石成金（1659—1739後），字天基，號惺庵，又稱惺庵愚人、覺道人、良覺居士。清代話本作家、養生專家。江都橋墅人。
石成金出生在一個生活較為富足的書香門第，家在艾菱湖畔有田40餘畝，另在東鄉高彭橋亦有田30畝，父祖俱以耕讀貽後。他甫離母胎未滿一週，母即無乳，只能哺以糕粥。因為茲時食不知飽，離食即哭，其母不得以悉聽其意，故大傷脾胃，染成疳疾。
就是這樣一個骨瘦如柴的孩子，長而向學，卻是絕頂聰明，識者均欽其早慧。石成金六歲開始拜師訓讀，經過十年寒窗，已經是飽覽經史，諳熟詞曲。可惜體質太差，無法應試，只得棄儒學醫。其父自吳歸，特購王肯堂醫書《證治準繩》八十本，薛立齋《醫案》四十本，雜醫書十數種，讓其自學習醫。他在習醫之餘，又留心書法、繪畫，並涉獵群書，於天文、曆法、堪輿陽宅、術數、相卜、禪家參悟、玄教修煉等三教九流，無不鑽研。這使他知識廣博，成了名副其實的雜家。（頭條號：江都史話 原創作品 轉載請註明出處）
石成金在“半如昔日之淵明”的田園生活中著書立說，生平“著書九十二部，不啻百萬言”，其存世作品體制駁雜，有小說、歌謠、論說考據、笑話寓言、俗諺聯句、畫題畫贊等，其內容也涉及社會趣聞逸事、民間風情習俗、農醫陰陽、儒釋道經典等。
石成金的話本小說有《新刻揚州近事雨花香》、《新刻揚州近事通天樂》等兩部52篇，還有《通心眠》40卷、《賽晨鐘》100卷。這些話本小說不象宋元明清話本那樣憶舊事、演古史，而是專寫時事。用他自己的話說，“凡目之所見，耳之所聞，心之感激，皆筆於書”，書中人物事蹟大多可考，因而具有獨特的史料價值。對於他的這些小說，學術界評價不一，有的甚至認為是“說教氣味很濃”。但美國學者韓南在《中國白話小說史》中卻特別提到石成全，認為他的小說“記揚州地區新聞故事，富有地方特色”，“是白話史第一個署真名的作者，具有簡單的審美觀和很深的宗教道德觀念”，堪稱“誨人不倦”，“令人感興趣的是材料和其中表現的作者的理想”。《清代小說史》中則評價他的小說“表現了話本小說家一種追求開放的心態，一種嘗試革新的勇氣”，真是見仁見智。
石成金對養生著作投入頗多，著有《長生祕訣》、《養生鏡》、《長壽譜》、《救命針》、《食愈方》、《延壽方》等。他最初棄儒學醫，是因為覺得學醫“既可以保己，又可以濟人”。後來，他感到自己無力承擔起醫治他人的責任，就又從臨床醫學轉為養生研究，以求施善與人。他繼承了我國古代豐富的養生理論，又結合他自身的實踐，形成了融合儒、釋、道養生理論的養生觀。他提倡“善養生者當以德行為主，而以調養為佐，二者並行不悖”。他認為“惟德可以延年”，並輔之以食療、食補。他研究編撰了《樂學歌》、《知足歌》、《樂志歌》、《自在歌》等“養生十歌”，不僅對養生保健有寶貴的指導作用，而且在人生道路方面也有深刻啟示。2013年，石成金的“養生十歌”曾被作為迎接高考的閱讀素材。他本人以羸弱之軀而能長壽，亦足見其養生保健的實踐效果。（頭條號：江都史話 原創作品 轉載請註明出處）
石成金一生未曾中舉為官，但交遊廣闊，以其廣博的知識才傾官府，並與官場交往，當時江都知縣熊開楚、揚州知府左必蕃均與其過從甚密。他撰有如何做官、如何在公門中修行積德的著作，如《官念珠》、《升堂切戒》、《銘心記要》、《千門種》等。熊開楚親自為其作序，稱其“熟於吏治，練於世情”，將其這類著作
命名為“嘉官捷徑”。石成金寫的《傳家寶》，是一部雜著，流傳甚廣，影響也很大。《光緒增修甘泉縣誌》雲：“石天基輯的《傳家寶》一書流傳海內，其書上至仕宦，下逮士農商賈百工。其日用服食居處之瑣，分門備載，卷軸頗繁，無不切迫易行”。左必蕃也專門為之作序。
此外，石成金還有四書類著作《四書淺稅》27卷，儒學類著作《聖學正宗定志錄》等，醫學類著作《醫學心得》20卷，藝術類著作《寫字心得》、《學畫心得》，雜學類著作《新聞集異》10卷，佛教類著作《修持正諦》、《度世金丹》等，均為海內外收藏。
石成金不僅在他的作品中對世人進行“隱惡揚善”的說教，他自己也在實踐著這些主張，廣做善事。同裡唐紹祖在其70大壽的祝辭中說他“好善給貧，施茶予姜，散扇給襖，矜瞽憐啞，修路建橋”。他自己也在遺書中寫道：“凡訃吊齋祭諸事，一概不用。須留下計齋祭雜費需用之款銀，或濟瞽殘貧病之飢寒，或修橋路以利跋涉，或施茶湯，或買物放生”，並叮囑兩個兒子將東鄉高彭橋田30畝租銀，“每年存留20兩，入濟瞽目局內，餘存積德”。
石成金的一生，正如名人袁載鍚所說，“為人長厚，每喜立言，曉示愚蒙，撰刻甚夥”。
（朱毓麒）