我是小七，一個喜歡妖魔鬼怪的四川姑娘，一個沉迷於扯淡的萌妹子。這篇稿子來自於小雉哥。
我們都知道《山海經》寫的是當時人們認識裡的全世界，但西漢末年負責主持整理《山海經》的劉歆卻說它“內分五方之山，外分八方之海”，意思明顯就是把其中《山經》地理看做是《海經》地理中間的內容，以及《山經》寫我們熟悉的中原地理，《海經》寫遠方地理。
很多畫《山海經圖》的人，就直接把《海經》方國安排在《山經》眾山之外，形成了一圈套一圈的想象中的世界模型。
事實上，《山海經》的世界，固然有古人想象的成分。但並不是一環套一環的樣子，西漢以降的傳統理解，存在著很大的問題。
我是小七，一個喜歡妖魔鬼怪的四川姑娘，一個沉迷於扯淡的萌妹子。這篇稿子來自於小雉哥。
我們都知道《山海經》寫的是當時人們認識裡的全世界，但西漢末年負責主持整理《山海經》的劉歆卻說它“內分五方之山，外分八方之海”，意思明顯就是把其中《山經》地理看做是《海經》地理中間的內容，以及《山經》寫我們熟悉的中原地理，《海經》寫遠方地理。
很多畫《山海經圖》的人，就直接把《海經》方國安排在《山經》眾山之外，形成了一圈套一圈的想象中的世界模型。
事實上，《山海經》的世界，固然有古人想象的成分。但並不是一環套一環的樣子，西漢以降的傳統理解，存在著很大的問題。
問題比較複雜，今天我們單說其中的《山經》，亦即《五藏山經》。
《五藏山經》本身就是一個完整的世界模型。
我們看《南山經》䧿山一系，第一座山是招搖山，最後一座是箕尾山。招搖山“臨於西海之上”，箕尾山“其尾踆於東海”，什麼意思？就是䧿山一系，是從大陸的西南角到東南角。
大陸之外是茫茫大海，茫茫大海是當時人們的認知極限，也就是說，大陸的邊緣，就是世界的邊緣。並沒有後來說的“九州之外有大九州”這樣的認知。
《山海經》中凡是寫到“海”，就是寫到世界邊緣。這一點在《海經》中通用。雖然有“海外”“大荒”之名，但並不會寫到“出海若干裡又有海島或大陸”。“海外”“大荒”的意思就是遠方的意思，“海內”就是中原地帶。
《南山經》相當於《海外南經》《大荒南經》，《中山經》就相當於《海內經》。
大量某方山經跟某方海外經內容的重合，恰恰說明了這個問題。
我是小七，一個喜歡妖魔鬼怪的四川姑娘，一個沉迷於扯淡的萌妹子。這篇稿子來自於小雉哥。
我們都知道《山海經》寫的是當時人們認識裡的全世界，但西漢末年負責主持整理《山海經》的劉歆卻說它“內分五方之山，外分八方之海”，意思明顯就是把其中《山經》地理看做是《海經》地理中間的內容，以及《山經》寫我們熟悉的中原地理，《海經》寫遠方地理。
很多畫《山海經圖》的人，就直接把《海經》方國安排在《山經》眾山之外，形成了一圈套一圈的想象中的世界模型。
事實上，《山海經》的世界，固然有古人想象的成分。但並不是一環套一環的樣子，西漢以降的傳統理解，存在著很大的問題。
問題比較複雜，今天我們單說其中的《山經》，亦即《五藏山經》。
《五藏山經》本身就是一個完整的世界模型。
我們看《南山經》䧿山一系，第一座山是招搖山，最後一座是箕尾山。招搖山“臨於西海之上”，箕尾山“其尾踆於東海”，什麼意思？就是䧿山一系，是從大陸的西南角到東南角。
大陸之外是茫茫大海，茫茫大海是當時人們的認知極限，也就是說，大陸的邊緣，就是世界的邊緣。並沒有後來說的“九州之外有大九州”這樣的認知。
《山海經》中凡是寫到“海”，就是寫到世界邊緣。這一點在《海經》中通用。雖然有“海外”“大荒”之名，但並不會寫到“出海若干裡又有海島或大陸”。“海外”“大荒”的意思就是遠方的意思，“海內”就是中原地帶。
《南山經》相當於《海外南經》《大荒南經》，《中山經》就相當於《海內經》。
大量某方山經跟某方海外經內容的重合，恰恰說明了這個問題。
除了上面說的南方的東海西海，明顯的還有《西山經》的邊緣標誌“崦嵫之山”呼應《大荒西經》的神人“弇茲”，《北山經》在每組山後面寫到的有“北海”“幽都”，《東山經》則直接寫了很多“水（海）”中的山。這些都明顯說明，四方山經寫的就是世界的邊緣。而《中山經》才是中原地帶。
另外一個明顯能夠說明問題的結構特點是，四方山經的說山方向，《南山經》東西向，《西山經》東西向，《北山經》南北向，《東山經》南北向，也就是說東南方是相對封閉的，而西北方是相對開放的，這跟中華版圖基本相合。
我們知道，中華大地東南沿海，西北則是大陸，向東向南很容易走到“世界邊緣”，向西向北則不易。所以《南山經》不好從北向南記述，《東山經》也不好從西向東記述，但《北山經》的山則可以從南向北數，而且可以數好多座，《西山經》也可以從東往西數好遠。
我是小七，一個喜歡妖魔鬼怪的四川姑娘，一個沉迷於扯淡的萌妹子。這篇稿子來自於小雉哥。
我們都知道《山海經》寫的是當時人們認識裡的全世界，但西漢末年負責主持整理《山海經》的劉歆卻說它“內分五方之山，外分八方之海”，意思明顯就是把其中《山經》地理看做是《海經》地理中間的內容，以及《山經》寫我們熟悉的中原地理，《海經》寫遠方地理。
很多畫《山海經圖》的人，就直接把《海經》方國安排在《山經》眾山之外，形成了一圈套一圈的想象中的世界模型。
事實上，《山海經》的世界，固然有古人想象的成分。但並不是一環套一環的樣子，西漢以降的傳統理解，存在著很大的問題。
問題比較複雜，今天我們單說其中的《山經》，亦即《五藏山經》。
《五藏山經》本身就是一個完整的世界模型。
我們看《南山經》䧿山一系，第一座山是招搖山，最後一座是箕尾山。招搖山“臨於西海之上”，箕尾山“其尾踆於東海”，什麼意思？就是䧿山一系，是從大陸的西南角到東南角。
大陸之外是茫茫大海，茫茫大海是當時人們的認知極限，也就是說，大陸的邊緣，就是世界的邊緣。並沒有後來說的“九州之外有大九州”這樣的認知。
《山海經》中凡是寫到“海”，就是寫到世界邊緣。這一點在《海經》中通用。雖然有“海外”“大荒”之名，但並不會寫到“出海若干裡又有海島或大陸”。“海外”“大荒”的意思就是遠方的意思，“海內”就是中原地帶。
《南山經》相當於《海外南經》《大荒南經》，《中山經》就相當於《海內經》。
大量某方山經跟某方海外經內容的重合，恰恰說明了這個問題。
除了上面說的南方的東海西海，明顯的還有《西山經》的邊緣標誌“崦嵫之山”呼應《大荒西經》的神人“弇茲”，《北山經》在每組山後面寫到的有“北海”“幽都”，《東山經》則直接寫了很多“水（海）”中的山。這些都明顯說明，四方山經寫的就是世界的邊緣。而《中山經》才是中原地帶。
另外一個明顯能夠說明問題的結構特點是，四方山經的說山方向，《南山經》東西向，《西山經》東西向，《北山經》南北向，《東山經》南北向，也就是說東南方是相對封閉的，而西北方是相對開放的，這跟中華版圖基本相合。
我們知道，中華大地東南沿海，西北則是大陸，向東向南很容易走到“世界邊緣”，向西向北則不易。所以《南山經》不好從北向南記述，《東山經》也不好從西向東記述，但《北山經》的山則可以從南向北數，而且可以數好多座，《西山經》也可以從東往西數好遠。
《淮南子》中有“天傾西北，地陷東南”的說法，說明中國古人的世界地理觀念跟中華大地的地理實情是基本相合的。《山海經·五藏山經》也與之相合。
明乎此，就會明白《山海經》的“全世界”既不會大到全球全宇宙，也不會小到山東或雲南。
《山海經·五藏山經》的地理中心，據《中次六經》“嶽在其中”等文字，可以確定就在華山和洛陽中間。
我是小七，一個沉迷於研究山海經與妖魔鬼怪的四川姑娘，喜歡可以關注我。
版權申明：本文系山海經解密小七獨家邀約稿件，禁止一切形式的轉載、盜用以及洗稿，未經同意擅自盜用，將追究到底。
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我們都知道《山海經》寫的是當時人們認識裡的全世界，但西漢末年負責主持整理《山海經》的劉歆卻說它“內分五方之山，外分八方之海”，意思明顯就是把其中《山經》地理看做是《海經》地理中間的內容，以及《山經》寫我們熟悉的中原地理，《海經》寫遠方地理。
很多畫《山海經圖》的人，就直接把《海經》方國安排在《山經》眾山之外，形成了一圈套一圈的想象中的世界模型。
事實上，《山海經》的世界，固然有古人想象的成分。但並不是一環套一環的樣子，西漢以降的傳統理解，存在著很大的問題。
問題比較複雜，今天我們單說其中的《山經》，亦即《五藏山經》。
《五藏山經》本身就是一個完整的世界模型。
我們看《南山經》䧿山一系，第一座山是招搖山，最後一座是箕尾山。招搖山“臨於西海之上”，箕尾山“其尾踆於東海”，什麼意思？就是䧿山一系，是從大陸的西南角到東南角。
大陸之外是茫茫大海，茫茫大海是當時人們的認知極限，也就是說，大陸的邊緣，就是世界的邊緣。並沒有後來說的“九州之外有大九州”這樣的認知。
《山海經》中凡是寫到“海”，就是寫到世界邊緣。這一點在《海經》中通用。雖然有“海外”“大荒”之名，但並不會寫到“出海若干裡又有海島或大陸”。“海外”“大荒”的意思就是遠方的意思，“海內”就是中原地帶。
《南山經》相當於《海外南經》《大荒南經》，《中山經》就相當於《海內經》。
大量某方山經跟某方海外經內容的重合，恰恰說明了這個問題。
除了上面說的南方的東海西海，明顯的還有《西山經》的邊緣標誌“崦嵫之山”呼應《大荒西經》的神人“弇茲”，《北山經》在每組山後面寫到的有“北海”“幽都”，《東山經》則直接寫了很多“水（海）”中的山。這些都明顯說明，四方山經寫的就是世界的邊緣。而《中山經》才是中原地帶。
另外一個明顯能夠說明問題的結構特點是，四方山經的說山方向，《南山經》東西向，《西山經》東西向，《北山經》南北向，《東山經》南北向，也就是說東南方是相對封閉的，而西北方是相對開放的，這跟中華版圖基本相合。
我們知道，中華大地東南沿海，西北則是大陸，向東向南很容易走到“世界邊緣”，向西向北則不易。所以《南山經》不好從北向南記述，《東山經》也不好從西向東記述，但《北山經》的山則可以從南向北數，而且可以數好多座，《西山經》也可以從東往西數好遠。
《淮南子》中有“天傾西北，地陷東南”的說法，說明中國古人的世界地理觀念跟中華大地的地理實情是基本相合的。《山海經·五藏山經》也與之相合。
明乎此，就會明白《山海經》的“全世界”既不會大到全球全宇宙，也不會小到山東或雲南。
《山海經·五藏山經》的地理中心，據《中次六經》“嶽在其中”等文字，可以確定就在華山和洛陽中間。
我是小七，一個沉迷於研究山海經與妖魔鬼怪的四川姑娘，喜歡可以關注我。
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