和書法市場的淨土。努力維護書法藝術的神聖性和書法家的尊嚴；第二個呼籲是今天的書法權威：不要裝作高尚。如果你承認書法是事物的存在，而書法是一種商品，如果你把你的作品當作一種商品，你就應該走出你的書房，去學習書法藝術和文化書籍。狹隘的法律研究領域，看看煙霧繚繞的書法市場！看看外面亂哄哄的書法社會，它甚至自稱是一個可恥的書法家。這時，你就會意識到對書法社會和書法市場的關注是同樣及時和緊迫的，對書法商品的研究也是神聖和不可或缺的。此時，如果你袖手旁觀，我們會懷疑你作為書法家的文化身份和成就。我們也希望您能抽出寶貴的時間，從書法權威的角度，對書法商品價值進行現實的權威確認，引導人們的精神消費和文化投資，糾正書法市場的混亂局面，形成藝術的良性互動和和諧發展。書法、文化書法和商品書法。
書法藝術的發展是跟隨中國文化發展變化而變化的產物，而文化發展則是根據時代或政局的需要而發展的，這一時刻所產生的很多文學創作都是圍繞時代大趨勢所誕生的思想統一的行為，在抗日時期，文化創作的大部分題材都是以宣揚抗日救國精神和揭露日寇侵華的猙獰醜態。這一愛國主義抗日就忘路線的宣傳在文字方面除了報紙的宣傳外，還有大字報，標語等，都需要大量的書法區展示，當然還有很多那一時期的詩詞創作和書寫。這就證明了書法是和文化是一個陣營的。我在前面的文章《中國文化是書法藝術形成的核心，書法的創新必須先繼承古人的法則》中就對中國書法是中國文化的重要組成部分，做了詳細的說明，有興趣的朋友，歡迎閱覽。
然而在今天這個物慾橫流，人人重利的社會裡，書法藝術的發展也是千奇百怪，對追求和師承古法的基礎上推陳出新的創作理念已是一去不復返了，反而更加追求快速成名，甚至出中金買頭銜、走後門進書協，然後憑著各種打牌頭銜將沒有承載中國文化色彩的塗鴉稱之為書法高價售出，自己賺的盆滿缽滿。而這樣的書法確實經不起時間的考驗的。對此我們今天在書法上不光是對麗的追求，還要對書法藝術本身的藝術價值進行修養。雙管齊下才能名利雙收。對此我們對當今書法發展的問題進行探討，還請各位書友多多指教。
當今書法存在發展的三大基本主題——文化書法、 藝術書法、 商品書法
當今書法的存在與發展，顯然是一個需要書法人慎重考慮的問題。書法作為中國的一種特殊藝術，一方面要隨著社會的發展，完成自身的現代傳播，實現不斷更新的藝術觀念和文化消費；另一方面要建立適應當今社會書法藝術生存和發展的機制。”“全球文化大融合”帶來了文化的衝擊和融合，從而利用其獨特的民族文化。它介入了世界主要文化藝術格局，參與了全球藝術的全面飛躍和進步。同時，在工商業高速運轉的時代，書法作為一種“物”的存在也受到了各種價值觀的考驗。可以說，書法從來沒有像今天這樣面臨過危機和困難。探索書法存在和發展的機制，使古代書法藝術在當代獲得新的突出地位，顯得十分緊迫和及時。
如今，書法被貼上了許多學術標籤。例如，現代主義者、學者、新古典主義者、前衛派、概念藝術、流行書法風格等，都起源於上個世紀。在過去的兩年裡，有以中央美術學院王鏞為代表的藝術書法和以北京大學王嶽川為代表的文化書法。事實上，書法藝術體裁的出現並不是原始單體與複雜書法的分割，它導致了許多單一的概念，而是當今書法多樣化與繁榮的必然結果。在我看來，任何體裁或創意概念都是傳統書法藝術的發展和延續，具有一定的探索和嘗試的傾向。因此，雖然他們大多數的探索或嘗試都有不同程度的弊端或缺陷，但他們的努力應被肯定為書法藝術發展和現代轉型的積極探索。它代表了當代書法家試圖從不同的角度和方法來研究傳統書法的整體思想。因此，這種看似分散的研究和創造方法必須被科學地選擇。嚴格來說，新興的文化藝術書法不屬於任何一個流派，而是對近二十年書法傳統和發展的概括和總結。再加上我們處在一個商品時代，書法也是一種“物”的存在。因此，文化書法、藝術書法和商業書法將是當今乃至未來書法生存與發展的三大基本主題。
一、文化書法——強調書法的文化特徵具有重要的思想價值和研究價值
我想知道文化更迭對書法文化發展的影響，是不是要彌補書法藝術的不足？北京大學學者王嶽川曾提出了文化書法的概念。作為一名文化學者，王嶽川之前提出了一系列的文化和學術觀點，著重從地方文化的角度審視世界範圍內的民族文化問題。系統地思考和研究了當今世界整體文化格局中中國傳統文化的現狀，努力為東方文化的輸出和東方世界的發現做好思想傳播和理論儲備。文化書法是基於上述立場。我認為，由於中國書法是中國文化的核心，在當今多元文化背景下，特別是在當今書法的“形象”時代，強調書法的文化特徵具有重要的思想價值和研究價值，值得我們關注和思考。
如今，我們基本上脫離了傳統文化思想的控制，而傳統文化思想又受到儒家、佛家和道家理論的支持。但這並不意味著我們已經建立了一個適合時代的新文化體系。事實上，我們正處於一個傳統文化精神被抽離、新文化精神尚未建立的“真空”時代。隨著西方文化思想的入侵和融合，民族文化的純潔性和特色受到前所未有的衝擊，這是一個不容忽視的問題。在書法中，由於傳統文化語境被抽離，所帶來的新的挑戰也是非常明顯的。此外，今天對藝術書法概念的片面理解和對西方文化藝術概念的盲目植入，使書法很難保持中國傳統文化賦予中國書法文化的精髓，而形成了只停留在純藝術和純技能的水平區間。誠然，傳統書法技藝的精髓可以從技術層面上看出來，但它永遠無法融入書法文化的核心部分，更不用說書法文化時代建設的使命了。顯然，強調書法的藝術特徵是不夠的。文化書法命題著眼於書法的文化立場，將其融入偉大的歷史文化背景和當前的全球文化格局，力求構建一個新的書法文化理論體系，尋求書法的生存價值和發展機制。作為一種民族文化，它重新確立了中國書法文化的新核心地位。書法深受其博大精深的文化魅力的影響。它引導人們的精神和價值觀，承擔著建設統一和諧中國的文化使命。
值得注意的是，文化書法命題也有其不足之處。難道還有有非文化的書法嗎？社會學也告訴我們，只要非生理行為的概念和結果可以構成文化。吸菸可以成為一種文化吸菸，飲酒可以成為一種文化飲酒，茶可以成為一種文化茶，甚至模特表演也可以形成一種“行走”文化。書法，無論其藝術性或書寫性，無論其在歷史上如何存在，都屬於文化範疇，可以構成書法的文化傳統。這樣，提出文化書法不是多餘的嗎？我想說的是，書法作為中華文化的核心，不僅承載著文化精神，也承載著中華文明。文化和文明之間有根本的區別。文明作為一種先進的文化形態，是中國書法的核心內容。我們繼承了書法傳統，也繼承和弘揚了中華民族的古老文明。歷史也告訴我們，只有漢字和書法在中國歷史上的出現，才能真正進入文明的階段。可以說，中國書法是中華文明史的延續。在這一點上，文化書法的命題似乎更為普遍。而且，因為它是書法，也就是藝術，也就是文明，有沒有不文明的書法藝術？”“文化”在這裡修改書法，無論從歷史還是社會層面來說，都是無能為力的。此外，如果文化書法的命題是針對創作者的文化身份，這是否意味著只有文化人才有資格貼上文化書法的標籤？那麼，什麼樣的書法人才有資格成為文化書法人呢？有不是文化人的書法人嗎？如果書法人還有文化人和非文化人之分的話，這不是分裂嗎？還有什麼包容可言呢？如果文化書法的提出就是針對創作主體而言的，那麼只能對本來就混亂的書壇起搗亂作用。但我個人認為，這肯定不是王嶽川提出文化書法的初衷。然而，王嶽川沒有給出理論上的解釋或說明，這未免有些令人失望。
然而，上述問題並不意味著文化書法的命題是無意義或多方面的。事實上，如果把文化書法與今天的文化背景結合起來，它的進步意義就會顯現出來。如果不批判地看待它，文化書法將以其獨特的研究視角存在於當今的書法文化格局中。
應該指出的是，強調書法的文化屬性並不意味著書法的藝術屬性不被強調或忽視。事實上，書法自產生以來，就一直與文化藝術兩個屬性共存和發展。可以想象，沒有商代的文化背景，研究甲骨文的藝術性是沒有幫助的。目前，藝術書法和文化書法都以傳統書法的藝術文化屬性為兩個研究視角，這是時代的必然。它的意義在於適應轉型時期藝術的發展。同時，我們必須認識到，文化書法和藝術書法由於其研究視角的不同，具有相同的研究價值。他們的研究分工是科學文化發展的必然結果。它們應該相互拉動、互補和影響。可以說，只有結合文化書法和藝術書法的專門研究，才能真正完成當代傳統書法的解讀和詮釋，引導書法理論的現代轉型，將才能使書法以其特殊的藝術屬性融入到當今繁榮而多元的世界文化格局中。
二、藝術書法——純藝術的角度理解書法的傳統
前些年，中央美術學院王甫提出了藝術書法的概念，引起了書法界的相當大的爭議和轟動。一個新的學術概念提出而引起爭論是必然也是必須的。辯論的結果應該是對“藝術書法”的深刻理解和理性思考。然而，情況似乎並非如此。從目前刊登的評論文章來看，更多的是質疑或輕視手勢，偶爾表示讚賞和認同，也只是承認書法藝術的重要性，並簡要討論。藝術書法已經提出好些年，迄今為止，對藝術書法本身的探索還沒有理論深度和思想價值。總之，藝術書法的理論研究還不夠深入。這不僅違背了王甫藝術書法的初衷，也違背了書法理論家的情感。藝術書法的提出僅僅是為了強調書法的藝術性嗎？
在我看來，王甫提出藝術書法並進行專門的研究和實踐並非偶然。它具有歷史必然性和時代適應性。首先，在傳統文化語境中，書法始終具有實用性和藝術性的雙重功能，或者說傳統書法只是文本表達的藝術屬性。雖然沒有更純粹的“創造”，但由於當時文化語境不變，非藝術因素仍然存在。然而，書法作為一種繁雜的歷史存在，的確形成了一種獨特的書法文化傳統。如今，書法的實用功能明顯削弱甚至消失，而書法的美學屬性卻引起了人們的極大關注。隨著書法作為一門藝術學科的逐步確立，我們必須將傳統書法的非藝術因素分開，從純藝術的角度來理解書法的傳統，從而樹立一個新的、相對獨立的觀念。書法，從理論和實踐兩個方面，指導人們對書法學科的認識和對書法的創新研究。藝術書法是以上述歷史和當代事實為基礎的。其次，在新、舊觀念，特別是中西觀念的衝突與融合的背景下，書法理論沒有得到正確的指導。這不僅使許多書法法人陷入了用西方藝術思想理解傳統閱讀的困境，而且陷入了對書法本身和書法美學認識不足甚至模糊的困境。藝術書法以藝術為中心，站在民族藝術的地位，合理地融入世界藝術的大背景，尋求書法新的生存和發展機制。為新書法本體論和書法美學理論體系的構建提供了新的專業研究視角，也為我們完成對時代的解讀和書法的現代轉型提供了理論支撐。這可能是書法藝術產生的原因和初衷。
然而，藝術書法很容易被理解為強調書法的藝術性。強調書法藝術等同於強調技巧和形式。難怪人們這樣理解藝術書法。去年的書法藝術展，一般來說，大部分是關於概念、技術和形式的展覽。因此，書法已成為一種“畫”。另一方面，它削弱了書法的獨特文化價值。然而，藝術書法的倡導者王勇並沒有及時地作出理論解釋，也沒有與時俱進地豐富藝術書法理論，這使得人們對藝術書法的認識不總是正確和深入的，這是藝術書法的遺憾和不足。
以上僅是從書法本身和書法文化的角度對藝術書法和文化書法命題的一個膚淺的探討或分析。但如果我們站在當代社會的語境中審視書法，就會出現新的困惑和懷疑。藝術和文化書法能包含書法的所有內容和屬性嗎？
三、商品書法——書法商品屬性的時代特色
不久前，當著名的書法理論家劉正成、著名作家魏明倫進行文化對話時，提出了商品書法的概念。意思是，我們已經進入了一個經濟和觀念轉變的商品時代。書法作為一種“東西”存在。無論從藝術還是文化的角度來看，只要它具有“價值”，就必須有商品屬性。無論你如何展示它的藝術和文化價值，只要一件書法作品不脫離商品時代，它遲早會被貼上商品的標籤。
在當今社會，物質慾望猖獗。書法作為一種東西，一直無情地參與到商品的潮流中。這可能是由於歷史的發展。這似乎與非功利主義的藝術和文化無關。看來這不是書法。此外，書法是一門高雅而神聖的藝術。你為什麼因為“粘錢”而“汙穢低俗”？也許正是由於這種心態，今天的書法家大多從藝術和文化的角度來談論書法，而書法商品已經成為書法家們努力迴避的話題。他們害怕觸摸“商品”這個詞會羞辱文人的身份，甚至迴避談論“商品”這個詞。書法的世俗價值。另一方面，書法本身的高度抽象性和審美解讀的難度決定了只有專業人士和權威人士才有權判斷書法的藝術價值和商品價值，而專業人士和權威人士則避免討論書法的商品主題，甚至避免討論書法的商品價值。書法的可惡價值。我是故意疏遠的。這使得普通人或收藏家無法及時獲得書法作品的審美信息，無法對書法的藝術價值和商品價值作出全面準確的判斷。這樣，可以給一些書法家提供廣闊的遊玩空間。書法已經成為混合書法家賺取鉅額利潤的一種方式。事實上，對於我們所生活的商品社會來說，這是一件無可爭辯、極其普遍的事情。但就我們的《書法人》一書而言，這似乎很不尋常。因為他們利用了書法藝術的優雅和神聖，書法的高度抽象所造成的審美困難，普通人的盲目和無知，大愚弄，出版專著，尋找名人作序，與領導合影等，每一個努力都是把自己包裹在給一個完整的書法“每個人”。更重要的是，玩新穎、玩筆、玩倒裝書、玩倒裝書、玩邊書、玩手指書、玩拳擊書、玩辮子書等江湖，不僅擾亂了正常的書法市場，而且侮辱了書法的純潔性和神聖性。不要忽視這些，這是書法的一個非常嚴重的社會問題，它震驚了書法的原始社會地位，佔據了書法的大部分市場份額。可以說，如果你去一個領導或企業家那裡看，他們收集的書法至少有50%是垃圾，天空被黑暗擾亂，為什麼我們的書法權威坐著無所事事？
筆者無法扭轉這種混亂局面，但我可以呼籲，作為一名書法人要密切關注書法的發展。拋出上面的文字，權當個人的呼喚。我對書法人的第一個要求是，書法的商業和文化屬性與藝術屬性並置已成為無可爭辯的事實。如果我們承認書法作為一種商品客觀存在，並且我們屬於書法人的一員，那麼我們就承認書法作品既有藝術價值，又有文化價值，又有商品價值。然後，我們要以書法人應有的文化使命，大力抵制迷茫書法家和雜書法家的不良行為，迴歸書法藝術的藍天和書法市場的淨土。努力維護書法藝術的神聖性和書法家的尊嚴；第二個呼籲是今天的書法權威：不要裝作高尚。如果你承認書法是事物的存在，而書法是一種商品，如果你把你的作品當作一種商品，你就應該走出你的書房，去學習書法藝術和文化書籍。狹隘的法律研究領域，看看煙霧繚繞的書法市場！看看外面亂哄哄的書法社會，它甚至自稱是一個可恥的書法家。這時，你就會意識到對書法社會和書法市場的關注是同樣及時和緊迫的，對書法商品的研究也是神聖和不可或缺的。此時，如果你袖手旁觀，我們會懷疑你作為書法家的文化身份和成就。我們也希望您能抽出寶貴的時間，從書法權威的角度，對書法商品價值進行現實的權威確認，引導人們的精神消費和文化投資，糾正書法市場的混亂局面，形成藝術的良性互動和和諧發展。書法、文化書法和商品書法。
本文完，本文有清雅閣書畫原創首發，傳揚中國書法文化，創造優質內容，如果您也喜歡中國書法文化，敬請關注我們，您的每一個參與都是我們創作優質內容的強大動力。