《山村詠懷》
一去二三裡，煙村四五家。
亭臺六七座，八九十枝花。
這首《山村詠懷》的作者是北宋著名的理學家、數學家、道士和詩人邵雍，作者把煙村、人家、亭臺、鮮花等景象排列在一起，構成了一幅田園風光圖，給人一種淡雅的意境，同時也表達了詩人對大自然的喜愛與讚美之情。本期我們就來聊一聊這被世人稱為神算的邵雍。
《山村詠懷》
一去二三裡，煙村四五家。
亭臺六七座，八九十枝花。
這首《山村詠懷》的作者是北宋著名的理學家、數學家、道士和詩人邵雍，作者把煙村、人家、亭臺、鮮花等景象排列在一起，構成了一幅田園風光圖，給人一種淡雅的意境，同時也表達了詩人對大自然的喜愛與讚美之情。本期我們就來聊一聊這被世人稱為神算的邵雍。
邵雍畫像
史載，邵雍生於公元1011年，字堯夫。祖籍河北范陽，一生安貧樂道，終身布衣。但卻與司馬光、富弼等多位宰輔高管交往甚深。與周敦頤、張載、程顥、程頤並稱“北宋五子”。朝廷曾兩度徵召入仕，但邵雍都稱疾而不赴。潛心治學，研習《周易》。邵雍的易數人生可以從他的一首詩中品出，詩文如下：
冬至吟
冬至子之半，天心無改移。
一陽初動處，萬物未生時。
玄酒味方淡，大音聲正希。
此方如不信，更請問庖犧。
邵雍在吸收道家易與漢代《易》學思想成分的基礎上，形成了對《周易》的獨到理解。後隱居蘇門山百源之上，故後人稱“百源先生”。公元1077年，時年六十七歲的邵雍去世。宋神宗追贈他為祕書省著作郎，元祐時又賜予他諡號康節。
邵雍是兩宋理學的奠基人之一，一生著作頗豐，有《黃極經世》《伊川擊壤集》《梅花詩》等。生活中的邵雍更是從物致理，我們可以從他的詩文中窺見一斑。
《山村詠懷》
一去二三裡，煙村四五家。
亭臺六七座，八九十枝花。
這首《山村詠懷》的作者是北宋著名的理學家、數學家、道士和詩人邵雍，作者把煙村、人家、亭臺、鮮花等景象排列在一起，構成了一幅田園風光圖，給人一種淡雅的意境，同時也表達了詩人對大自然的喜愛與讚美之情。本期我們就來聊一聊這被世人稱為神算的邵雍。
邵雍畫像
史載，邵雍生於公元1011年，字堯夫。祖籍河北范陽，一生安貧樂道，終身布衣。但卻與司馬光、富弼等多位宰輔高管交往甚深。與周敦頤、張載、程顥、程頤並稱“北宋五子”。朝廷曾兩度徵召入仕，但邵雍都稱疾而不赴。潛心治學，研習《周易》。邵雍的易數人生可以從他的一首詩中品出，詩文如下：
冬至吟
冬至子之半，天心無改移。
一陽初動處，萬物未生時。
玄酒味方淡，大音聲正希。
此方如不信，更請問庖犧。
邵雍在吸收道家易與漢代《易》學思想成分的基礎上，形成了對《周易》的獨到理解。後隱居蘇門山百源之上，故後人稱“百源先生”。公元1077年，時年六十七歲的邵雍去世。宋神宗追贈他為祕書省著作郎，元祐時又賜予他諡號康節。
邵雍是兩宋理學的奠基人之一，一生著作頗豐，有《黃極經世》《伊川擊壤集》《梅花詩》等。生活中的邵雍更是從物致理，我們可以從他的詩文中窺見一斑。
邵雍詩文意境圖
觀盛花吟
紛紛五代亂離間，一旦雲開復見天。
草木百年新雨露，車書萬里舊江山。
尋常巷陌陳羅綺，幾處樓臺奏管絃。
天下太平無事日，鶯花無限日高眠。”
插花吟
頭上花枝照酒卮，酒卮中有好花枝。
身經兩世太平日，眼見四朝全盛時。
況復筋骸粗康健，那堪時節正芳菲。
酒涵花影紅光溜，爭忍花前不醉歸。
佳人髮髻上插的花枝映照在酒杯之中，清清的酒中倒映出一枝更加美麗的花枝。我這一生經歷了六十年的太平歲月，親眼目睹了四朝帝王的盛世。況且我的筋骨還很康健，又喜逢這百花盛開的芳菲時節。看著美酒裡盪漾著的花影，紅光流轉閃動，面對著大好春景，怎麼能不在花前醉飲然後歸去！
從詩文中不難看出，作者是對自己所生活時代的熱情讚頌，對芳菲的春景、閒適的生活和整個社會狀況的描寫，表達了內心的歡愉，充溢著濃烈的太平和樂氣氛。
《山村詠懷》
一去二三裡，煙村四五家。
亭臺六七座，八九十枝花。
這首《山村詠懷》的作者是北宋著名的理學家、數學家、道士和詩人邵雍，作者把煙村、人家、亭臺、鮮花等景象排列在一起，構成了一幅田園風光圖，給人一種淡雅的意境，同時也表達了詩人對大自然的喜愛與讚美之情。本期我們就來聊一聊這被世人稱為神算的邵雍。
邵雍畫像
史載，邵雍生於公元1011年，字堯夫。祖籍河北范陽，一生安貧樂道，終身布衣。但卻與司馬光、富弼等多位宰輔高管交往甚深。與周敦頤、張載、程顥、程頤並稱“北宋五子”。朝廷曾兩度徵召入仕，但邵雍都稱疾而不赴。潛心治學，研習《周易》。邵雍的易數人生可以從他的一首詩中品出，詩文如下：
冬至吟
冬至子之半，天心無改移。
一陽初動處，萬物未生時。
玄酒味方淡，大音聲正希。
此方如不信，更請問庖犧。
邵雍在吸收道家易與漢代《易》學思想成分的基礎上，形成了對《周易》的獨到理解。後隱居蘇門山百源之上，故後人稱“百源先生”。公元1077年，時年六十七歲的邵雍去世。宋神宗追贈他為祕書省著作郎，元祐時又賜予他諡號康節。
邵雍是兩宋理學的奠基人之一，一生著作頗豐，有《黃極經世》《伊川擊壤集》《梅花詩》等。生活中的邵雍更是從物致理，我們可以從他的詩文中窺見一斑。
邵雍詩文意境圖
觀盛花吟
紛紛五代亂離間，一旦雲開復見天。
草木百年新雨露，車書萬里舊江山。
尋常巷陌陳羅綺，幾處樓臺奏管絃。
天下太平無事日，鶯花無限日高眠。”
插花吟
頭上花枝照酒卮，酒卮中有好花枝。
身經兩世太平日，眼見四朝全盛時。
況復筋骸粗康健，那堪時節正芳菲。
酒涵花影紅光溜，爭忍花前不醉歸。
佳人髮髻上插的花枝映照在酒杯之中，清清的酒中倒映出一枝更加美麗的花枝。我這一生經歷了六十年的太平歲月，親眼目睹了四朝帝王的盛世。況且我的筋骨還很康健，又喜逢這百花盛開的芳菲時節。看著美酒裡盪漾著的花影，紅光流轉閃動，面對著大好春景，怎麼能不在花前醉飲然後歸去！
從詩文中不難看出，作者是對自己所生活時代的熱情讚頌，對芳菲的春景、閒適的生活和整個社會狀況的描寫，表達了內心的歡愉，充溢著濃烈的太平和樂氣氛。
伏羲先天八卦圖
相傳，宋仁宗趙禎慶曆年間，邵雍隱居山林，冬不爐、夏不扇，蓋心在於《易》，忘乎其為寒暑也，猶以為未至。糊《易》於壁，心致而目玩焉，遂於易理，欲造《易》之數而未有徵也。
後來，偶得奇書，融會貫通。一日，在觀賞梅花的時候忽然有喜鵲在旁爭叫。於是邵雍便以雀的叫聲數起卦，結果是無不應驗，遂後世稱此為梅花易數。
要說邵雍的易數達到了何等的功力，我們可以從他的一則佔例中體悟一番。
某一年冬天的傍晚，大約6點鐘左右，邵雍和妻兒們晚飯後在一起圍爐夜話，突然門外傳來了一陣腳步聲，緊接著有人叩了一聲門，而後又連著叩了五聲，隨後傳來的是鄰居的聲音，原來是鄰居要借一樣東西用一用。
《山村詠懷》
一去二三裡，煙村四五家。
亭臺六七座，八九十枝花。
這首《山村詠懷》的作者是北宋著名的理學家、數學家、道士和詩人邵雍，作者把煙村、人家、亭臺、鮮花等景象排列在一起，構成了一幅田園風光圖，給人一種淡雅的意境，同時也表達了詩人對大自然的喜愛與讚美之情。本期我們就來聊一聊這被世人稱為神算的邵雍。
邵雍畫像
史載，邵雍生於公元1011年，字堯夫。祖籍河北范陽，一生安貧樂道，終身布衣。但卻與司馬光、富弼等多位宰輔高管交往甚深。與周敦頤、張載、程顥、程頤並稱“北宋五子”。朝廷曾兩度徵召入仕，但邵雍都稱疾而不赴。潛心治學，研習《周易》。邵雍的易數人生可以從他的一首詩中品出，詩文如下：
冬至吟
冬至子之半，天心無改移。
一陽初動處，萬物未生時。
玄酒味方淡，大音聲正希。
此方如不信，更請問庖犧。
邵雍在吸收道家易與漢代《易》學思想成分的基礎上，形成了對《周易》的獨到理解。後隱居蘇門山百源之上，故後人稱“百源先生”。公元1077年，時年六十七歲的邵雍去世。宋神宗追贈他為祕書省著作郎，元祐時又賜予他諡號康節。
邵雍是兩宋理學的奠基人之一，一生著作頗豐，有《黃極經世》《伊川擊壤集》《梅花詩》等。生活中的邵雍更是從物致理，我們可以從他的詩文中窺見一斑。
邵雍詩文意境圖
觀盛花吟
紛紛五代亂離間，一旦雲開復見天。
草木百年新雨露，車書萬里舊江山。
尋常巷陌陳羅綺，幾處樓臺奏管絃。
天下太平無事日，鶯花無限日高眠。”
插花吟
頭上花枝照酒卮，酒卮中有好花枝。
身經兩世太平日，眼見四朝全盛時。
況復筋骸粗康健，那堪時節正芳菲。
酒涵花影紅光溜，爭忍花前不醉歸。
佳人髮髻上插的花枝映照在酒杯之中，清清的酒中倒映出一枝更加美麗的花枝。我這一生經歷了六十年的太平歲月，親眼目睹了四朝帝王的盛世。況且我的筋骨還很康健，又喜逢這百花盛開的芳菲時節。看著美酒裡盪漾著的花影，紅光流轉閃動，面對著大好春景，怎麼能不在花前醉飲然後歸去！
從詩文中不難看出，作者是對自己所生活時代的熱情讚頌，對芳菲的春景、閒適的生活和整個社會狀況的描寫，表達了內心的歡愉，充溢著濃烈的太平和樂氣氛。
伏羲先天八卦圖
相傳，宋仁宗趙禎慶曆年間，邵雍隱居山林，冬不爐、夏不扇，蓋心在於《易》，忘乎其為寒暑也，猶以為未至。糊《易》於壁，心致而目玩焉，遂於易理，欲造《易》之數而未有徵也。
後來，偶得奇書，融會貫通。一日，在觀賞梅花的時候忽然有喜鵲在旁爭叫。於是邵雍便以雀的叫聲數起卦，結果是無不應驗，遂後世稱此為梅花易數。
要說邵雍的易數達到了何等的功力，我們可以從他的一則佔例中體悟一番。
某一年冬天的傍晚，大約6點鐘左右，邵雍和妻兒們晚飯後在一起圍爐夜話，突然門外傳來了一陣腳步聲，緊接著有人叩了一聲門，而後又連著叩了五聲，隨後傳來的是鄰居的聲音，原來是鄰居要借一樣東西用一用。
邵雍觀梅圖
在這位鄰居進屋後，邵雍先讓他不要說出所借為何物，隨後讓他的兒子邵伯溫依照聲音的數量起卦占斷這位鄰居所借為何物。於是小邵同學便起卦占斷，按照伏羲先天八卦的排序，第一次的叩門聲數為一，屬乾，為上掛。第二次的叩門聲數為五，屬巽，為下掛，得天風姤第四爻變為巽卦。
最後根據易數的斷卦規則，小邵同學的答案是：“乾為金，巽為木，金短木長，肯定是一個器物，當為鋤頭。”話音剛落，老邵立馬說道，“非也非也，肯定不是鋤頭，應該是斧頭也。”
待問之鄰居後，所借之物果不出老邵所斷。至此，各位一定會有一個大大的疑問了，這鋤頭和斧頭都是金屬的頭木頭的手柄，所別隻在木柄的長短和用處的不同，你老邵就何以斷定不是鋤頭而是斧頭呢？
嘿嘿，原來我們這位神算邵雍同志的理由是：“時間告訴我們，這個時候已經天黑了（冬季傍晚的6點左右天肯定是已經黑了），一般人家都基本已經吃好晚飯啦，這個時候不可能還會來借鋤頭去鋤地，最大的可能就是生火的柴火不夠了，需要斧頭劈柴用。”
《山村詠懷》
一去二三裡，煙村四五家。
亭臺六七座，八九十枝花。
這首《山村詠懷》的作者是北宋著名的理學家、數學家、道士和詩人邵雍，作者把煙村、人家、亭臺、鮮花等景象排列在一起，構成了一幅田園風光圖，給人一種淡雅的意境，同時也表達了詩人對大自然的喜愛與讚美之情。本期我們就來聊一聊這被世人稱為神算的邵雍。
邵雍畫像
史載，邵雍生於公元1011年，字堯夫。祖籍河北范陽，一生安貧樂道，終身布衣。但卻與司馬光、富弼等多位宰輔高管交往甚深。與周敦頤、張載、程顥、程頤並稱“北宋五子”。朝廷曾兩度徵召入仕，但邵雍都稱疾而不赴。潛心治學，研習《周易》。邵雍的易數人生可以從他的一首詩中品出，詩文如下：
冬至吟
冬至子之半，天心無改移。
一陽初動處，萬物未生時。
玄酒味方淡，大音聲正希。
此方如不信，更請問庖犧。
邵雍在吸收道家易與漢代《易》學思想成分的基礎上，形成了對《周易》的獨到理解。後隱居蘇門山百源之上，故後人稱“百源先生”。公元1077年，時年六十七歲的邵雍去世。宋神宗追贈他為祕書省著作郎，元祐時又賜予他諡號康節。
邵雍是兩宋理學的奠基人之一，一生著作頗豐，有《黃極經世》《伊川擊壤集》《梅花詩》等。生活中的邵雍更是從物致理，我們可以從他的詩文中窺見一斑。
邵雍詩文意境圖
觀盛花吟
紛紛五代亂離間，一旦雲開復見天。
草木百年新雨露，車書萬里舊江山。
尋常巷陌陳羅綺，幾處樓臺奏管絃。
天下太平無事日，鶯花無限日高眠。”
插花吟
頭上花枝照酒卮，酒卮中有好花枝。
身經兩世太平日，眼見四朝全盛時。
況復筋骸粗康健，那堪時節正芳菲。
酒涵花影紅光溜，爭忍花前不醉歸。
佳人髮髻上插的花枝映照在酒杯之中，清清的酒中倒映出一枝更加美麗的花枝。我這一生經歷了六十年的太平歲月，親眼目睹了四朝帝王的盛世。況且我的筋骨還很康健，又喜逢這百花盛開的芳菲時節。看著美酒裡盪漾著的花影，紅光流轉閃動，面對著大好春景，怎麼能不在花前醉飲然後歸去！
從詩文中不難看出，作者是對自己所生活時代的熱情讚頌，對芳菲的春景、閒適的生活和整個社會狀況的描寫，表達了內心的歡愉，充溢著濃烈的太平和樂氣氛。
伏羲先天八卦圖
相傳，宋仁宗趙禎慶曆年間，邵雍隱居山林，冬不爐、夏不扇，蓋心在於《易》，忘乎其為寒暑也，猶以為未至。糊《易》於壁，心致而目玩焉，遂於易理，欲造《易》之數而未有徵也。
後來，偶得奇書，融會貫通。一日，在觀賞梅花的時候忽然有喜鵲在旁爭叫。於是邵雍便以雀的叫聲數起卦，結果是無不應驗，遂後世稱此為梅花易數。
要說邵雍的易數達到了何等的功力，我們可以從他的一則佔例中體悟一番。
某一年冬天的傍晚，大約6點鐘左右，邵雍和妻兒們晚飯後在一起圍爐夜話，突然門外傳來了一陣腳步聲，緊接著有人叩了一聲門，而後又連著叩了五聲，隨後傳來的是鄰居的聲音，原來是鄰居要借一樣東西用一用。
邵雍觀梅圖
在這位鄰居進屋後，邵雍先讓他不要說出所借為何物，隨後讓他的兒子邵伯溫依照聲音的數量起卦占斷這位鄰居所借為何物。於是小邵同學便起卦占斷，按照伏羲先天八卦的排序，第一次的叩門聲數為一，屬乾，為上掛。第二次的叩門聲數為五，屬巽，為下掛，得天風姤第四爻變為巽卦。
最後根據易數的斷卦規則，小邵同學的答案是：“乾為金，巽為木，金短木長，肯定是一個器物，當為鋤頭。”話音剛落，老邵立馬說道，“非也非也，肯定不是鋤頭，應該是斧頭也。”
待問之鄰居後，所借之物果不出老邵所斷。至此，各位一定會有一個大大的疑問了，這鋤頭和斧頭都是金屬的頭木頭的手柄，所別隻在木柄的長短和用處的不同，你老邵就何以斷定不是鋤頭而是斧頭呢？
嘿嘿，原來我們這位神算邵雍同志的理由是：“時間告訴我們，這個時候已經天黑了（冬季傍晚的6點左右天肯定是已經黑了），一般人家都基本已經吃好晚飯啦，這個時候不可能還會來借鋤頭去鋤地，最大的可能就是生火的柴火不夠了，需要斧頭劈柴用。”
梅花易數
有此可知，雖然以數占卦，但斷卦更需要明白事理。所以說，推數不推理，終不能準確的斷定。這或許也是導致《易經》的占卜被一些人視為不準確的迷信活動的一個緣由吧。
工具是死的，人是活的，而我們更應該感悟的是，《易經》的術數活動從古到今，已經綿延了幾千年，為什麼到今日還是不斷呢？一個迷信騙人的東西能夠存在這麼長的時間嗎？
我的觀點是：《易經》等術數並非全部都是迷信，當然其中肯定會有一些所謂的江湖術士招搖撞騙的，但不能因為這些就全盤否定一切術數。
再者，準確與否，或者準確率的高低等，更多的和實用工具的人是有著更大關係的。一個沒有社會閱歷和智慧的斷卦者，是很難把工具用活，用出神的。
《山村詠懷》
一去二三裡，煙村四五家。
亭臺六七座，八九十枝花。
這首《山村詠懷》的作者是北宋著名的理學家、數學家、道士和詩人邵雍，作者把煙村、人家、亭臺、鮮花等景象排列在一起，構成了一幅田園風光圖，給人一種淡雅的意境，同時也表達了詩人對大自然的喜愛與讚美之情。本期我們就來聊一聊這被世人稱為神算的邵雍。
邵雍畫像
史載，邵雍生於公元1011年，字堯夫。祖籍河北范陽，一生安貧樂道，終身布衣。但卻與司馬光、富弼等多位宰輔高管交往甚深。與周敦頤、張載、程顥、程頤並稱“北宋五子”。朝廷曾兩度徵召入仕，但邵雍都稱疾而不赴。潛心治學，研習《周易》。邵雍的易數人生可以從他的一首詩中品出，詩文如下：
冬至吟
冬至子之半，天心無改移。
一陽初動處，萬物未生時。
玄酒味方淡，大音聲正希。
此方如不信，更請問庖犧。
邵雍在吸收道家易與漢代《易》學思想成分的基礎上，形成了對《周易》的獨到理解。後隱居蘇門山百源之上，故後人稱“百源先生”。公元1077年，時年六十七歲的邵雍去世。宋神宗追贈他為祕書省著作郎，元祐時又賜予他諡號康節。
邵雍是兩宋理學的奠基人之一，一生著作頗豐，有《黃極經世》《伊川擊壤集》《梅花詩》等。生活中的邵雍更是從物致理，我們可以從他的詩文中窺見一斑。
邵雍詩文意境圖
觀盛花吟
紛紛五代亂離間，一旦雲開復見天。
草木百年新雨露，車書萬里舊江山。
尋常巷陌陳羅綺，幾處樓臺奏管絃。
天下太平無事日，鶯花無限日高眠。”
插花吟
頭上花枝照酒卮，酒卮中有好花枝。
身經兩世太平日，眼見四朝全盛時。
況復筋骸粗康健，那堪時節正芳菲。
酒涵花影紅光溜，爭忍花前不醉歸。
佳人髮髻上插的花枝映照在酒杯之中，清清的酒中倒映出一枝更加美麗的花枝。我這一生經歷了六十年的太平歲月，親眼目睹了四朝帝王的盛世。況且我的筋骨還很康健，又喜逢這百花盛開的芳菲時節。看著美酒裡盪漾著的花影，紅光流轉閃動，面對著大好春景，怎麼能不在花前醉飲然後歸去！
從詩文中不難看出，作者是對自己所生活時代的熱情讚頌，對芳菲的春景、閒適的生活和整個社會狀況的描寫，表達了內心的歡愉，充溢著濃烈的太平和樂氣氛。
伏羲先天八卦圖
相傳，宋仁宗趙禎慶曆年間，邵雍隱居山林，冬不爐、夏不扇，蓋心在於《易》，忘乎其為寒暑也，猶以為未至。糊《易》於壁，心致而目玩焉，遂於易理，欲造《易》之數而未有徵也。
後來，偶得奇書，融會貫通。一日，在觀賞梅花的時候忽然有喜鵲在旁爭叫。於是邵雍便以雀的叫聲數起卦，結果是無不應驗，遂後世稱此為梅花易數。
要說邵雍的易數達到了何等的功力，我們可以從他的一則佔例中體悟一番。
某一年冬天的傍晚，大約6點鐘左右，邵雍和妻兒們晚飯後在一起圍爐夜話，突然門外傳來了一陣腳步聲，緊接著有人叩了一聲門，而後又連著叩了五聲，隨後傳來的是鄰居的聲音，原來是鄰居要借一樣東西用一用。
邵雍觀梅圖
在這位鄰居進屋後，邵雍先讓他不要說出所借為何物，隨後讓他的兒子邵伯溫依照聲音的數量起卦占斷這位鄰居所借為何物。於是小邵同學便起卦占斷，按照伏羲先天八卦的排序，第一次的叩門聲數為一，屬乾，為上掛。第二次的叩門聲數為五，屬巽，為下掛，得天風姤第四爻變為巽卦。
最後根據易數的斷卦規則，小邵同學的答案是：“乾為金，巽為木，金短木長，肯定是一個器物，當為鋤頭。”話音剛落，老邵立馬說道，“非也非也，肯定不是鋤頭，應該是斧頭也。”
待問之鄰居後，所借之物果不出老邵所斷。至此，各位一定會有一個大大的疑問了，這鋤頭和斧頭都是金屬的頭木頭的手柄，所別隻在木柄的長短和用處的不同，你老邵就何以斷定不是鋤頭而是斧頭呢？
嘿嘿，原來我們這位神算邵雍同志的理由是：“時間告訴我們，這個時候已經天黑了（冬季傍晚的6點左右天肯定是已經黑了），一般人家都基本已經吃好晚飯啦，這個時候不可能還會來借鋤頭去鋤地，最大的可能就是生火的柴火不夠了，需要斧頭劈柴用。”
梅花易數
有此可知，雖然以數占卦，但斷卦更需要明白事理。所以說，推數不推理，終不能準確的斷定。這或許也是導致《易經》的占卜被一些人視為不準確的迷信活動的一個緣由吧。
工具是死的，人是活的，而我們更應該感悟的是，《易經》的術數活動從古到今，已經綿延了幾千年，為什麼到今日還是不斷呢？一個迷信騙人的東西能夠存在這麼長的時間嗎？
我的觀點是：《易經》等術數並非全部都是迷信，當然其中肯定會有一些所謂的江湖術士招搖撞騙的，但不能因為這些就全盤否定一切術數。
再者，準確與否，或者準確率的高低等，更多的和實用工具的人是有著更大關係的。一個沒有社會閱歷和智慧的斷卦者，是很難把工具用活，用出神的。
邵雍塑像
有一點我們不可否認的是，即使在科學相對發展的今天，仍有太多的未知科學無法解釋。人們希望能夠預知未來，這個願望和要求是一直存在和合理的，沒有哪一樣是單獨存在的。不盲從、不迷信，不在不瞭解的情況下全盤的否定才是真正相對科學的認知。
邵雍
軒轅
兩度皆不仕，
一心做布衣。
山中窮易數，
神算落梅期。
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