文‖才華有限
上一文，我們解讀了《書譜》中孫過庭論述書法界最可恨的三種學書人。他認為，第一種是“胡扯型”，第二種是“略懂型”，第三種是“保守型”；也正因為有這三種人的存在，才導致後來學書者對書法困惑不解。下面開始今天的文章：《書譜》第八講——此二字是書法的筆法，更是書法的祕訣！你知道嗎？
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上一文，我們解讀了《書譜》中孫過庭論述書法界最可恨的三種學書人。他認為，第一種是“胡扯型”，第二種是“略懂型”，第三種是“保守型”；也正因為有這三種人的存在，才導致後來學書者對書法困惑不解。下面開始今天的文章：《書譜》第八講——此二字是書法的筆法，更是書法的祕訣！你知道嗎？
《書譜》：「加以趨變適時，行書為要；題勒方畐，真乃居先。」大意是說，談到書法應變實用，行書是主要的；對於題榜鐫石，真書（楷書）當屬首選。
“趨變適時”四字值得一說。“趨”即急促，“變”即變化，“適”即適應，“時”即隨時。我理解的意思是，字體發展到今天，隨時就能拿來用的乃是行書。也正如孫過庭說的那樣，自真書、行書出現後，真書則作為題勒上石的首選字體（這點魏碑和唐碑可以證明）。而行書則用於日常書信往來、抄書做筆記（歷代手札作品可為佐證）。
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上一文，我們解讀了《書譜》中孫過庭論述書法界最可恨的三種學書人。他認為，第一種是“胡扯型”，第二種是“略懂型”，第三種是“保守型”；也正因為有這三種人的存在，才導致後來學書者對書法困惑不解。下面開始今天的文章：《書譜》第八講——此二字是書法的筆法，更是書法的祕訣！你知道嗎？
《書譜》：「加以趨變適時，行書為要；題勒方畐，真乃居先。」大意是說，談到書法應變實用，行書是主要的；對於題榜鐫石，真書（楷書）當屬首選。
“趨變適時”四字值得一說。“趨”即急促，“變”即變化，“適”即適應，“時”即隨時。我理解的意思是，字體發展到今天，隨時就能拿來用的乃是行書。也正如孫過庭說的那樣，自真書、行書出現後，真書則作為題勒上石的首選字體（這點魏碑和唐碑可以證明）。而行書則用於日常書信往來、抄書做筆記（歷代手札作品可為佐證）。
《書譜》：「草不兼真，殆於專謹；真不通草，殊非翰札。真以點畫為形質，使轉為情性；草以點畫為情性，使轉為形質。」大意是說，寫草書不兼有真書的筆意，容易失去規範法度；寫真書不旁通草意，那就難以稱為佳品。真書以點畫組成形體，靠使轉表現情感；草書用點畫顯露性靈，靠使轉構成形體。
這裡老孫提出了一個寫書法的觀點——草兼真，真通草。可能會有很多書友表示困惑，寫草書兼真書，寫真書還要通草書，寫出來豈不是不倫不類？我理解，老孫的觀點不是說一幅作品中寫一個真書就要跟一個草書，而是在一字之中出現草真互通的筆意。
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上一文，我們解讀了《書譜》中孫過庭論述書法界最可恨的三種學書人。他認為，第一種是“胡扯型”，第二種是“略懂型”，第三種是“保守型”；也正因為有這三種人的存在，才導致後來學書者對書法困惑不解。下面開始今天的文章：《書譜》第八講——此二字是書法的筆法，更是書法的祕訣！你知道嗎？
《書譜》：「加以趨變適時，行書為要；題勒方畐，真乃居先。」大意是說，談到書法應變實用，行書是主要的；對於題榜鐫石，真書（楷書）當屬首選。
“趨變適時”四字值得一說。“趨”即急促，“變”即變化，“適”即適應，“時”即隨時。我理解的意思是，字體發展到今天，隨時就能拿來用的乃是行書。也正如孫過庭說的那樣，自真書、行書出現後，真書則作為題勒上石的首選字體（這點魏碑和唐碑可以證明）。而行書則用於日常書信往來、抄書做筆記（歷代手札作品可為佐證）。
《書譜》：「草不兼真，殆於專謹；真不通草，殊非翰札。真以點畫為形質，使轉為情性；草以點畫為情性，使轉為形質。」大意是說，寫草書不兼有真書的筆意，容易失去規範法度；寫真書不旁通草意，那就難以稱為佳品。真書以點畫組成形體，靠使轉表現情感；草書用點畫顯露性靈，靠使轉構成形體。
這裡老孫提出了一個寫書法的觀點——草兼真，真通草。可能會有很多書友表示困惑，寫草書兼真書，寫真書還要通草書，寫出來豈不是不倫不類？我理解，老孫的觀點不是說一幅作品中寫一個真書就要跟一個草書，而是在一字之中出現草真互通的筆意。
近現代書法家啟功先生說：“行書宜當楷書寫，其位置聚散始不失度；楷書宜當行書寫，其點畫顧盼始不呆板。”雖然說的是“楷行互通”，但與“真草互兼”幾乎相同，只是換了一種說法而已。草書兼真意，不會讓字失去法度，魏晉時期的章草作品最能凸顯；真書加草意，可使字體靈動，三國鍾繇、隋末智永的真書作品可以證明。
我們要能理解，無論是“真草互兼”還是“楷行互通”，說的都是“意”，也就是說，兼其意也。而“意”字最當玩味，因為這個字並非固有所指，《說文解字》：“會意，從心從音，本義：心志、心意。”沒有固定的對象，那麼每個人對它的理解就不盡相同。我理解的“真草互兼”是：寫真書時增加草書的取勢、連帶、呼應，寫草書時增加真書的穩定、規整、協調。
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上一文，我們解讀了《書譜》中孫過庭論述書法界最可恨的三種學書人。他認為，第一種是“胡扯型”，第二種是“略懂型”，第三種是“保守型”；也正因為有這三種人的存在，才導致後來學書者對書法困惑不解。下面開始今天的文章：《書譜》第八講——此二字是書法的筆法，更是書法的祕訣！你知道嗎？
《書譜》：「加以趨變適時，行書為要；題勒方畐，真乃居先。」大意是說，談到書法應變實用，行書是主要的；對於題榜鐫石，真書（楷書）當屬首選。
“趨變適時”四字值得一說。“趨”即急促，“變”即變化，“適”即適應，“時”即隨時。我理解的意思是，字體發展到今天，隨時就能拿來用的乃是行書。也正如孫過庭說的那樣，自真書、行書出現後，真書則作為題勒上石的首選字體（這點魏碑和唐碑可以證明）。而行書則用於日常書信往來、抄書做筆記（歷代手札作品可為佐證）。
《書譜》：「草不兼真，殆於專謹；真不通草，殊非翰札。真以點畫為形質，使轉為情性；草以點畫為情性，使轉為形質。」大意是說，寫草書不兼有真書的筆意，容易失去規範法度；寫真書不旁通草意，那就難以稱為佳品。真書以點畫組成形體，靠使轉表現情感；草書用點畫顯露性靈，靠使轉構成形體。
這裡老孫提出了一個寫書法的觀點——草兼真，真通草。可能會有很多書友表示困惑，寫草書兼真書，寫真書還要通草書，寫出來豈不是不倫不類？我理解，老孫的觀點不是說一幅作品中寫一個真書就要跟一個草書，而是在一字之中出現草真互通的筆意。
近現代書法家啟功先生說：“行書宜當楷書寫，其位置聚散始不失度；楷書宜當行書寫，其點畫顧盼始不呆板。”雖然說的是“楷行互通”，但與“真草互兼”幾乎相同，只是換了一種說法而已。草書兼真意，不會讓字失去法度，魏晉時期的章草作品最能凸顯；真書加草意，可使字體靈動，三國鍾繇、隋末智永的真書作品可以證明。
我們要能理解，無論是“真草互兼”還是“楷行互通”，說的都是“意”，也就是說，兼其意也。而“意”字最當玩味，因為這個字並非固有所指，《說文解字》：“會意，從心從音，本義：心志、心意。”沒有固定的對象，那麼每個人對它的理解就不盡相同。我理解的“真草互兼”是：寫真書時增加草書的取勢、連帶、呼應，寫草書時增加真書的穩定、規整、協調。
《書譜》：「草乖使轉，不能成字；真虧點畫，猶可記文。回互雖殊，大體相涉。故亦傍通二篆，俯貫八分，包括篇章，涵泳飛白。若毫釐不察，則胡越殊風者焉。」大意是說，草書用不好使轉，寫的便不是字；真書若欠缺點畫功力，仍可記文敘事。雖然兩種書體不同，但其規則卻是大相徑庭。不但如此，學書法還要旁通大篆、小篆，融貫漢隸，參酌章草，吸取飛白。對於這些，如果一點也不清楚，那就像北胡與南越的風俗不同，難以互通一樣。
前面老孫說“真以點畫為形質，使轉為情性”，此處又說“真虧點畫，猶可記文”；“草以點畫為情性，使轉為形質”，此處又說“草乖使轉，不能成字”。由此可見，“使轉”二字才是書寫的不傳祕訣。
文‖才華有限
上一文，我們解讀了《書譜》中孫過庭論述書法界最可恨的三種學書人。他認為，第一種是“胡扯型”，第二種是“略懂型”，第三種是“保守型”；也正因為有這三種人的存在，才導致後來學書者對書法困惑不解。下面開始今天的文章：《書譜》第八講——此二字是書法的筆法，更是書法的祕訣！你知道嗎？
《書譜》：「加以趨變適時，行書為要；題勒方畐，真乃居先。」大意是說，談到書法應變實用，行書是主要的；對於題榜鐫石，真書（楷書）當屬首選。
“趨變適時”四字值得一說。“趨”即急促，“變”即變化，“適”即適應，“時”即隨時。我理解的意思是，字體發展到今天，隨時就能拿來用的乃是行書。也正如孫過庭說的那樣，自真書、行書出現後，真書則作為題勒上石的首選字體（這點魏碑和唐碑可以證明）。而行書則用於日常書信往來、抄書做筆記（歷代手札作品可為佐證）。
《書譜》：「草不兼真，殆於專謹；真不通草，殊非翰札。真以點畫為形質，使轉為情性；草以點畫為情性，使轉為形質。」大意是說，寫草書不兼有真書的筆意，容易失去規範法度；寫真書不旁通草意，那就難以稱為佳品。真書以點畫組成形體，靠使轉表現情感；草書用點畫顯露性靈，靠使轉構成形體。
這裡老孫提出了一個寫書法的觀點——草兼真，真通草。可能會有很多書友表示困惑，寫草書兼真書，寫真書還要通草書，寫出來豈不是不倫不類？我理解，老孫的觀點不是說一幅作品中寫一個真書就要跟一個草書，而是在一字之中出現草真互通的筆意。
近現代書法家啟功先生說：“行書宜當楷書寫，其位置聚散始不失度；楷書宜當行書寫，其點畫顧盼始不呆板。”雖然說的是“楷行互通”，但與“真草互兼”幾乎相同，只是換了一種說法而已。草書兼真意，不會讓字失去法度，魏晉時期的章草作品最能凸顯；真書加草意，可使字體靈動，三國鍾繇、隋末智永的真書作品可以證明。
我們要能理解，無論是“真草互兼”還是“楷行互通”，說的都是“意”，也就是說，兼其意也。而“意”字最當玩味，因為這個字並非固有所指，《說文解字》：“會意，從心從音，本義：心志、心意。”沒有固定的對象，那麼每個人對它的理解就不盡相同。我理解的“真草互兼”是：寫真書時增加草書的取勢、連帶、呼應，寫草書時增加真書的穩定、規整、協調。
《書譜》：「草乖使轉，不能成字；真虧點畫，猶可記文。回互雖殊，大體相涉。故亦傍通二篆，俯貫八分，包括篇章，涵泳飛白。若毫釐不察，則胡越殊風者焉。」大意是說，草書用不好使轉，寫的便不是字；真書若欠缺點畫功力，仍可記文敘事。雖然兩種書體不同，但其規則卻是大相徑庭。不但如此，學書法還要旁通大篆、小篆，融貫漢隸，參酌章草，吸取飛白。對於這些，如果一點也不清楚，那就像北胡與南越的風俗不同，難以互通一樣。
前面老孫說“真以點畫為形質，使轉為情性”，此處又說“真虧點畫，猶可記文”；“草以點畫為情性，使轉為形質”，此處又說“草乖使轉，不能成字”。由此可見，“使轉”二字才是書寫的不傳祕訣。
書法中的“使轉”究竟是什麼呢？廣義上來說，由於書法的線條特點，需要通過筆畫的靈動轉換才能提高書法的筆畫品質，結合點畫顧盼，營造出書法的獨特美感。說白了，就是書寫時用筆側鋒、中鋒相互切換運動的軌跡（見上圖）。當然，這僅是我個人的淺見。
關於老孫說要旁通大篆、小篆……這個就很好理解了，這裡我舉個例子來說明。一個來自西北的新疆人和一個來自東南的福建人，彼此用各自的方言進行溝通，其結果必是：你也聽不懂，我也聽不懂。但是，如果都換成普通話，結果就不一樣了。如同書體發展一樣，秦始皇統一六國前，各國都有自己的字體，交流很是費勁。統一後，丞相李斯集各國字體創造了小篆，至此交流順暢了。
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上一文，我們解讀了《書譜》中孫過庭論述書法界最可恨的三種學書人。他認為，第一種是“胡扯型”，第二種是“略懂型”，第三種是“保守型”；也正因為有這三種人的存在，才導致後來學書者對書法困惑不解。下面開始今天的文章：《書譜》第八講——此二字是書法的筆法，更是書法的祕訣！你知道嗎？
《書譜》：「加以趨變適時，行書為要；題勒方畐，真乃居先。」大意是說，談到書法應變實用，行書是主要的；對於題榜鐫石，真書（楷書）當屬首選。
“趨變適時”四字值得一說。“趨”即急促，“變”即變化，“適”即適應，“時”即隨時。我理解的意思是，字體發展到今天，隨時就能拿來用的乃是行書。也正如孫過庭說的那樣，自真書、行書出現後，真書則作為題勒上石的首選字體（這點魏碑和唐碑可以證明）。而行書則用於日常書信往來、抄書做筆記（歷代手札作品可為佐證）。
《書譜》：「草不兼真，殆於專謹；真不通草，殊非翰札。真以點畫為形質，使轉為情性；草以點畫為情性，使轉為形質。」大意是說，寫草書不兼有真書的筆意，容易失去規範法度；寫真書不旁通草意，那就難以稱為佳品。真書以點畫組成形體，靠使轉表現情感；草書用點畫顯露性靈，靠使轉構成形體。
這裡老孫提出了一個寫書法的觀點——草兼真，真通草。可能會有很多書友表示困惑，寫草書兼真書，寫真書還要通草書，寫出來豈不是不倫不類？我理解，老孫的觀點不是說一幅作品中寫一個真書就要跟一個草書，而是在一字之中出現草真互通的筆意。
近現代書法家啟功先生說：“行書宜當楷書寫，其位置聚散始不失度；楷書宜當行書寫，其點畫顧盼始不呆板。”雖然說的是“楷行互通”，但與“真草互兼”幾乎相同，只是換了一種說法而已。草書兼真意，不會讓字失去法度，魏晉時期的章草作品最能凸顯；真書加草意，可使字體靈動，三國鍾繇、隋末智永的真書作品可以證明。
我們要能理解，無論是“真草互兼”還是“楷行互通”，說的都是“意”，也就是說，兼其意也。而“意”字最當玩味，因為這個字並非固有所指，《說文解字》：“會意，從心從音，本義：心志、心意。”沒有固定的對象，那麼每個人對它的理解就不盡相同。我理解的“真草互兼”是：寫真書時增加草書的取勢、連帶、呼應，寫草書時增加真書的穩定、規整、協調。
《書譜》：「草乖使轉，不能成字；真虧點畫，猶可記文。回互雖殊，大體相涉。故亦傍通二篆，俯貫八分，包括篇章，涵泳飛白。若毫釐不察，則胡越殊風者焉。」大意是說，草書用不好使轉，寫的便不是字；真書若欠缺點畫功力，仍可記文敘事。雖然兩種書體不同，但其規則卻是大相徑庭。不但如此，學書法還要旁通大篆、小篆，融貫漢隸，參酌章草，吸取飛白。對於這些，如果一點也不清楚，那就像北胡與南越的風俗不同，難以互通一樣。
前面老孫說“真以點畫為形質，使轉為情性”，此處又說“真虧點畫，猶可記文”；“草以點畫為情性，使轉為形質”，此處又說“草乖使轉，不能成字”。由此可見，“使轉”二字才是書寫的不傳祕訣。
書法中的“使轉”究竟是什麼呢？廣義上來說，由於書法的線條特點，需要通過筆畫的靈動轉換才能提高書法的筆畫品質，結合點畫顧盼，營造出書法的獨特美感。說白了，就是書寫時用筆側鋒、中鋒相互切換運動的軌跡（見上圖）。當然，這僅是我個人的淺見。
關於老孫說要旁通大篆、小篆……這個就很好理解了，這裡我舉個例子來說明。一個來自西北的新疆人和一個來自東南的福建人，彼此用各自的方言進行溝通，其結果必是：你也聽不懂，我也聽不懂。但是，如果都換成普通話，結果就不一樣了。如同書體發展一樣，秦始皇統一六國前，各國都有自己的字體，交流很是費勁。統一後，丞相李斯集各國字體創造了小篆，至此交流順暢了。
如果將語言和文字比作一條大河，那麼方言與字體僅是它的分支，互通卻又不同。換言之，真草行隸篆五體，你中有我，我中有你，各自相通，卻又不同。所謂同源而異流，說的正是這個道理。
最後我們可以得出一個結論——孫過庭《書譜》中的本段內容是要告訴後來學書者：使轉是書法的筆法，更是書法的祕訣；各書體互通，專學一種書體也要兼學和兼用其他書體。
本文系二小書法原創，圖片來源於網絡。