'看展小知識 | 莎樂美：一曲舞動千年的“惡之花”'
擴展閱讀：雅昌藝術網關於“以冒用'雅昌'名義騙取藝術品等犯罪行為”的聲明
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這是一個少女表白被拒絕的故事，
帶著血腥的浪漫與變態的美感，
它叫《莎樂美》。
“請把施洗約翰的頭放在盤子裡，拿來給我。”
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這是一個少女表白被拒絕的故事，
帶著血腥的浪漫與變態的美感，
它叫《莎樂美》。
“請把施洗約翰的頭放在盤子裡，拿來給我。”
“你為什麼不看我。只要你看我，你一定會愛上我……
愛的神祕比死亡的神祕更偉大。”
——王爾德《莎樂美》
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這是一個少女表白被拒絕的故事，
帶著血腥的浪漫與變態的美感，
它叫《莎樂美》。
“請把施洗約翰的頭放在盤子裡，拿來給我。”
“你為什麼不看我。只要你看我，你一定會愛上我……
愛的神祕比死亡的神祕更偉大。”
——王爾德《莎樂美》
莫羅 油畫《顯現》
正在日本大阪市阿倍野HARUKAS美術館展出
千百年來，莎樂美吸引無數名家以各種形象不斷“重塑”，並賦予新的內涵，她的形象遍及繪畫、雕塑、文學、戲劇、歌舞等多個領域。到了19世紀，莎樂美在繪畫中的形象走向了巔峰，有學者曾說“19世紀的藝術家中，對於莎樂美/希羅底的傳說，差不多與聖母瑪利亞在中世紀的藝術家中一樣的為人熟知”。其中，最著名、影響最大的首推法國藝術家居斯塔夫·莫羅創作的莎樂美系列作品，他的油畫《顯現》目前正在日本大阪市阿倍野HARUKAS美術館展出，展覽將持續至9月23日。
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這是一個少女表白被拒絕的故事，
帶著血腥的浪漫與變態的美感，
它叫《莎樂美》。
“請把施洗約翰的頭放在盤子裡，拿來給我。”
“你為什麼不看我。只要你看我，你一定會愛上我……
愛的神祕比死亡的神祕更偉大。”
——王爾德《莎樂美》
莫羅 油畫《顯現》
正在日本大阪市阿倍野HARUKAS美術館展出
千百年來，莎樂美吸引無數名家以各種形象不斷“重塑”，並賦予新的內涵，她的形象遍及繪畫、雕塑、文學、戲劇、歌舞等多個領域。到了19世紀，莎樂美在繪畫中的形象走向了巔峰，有學者曾說“19世紀的藝術家中，對於莎樂美/希羅底的傳說，差不多與聖母瑪利亞在中世紀的藝術家中一樣的為人熟知”。其中，最著名、影響最大的首推法國藝術家居斯塔夫·莫羅創作的莎樂美系列作品，他的油畫《顯現》目前正在日本大阪市阿倍野HARUKAS美術館展出，展覽將持續至9月23日。
古斯塔夫·莫羅
古斯塔夫·莫羅(Gustave Moreau,1826-1898年)，野獸派先驅亨利·馬蒂斯和喬治·魯奧的老師，被認為是法國象徵主義畫派領袖。《施洗約翰的頭在顯靈》可以說是莫羅象徵主義典範的代表作品，畫中莎樂美具有濃重的異國情調，特別是當她婆娑起舞，熱情四溢，點燃了在場所有男性的情慾之焰。
該故事取材於《聖經》，莎樂美母親希羅底與小叔子希律王亂倫，合力把原國王（希律王的哥哥）囚禁殺害，希律王成功篡位，成為莎樂美的繼父，並覬覦莎樂美的美色。
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這是一個少女表白被拒絕的故事，
帶著血腥的浪漫與變態的美感，
它叫《莎樂美》。
“請把施洗約翰的頭放在盤子裡，拿來給我。”
“你為什麼不看我。只要你看我，你一定會愛上我……
愛的神祕比死亡的神祕更偉大。”
——王爾德《莎樂美》
莫羅 油畫《顯現》
正在日本大阪市阿倍野HARUKAS美術館展出
千百年來，莎樂美吸引無數名家以各種形象不斷“重塑”，並賦予新的內涵，她的形象遍及繪畫、雕塑、文學、戲劇、歌舞等多個領域。到了19世紀，莎樂美在繪畫中的形象走向了巔峰，有學者曾說“19世紀的藝術家中，對於莎樂美/希羅底的傳說，差不多與聖母瑪利亞在中世紀的藝術家中一樣的為人熟知”。其中，最著名、影響最大的首推法國藝術家居斯塔夫·莫羅創作的莎樂美系列作品，他的油畫《顯現》目前正在日本大阪市阿倍野HARUKAS美術館展出，展覽將持續至9月23日。
古斯塔夫·莫羅
古斯塔夫·莫羅(Gustave Moreau,1826-1898年)，野獸派先驅亨利·馬蒂斯和喬治·魯奧的老師，被認為是法國象徵主義畫派領袖。《施洗約翰的頭在顯靈》可以說是莫羅象徵主義典範的代表作品，畫中莎樂美具有濃重的異國情調，特別是當她婆娑起舞，熱情四溢，點燃了在場所有男性的情慾之焰。
該故事取材於《聖經》，莎樂美母親希羅底與小叔子希律王亂倫，合力把原國王（希律王的哥哥）囚禁殺害，希律王成功篡位，成為莎樂美的繼父，並覬覦莎樂美的美色。
古斯塔夫·莫羅《施洗約翰的頭在顯靈》
聖約翰曾對希律說：“你娶你兄弟的妻子是不合理的。”於是希羅底懷恨他，想要殺他，只是不能；希律也想要殺他，只是怕百姓，因為他們以約翰為先知。
莎樂美曾瘋狂迷戀聖約翰，莎樂美對聖人施洗約翰的愛被遭到拒絕後，因愛生恨，在為希律王跳七重紗舞時乘機索要聖約翰的首級。最後，莎樂美得到了與聖約翰相同的命運，被處於死刑。
"擴展閱讀：雅昌藝術網關於“以冒用'雅昌'名義騙取藝術品等犯罪行為”的聲明
這是一個少女表白被拒絕的故事，
帶著血腥的浪漫與變態的美感，
它叫《莎樂美》。
“請把施洗約翰的頭放在盤子裡，拿來給我。”
“你為什麼不看我。只要你看我，你一定會愛上我……
愛的神祕比死亡的神祕更偉大。”
——王爾德《莎樂美》
莫羅 油畫《顯現》
正在日本大阪市阿倍野HARUKAS美術館展出
千百年來，莎樂美吸引無數名家以各種形象不斷“重塑”，並賦予新的內涵，她的形象遍及繪畫、雕塑、文學、戲劇、歌舞等多個領域。到了19世紀，莎樂美在繪畫中的形象走向了巔峰，有學者曾說“19世紀的藝術家中，對於莎樂美/希羅底的傳說，差不多與聖母瑪利亞在中世紀的藝術家中一樣的為人熟知”。其中，最著名、影響最大的首推法國藝術家居斯塔夫·莫羅創作的莎樂美系列作品，他的油畫《顯現》目前正在日本大阪市阿倍野HARUKAS美術館展出，展覽將持續至9月23日。
古斯塔夫·莫羅
古斯塔夫·莫羅(Gustave Moreau,1826-1898年)，野獸派先驅亨利·馬蒂斯和喬治·魯奧的老師，被認為是法國象徵主義畫派領袖。《施洗約翰的頭在顯靈》可以說是莫羅象徵主義典範的代表作品，畫中莎樂美具有濃重的異國情調，特別是當她婆娑起舞，熱情四溢，點燃了在場所有男性的情慾之焰。
該故事取材於《聖經》，莎樂美母親希羅底與小叔子希律王亂倫，合力把原國王（希律王的哥哥）囚禁殺害，希律王成功篡位，成為莎樂美的繼父，並覬覦莎樂美的美色。
古斯塔夫·莫羅《施洗約翰的頭在顯靈》
聖約翰曾對希律說：“你娶你兄弟的妻子是不合理的。”於是希羅底懷恨他，想要殺他，只是不能；希律也想要殺他，只是怕百姓，因為他們以約翰為先知。
莎樂美曾瘋狂迷戀聖約翰，莎樂美對聖人施洗約翰的愛被遭到拒絕後，因愛生恨，在為希律王跳七重紗舞時乘機索要聖約翰的首級。最後，莎樂美得到了與聖約翰相同的命運，被處於死刑。
古斯塔夫·莫羅《施洗約翰的頭在顯靈》局部
莫羅曾創作數件莎樂美，在創作過程中，他畫了很多草稿，曾以自己的素描自畫像作為施洗約翰人頭的原型。對於創作莎樂美的動因，莫羅是基於“強烈地、不可抗拒地被抽象藝術的吸引力所控制，使我很自然地對錶現人類的情感和人的情慾深感興趣”。因為在莫羅看來，“這個具有獸性的令人厭煩而又了不起的女子，她從看著仇人倒下中獲取快樂，是並不特別可愛的，因為對她一切慾望的滿足是那麼的耐不住性子”。但她有著“真實生活中女人尋求反常激情的本性”。
"擴展閱讀：雅昌藝術網關於“以冒用'雅昌'名義騙取藝術品等犯罪行為”的聲明
這是一個少女表白被拒絕的故事，
帶著血腥的浪漫與變態的美感，
它叫《莎樂美》。
“請把施洗約翰的頭放在盤子裡，拿來給我。”
“你為什麼不看我。只要你看我，你一定會愛上我……
愛的神祕比死亡的神祕更偉大。”
——王爾德《莎樂美》
莫羅 油畫《顯現》
正在日本大阪市阿倍野HARUKAS美術館展出
千百年來，莎樂美吸引無數名家以各種形象不斷“重塑”，並賦予新的內涵，她的形象遍及繪畫、雕塑、文學、戲劇、歌舞等多個領域。到了19世紀，莎樂美在繪畫中的形象走向了巔峰，有學者曾說“19世紀的藝術家中，對於莎樂美/希羅底的傳說，差不多與聖母瑪利亞在中世紀的藝術家中一樣的為人熟知”。其中，最著名、影響最大的首推法國藝術家居斯塔夫·莫羅創作的莎樂美系列作品，他的油畫《顯現》目前正在日本大阪市阿倍野HARUKAS美術館展出，展覽將持續至9月23日。
古斯塔夫·莫羅
古斯塔夫·莫羅(Gustave Moreau,1826-1898年)，野獸派先驅亨利·馬蒂斯和喬治·魯奧的老師，被認為是法國象徵主義畫派領袖。《施洗約翰的頭在顯靈》可以說是莫羅象徵主義典範的代表作品，畫中莎樂美具有濃重的異國情調，特別是當她婆娑起舞，熱情四溢，點燃了在場所有男性的情慾之焰。
該故事取材於《聖經》，莎樂美母親希羅底與小叔子希律王亂倫，合力把原國王（希律王的哥哥）囚禁殺害，希律王成功篡位，成為莎樂美的繼父，並覬覦莎樂美的美色。
古斯塔夫·莫羅《施洗約翰的頭在顯靈》
聖約翰曾對希律說：“你娶你兄弟的妻子是不合理的。”於是希羅底懷恨他，想要殺他，只是不能；希律也想要殺他，只是怕百姓，因為他們以約翰為先知。
莎樂美曾瘋狂迷戀聖約翰，莎樂美對聖人施洗約翰的愛被遭到拒絕後，因愛生恨，在為希律王跳七重紗舞時乘機索要聖約翰的首級。最後，莎樂美得到了與聖約翰相同的命運，被處於死刑。
古斯塔夫·莫羅《施洗約翰的頭在顯靈》局部
莫羅曾創作數件莎樂美，在創作過程中，他畫了很多草稿，曾以自己的素描自畫像作為施洗約翰人頭的原型。對於創作莎樂美的動因，莫羅是基於“強烈地、不可抗拒地被抽象藝術的吸引力所控制，使我很自然地對錶現人類的情感和人的情慾深感興趣”。因為在莫羅看來，“這個具有獸性的令人厭煩而又了不起的女子，她從看著仇人倒下中獲取快樂，是並不特別可愛的，因為對她一切慾望的滿足是那麼的耐不住性子”。但她有著“真實生活中女人尋求反常激情的本性”。
奧斯卡·王爾德
莫羅的畫作為莎樂美增添了一股神祕之美，王爾德的戲劇在這股神祕之美中提煉出了新的主題，創作了他這一生中唯一悲劇的作品《莎樂美》。在王爾德筆下，聖經故事被改為這樣的情節：希律王和侍衛隊長均垂涎於莎樂美的美貌。莎樂美在聽到被關押的約翰的呼喊聲後，引誘暗戀她的侍衛隊長打開牢門一探究竟，對約翰一見鍾情。侍衛隊長在她對約翰赤裸裸的告白之中絕望自殺，約翰的拒絕和羞辱讓她以七層紗舞向希律王換取他的人頭，並在得到人頭之後瘋狂親吻，發出激進癲狂的內心獨白：
“約翰，我吻到了你的嘴脣。
你的嘴脣有一種苦味。
那是血的滋味嗎？
……不，說不定是愛情的滋味……據說愛情有一種苦味……
不過，那又有什麼關係？
我已經吻到了你的嘴脣！”
"擴展閱讀：雅昌藝術網關於“以冒用'雅昌'名義騙取藝術品等犯罪行為”的聲明
這是一個少女表白被拒絕的故事，
帶著血腥的浪漫與變態的美感，
它叫《莎樂美》。
“請把施洗約翰的頭放在盤子裡，拿來給我。”
“你為什麼不看我。只要你看我，你一定會愛上我……
愛的神祕比死亡的神祕更偉大。”
——王爾德《莎樂美》
莫羅 油畫《顯現》
正在日本大阪市阿倍野HARUKAS美術館展出
千百年來，莎樂美吸引無數名家以各種形象不斷“重塑”，並賦予新的內涵，她的形象遍及繪畫、雕塑、文學、戲劇、歌舞等多個領域。到了19世紀，莎樂美在繪畫中的形象走向了巔峰，有學者曾說“19世紀的藝術家中，對於莎樂美/希羅底的傳說，差不多與聖母瑪利亞在中世紀的藝術家中一樣的為人熟知”。其中，最著名、影響最大的首推法國藝術家居斯塔夫·莫羅創作的莎樂美系列作品，他的油畫《顯現》目前正在日本大阪市阿倍野HARUKAS美術館展出，展覽將持續至9月23日。
古斯塔夫·莫羅
古斯塔夫·莫羅(Gustave Moreau,1826-1898年)，野獸派先驅亨利·馬蒂斯和喬治·魯奧的老師，被認為是法國象徵主義畫派領袖。《施洗約翰的頭在顯靈》可以說是莫羅象徵主義典範的代表作品，畫中莎樂美具有濃重的異國情調，特別是當她婆娑起舞，熱情四溢，點燃了在場所有男性的情慾之焰。
該故事取材於《聖經》，莎樂美母親希羅底與小叔子希律王亂倫，合力把原國王（希律王的哥哥）囚禁殺害，希律王成功篡位，成為莎樂美的繼父，並覬覦莎樂美的美色。
古斯塔夫·莫羅《施洗約翰的頭在顯靈》
聖約翰曾對希律說：“你娶你兄弟的妻子是不合理的。”於是希羅底懷恨他，想要殺他，只是不能；希律也想要殺他，只是怕百姓，因為他們以約翰為先知。
莎樂美曾瘋狂迷戀聖約翰，莎樂美對聖人施洗約翰的愛被遭到拒絕後，因愛生恨，在為希律王跳七重紗舞時乘機索要聖約翰的首級。最後，莎樂美得到了與聖約翰相同的命運，被處於死刑。
古斯塔夫·莫羅《施洗約翰的頭在顯靈》局部
莫羅曾創作數件莎樂美，在創作過程中，他畫了很多草稿，曾以自己的素描自畫像作為施洗約翰人頭的原型。對於創作莎樂美的動因，莫羅是基於“強烈地、不可抗拒地被抽象藝術的吸引力所控制，使我很自然地對錶現人類的情感和人的情慾深感興趣”。因為在莫羅看來，“這個具有獸性的令人厭煩而又了不起的女子，她從看著仇人倒下中獲取快樂，是並不特別可愛的，因為對她一切慾望的滿足是那麼的耐不住性子”。但她有著“真實生活中女人尋求反常激情的本性”。
奧斯卡·王爾德
莫羅的畫作為莎樂美增添了一股神祕之美，王爾德的戲劇在這股神祕之美中提煉出了新的主題，創作了他這一生中唯一悲劇的作品《莎樂美》。在王爾德筆下，聖經故事被改為這樣的情節：希律王和侍衛隊長均垂涎於莎樂美的美貌。莎樂美在聽到被關押的約翰的呼喊聲後，引誘暗戀她的侍衛隊長打開牢門一探究竟，對約翰一見鍾情。侍衛隊長在她對約翰赤裸裸的告白之中絕望自殺，約翰的拒絕和羞辱讓她以七層紗舞向希律王換取他的人頭，並在得到人頭之後瘋狂親吻，發出激進癲狂的內心獨白：
“約翰，我吻到了你的嘴脣。
你的嘴脣有一種苦味。
那是血的滋味嗎？
……不，說不定是愛情的滋味……據說愛情有一種苦味……
不過，那又有什麼關係？
我已經吻到了你的嘴脣！”
比亞茲萊為王爾德《莎樂美》配的插圖
暴力、亂倫、色情、虐戀……所有抓眼球的元素全都在故事裡了，演繹了一場五十度灰。新藝術運動插畫家看過這部戲劇後，深感不過癮，為此創作了一本系列插畫：強烈的黑白對比，線與面的靈活運用使人獲得極大的感官刺激。
千百年來，莎樂美被藝術家們賦予了太多不同的故事，但誰又知道真正的莎樂美不過是一位名不見經傳的公主？
莎樂美最早源於《新約•聖經》的《馬可福音》和《馬太福音》，在這兩本福音書中幾乎講述了一模一樣的故事。以《馬太福音》為例，在不到三百字的描述，她連名字都沒有，她只不過是“王后希羅底的女兒”。直到《猶太古史》（公元93年-94年間成書）一書，人們開始稱呼這個無名公主為莎樂美。
"擴展閱讀：雅昌藝術網關於“以冒用'雅昌'名義騙取藝術品等犯罪行為”的聲明
這是一個少女表白被拒絕的故事，
帶著血腥的浪漫與變態的美感，
它叫《莎樂美》。
“請把施洗約翰的頭放在盤子裡，拿來給我。”
“你為什麼不看我。只要你看我，你一定會愛上我……
愛的神祕比死亡的神祕更偉大。”
——王爾德《莎樂美》
莫羅 油畫《顯現》
正在日本大阪市阿倍野HARUKAS美術館展出
千百年來，莎樂美吸引無數名家以各種形象不斷“重塑”，並賦予新的內涵，她的形象遍及繪畫、雕塑、文學、戲劇、歌舞等多個領域。到了19世紀，莎樂美在繪畫中的形象走向了巔峰，有學者曾說“19世紀的藝術家中，對於莎樂美/希羅底的傳說，差不多與聖母瑪利亞在中世紀的藝術家中一樣的為人熟知”。其中，最著名、影響最大的首推法國藝術家居斯塔夫·莫羅創作的莎樂美系列作品，他的油畫《顯現》目前正在日本大阪市阿倍野HARUKAS美術館展出，展覽將持續至9月23日。
古斯塔夫·莫羅
古斯塔夫·莫羅(Gustave Moreau,1826-1898年)，野獸派先驅亨利·馬蒂斯和喬治·魯奧的老師，被認為是法國象徵主義畫派領袖。《施洗約翰的頭在顯靈》可以說是莫羅象徵主義典範的代表作品，畫中莎樂美具有濃重的異國情調，特別是當她婆娑起舞，熱情四溢，點燃了在場所有男性的情慾之焰。
該故事取材於《聖經》，莎樂美母親希羅底與小叔子希律王亂倫，合力把原國王（希律王的哥哥）囚禁殺害，希律王成功篡位，成為莎樂美的繼父，並覬覦莎樂美的美色。
古斯塔夫·莫羅《施洗約翰的頭在顯靈》
聖約翰曾對希律說：“你娶你兄弟的妻子是不合理的。”於是希羅底懷恨他，想要殺他，只是不能；希律也想要殺他，只是怕百姓，因為他們以約翰為先知。
莎樂美曾瘋狂迷戀聖約翰，莎樂美對聖人施洗約翰的愛被遭到拒絕後，因愛生恨，在為希律王跳七重紗舞時乘機索要聖約翰的首級。最後，莎樂美得到了與聖約翰相同的命運，被處於死刑。
古斯塔夫·莫羅《施洗約翰的頭在顯靈》局部
莫羅曾創作數件莎樂美，在創作過程中，他畫了很多草稿，曾以自己的素描自畫像作為施洗約翰人頭的原型。對於創作莎樂美的動因，莫羅是基於“強烈地、不可抗拒地被抽象藝術的吸引力所控制，使我很自然地對錶現人類的情感和人的情慾深感興趣”。因為在莫羅看來，“這個具有獸性的令人厭煩而又了不起的女子，她從看著仇人倒下中獲取快樂，是並不特別可愛的，因為對她一切慾望的滿足是那麼的耐不住性子”。但她有著“真實生活中女人尋求反常激情的本性”。
奧斯卡·王爾德
莫羅的畫作為莎樂美增添了一股神祕之美，王爾德的戲劇在這股神祕之美中提煉出了新的主題，創作了他這一生中唯一悲劇的作品《莎樂美》。在王爾德筆下，聖經故事被改為這樣的情節：希律王和侍衛隊長均垂涎於莎樂美的美貌。莎樂美在聽到被關押的約翰的呼喊聲後，引誘暗戀她的侍衛隊長打開牢門一探究竟，對約翰一見鍾情。侍衛隊長在她對約翰赤裸裸的告白之中絕望自殺，約翰的拒絕和羞辱讓她以七層紗舞向希律王換取他的人頭，並在得到人頭之後瘋狂親吻，發出激進癲狂的內心獨白：
“約翰，我吻到了你的嘴脣。
你的嘴脣有一種苦味。
那是血的滋味嗎？
……不，說不定是愛情的滋味……據說愛情有一種苦味……
不過，那又有什麼關係？
我已經吻到了你的嘴脣！”
比亞茲萊為王爾德《莎樂美》配的插圖
暴力、亂倫、色情、虐戀……所有抓眼球的元素全都在故事裡了，演繹了一場五十度灰。新藝術運動插畫家看過這部戲劇後，深感不過癮，為此創作了一本系列插畫：強烈的黑白對比，線與面的靈活運用使人獲得極大的感官刺激。
千百年來，莎樂美被藝術家們賦予了太多不同的故事，但誰又知道真正的莎樂美不過是一位名不見經傳的公主？
莎樂美最早源於《新約•聖經》的《馬可福音》和《馬太福音》，在這兩本福音書中幾乎講述了一模一樣的故事。以《馬太福音》為例，在不到三百字的描述，她連名字都沒有，她只不過是“王后希羅底的女兒”。直到《猶太古史》（公元93年-94年間成書）一書，人們開始稱呼這個無名公主為莎樂美。
周圍的文字為BACIΛIC ΣΆΛΩΜΉ，意為“莎樂美王后”
歷來學者的看法都認為，《聖經》只是一部教誨性的著作，書中所寫的都不過是為了宣傳猶太-基督教而杜撰出來的故事，以莎樂美的殘忍反襯聖約翰為追求信仰以及真理而獻身的大無畏精神。現代考古學已證明莎樂美是一個真實存在過的歷史人物，歷史上的她是羅馬皇帝尼祿安插在小亞美尼亞國阿里斯托·布魯斯國王身邊的妻子，並且莎樂美與聖約翰的死並無直接聯繫。
"擴展閱讀：雅昌藝術網關於“以冒用'雅昌'名義騙取藝術品等犯罪行為”的聲明
這是一個少女表白被拒絕的故事，
帶著血腥的浪漫與變態的美感，
它叫《莎樂美》。
“請把施洗約翰的頭放在盤子裡，拿來給我。”
“你為什麼不看我。只要你看我，你一定會愛上我……
愛的神祕比死亡的神祕更偉大。”
——王爾德《莎樂美》
莫羅 油畫《顯現》
正在日本大阪市阿倍野HARUKAS美術館展出
千百年來，莎樂美吸引無數名家以各種形象不斷“重塑”，並賦予新的內涵，她的形象遍及繪畫、雕塑、文學、戲劇、歌舞等多個領域。到了19世紀，莎樂美在繪畫中的形象走向了巔峰，有學者曾說“19世紀的藝術家中，對於莎樂美/希羅底的傳說，差不多與聖母瑪利亞在中世紀的藝術家中一樣的為人熟知”。其中，最著名、影響最大的首推法國藝術家居斯塔夫·莫羅創作的莎樂美系列作品，他的油畫《顯現》目前正在日本大阪市阿倍野HARUKAS美術館展出，展覽將持續至9月23日。
古斯塔夫·莫羅
古斯塔夫·莫羅(Gustave Moreau,1826-1898年)，野獸派先驅亨利·馬蒂斯和喬治·魯奧的老師，被認為是法國象徵主義畫派領袖。《施洗約翰的頭在顯靈》可以說是莫羅象徵主義典範的代表作品，畫中莎樂美具有濃重的異國情調，特別是當她婆娑起舞，熱情四溢，點燃了在場所有男性的情慾之焰。
該故事取材於《聖經》，莎樂美母親希羅底與小叔子希律王亂倫，合力把原國王（希律王的哥哥）囚禁殺害，希律王成功篡位，成為莎樂美的繼父，並覬覦莎樂美的美色。
古斯塔夫·莫羅《施洗約翰的頭在顯靈》
聖約翰曾對希律說：“你娶你兄弟的妻子是不合理的。”於是希羅底懷恨他，想要殺他，只是不能；希律也想要殺他，只是怕百姓，因為他們以約翰為先知。
莎樂美曾瘋狂迷戀聖約翰，莎樂美對聖人施洗約翰的愛被遭到拒絕後，因愛生恨，在為希律王跳七重紗舞時乘機索要聖約翰的首級。最後，莎樂美得到了與聖約翰相同的命運，被處於死刑。
古斯塔夫·莫羅《施洗約翰的頭在顯靈》局部
莫羅曾創作數件莎樂美，在創作過程中，他畫了很多草稿，曾以自己的素描自畫像作為施洗約翰人頭的原型。對於創作莎樂美的動因，莫羅是基於“強烈地、不可抗拒地被抽象藝術的吸引力所控制，使我很自然地對錶現人類的情感和人的情慾深感興趣”。因為在莫羅看來，“這個具有獸性的令人厭煩而又了不起的女子，她從看著仇人倒下中獲取快樂，是並不特別可愛的，因為對她一切慾望的滿足是那麼的耐不住性子”。但她有著“真實生活中女人尋求反常激情的本性”。
奧斯卡·王爾德
莫羅的畫作為莎樂美增添了一股神祕之美，王爾德的戲劇在這股神祕之美中提煉出了新的主題，創作了他這一生中唯一悲劇的作品《莎樂美》。在王爾德筆下，聖經故事被改為這樣的情節：希律王和侍衛隊長均垂涎於莎樂美的美貌。莎樂美在聽到被關押的約翰的呼喊聲後，引誘暗戀她的侍衛隊長打開牢門一探究竟，對約翰一見鍾情。侍衛隊長在她對約翰赤裸裸的告白之中絕望自殺，約翰的拒絕和羞辱讓她以七層紗舞向希律王換取他的人頭，並在得到人頭之後瘋狂親吻，發出激進癲狂的內心獨白：
“約翰，我吻到了你的嘴脣。
你的嘴脣有一種苦味。
那是血的滋味嗎？
……不，說不定是愛情的滋味……據說愛情有一種苦味……
不過，那又有什麼關係？
我已經吻到了你的嘴脣！”
比亞茲萊為王爾德《莎樂美》配的插圖
暴力、亂倫、色情、虐戀……所有抓眼球的元素全都在故事裡了，演繹了一場五十度灰。新藝術運動插畫家看過這部戲劇後，深感不過癮，為此創作了一本系列插畫：強烈的黑白對比，線與面的靈活運用使人獲得極大的感官刺激。
千百年來，莎樂美被藝術家們賦予了太多不同的故事，但誰又知道真正的莎樂美不過是一位名不見經傳的公主？
莎樂美最早源於《新約•聖經》的《馬可福音》和《馬太福音》，在這兩本福音書中幾乎講述了一模一樣的故事。以《馬太福音》為例，在不到三百字的描述，她連名字都沒有，她只不過是“王后希羅底的女兒”。直到《猶太古史》（公元93年-94年間成書）一書，人們開始稱呼這個無名公主為莎樂美。
周圍的文字為BACIΛIC ΣΆΛΩΜΉ，意為“莎樂美王后”
歷來學者的看法都認為，《聖經》只是一部教誨性的著作，書中所寫的都不過是為了宣傳猶太-基督教而杜撰出來的故事，以莎樂美的殘忍反襯聖約翰為追求信仰以及真理而獻身的大無畏精神。現代考古學已證明莎樂美是一個真實存在過的歷史人物，歷史上的她是羅馬皇帝尼祿安插在小亞美尼亞國阿里斯托·布魯斯國王身邊的妻子，並且莎樂美與聖約翰的死並無直接聯繫。
居斯塔夫·莫羅 《莎樂美的七紗舞》
即便在這樣原始而潦草的記述中，莎樂美的形象也已經具有了藝術加工的巨大潛能，這便是源自於她跳的那支七重紗舞，它給以人巨大的想象空間（添油加醋）。雖然“七重紗舞”就是脫衣舞，也不要把它想象成現代某些娛樂場所的脫衣舞，因為它有著它的特殊寓意。
巴比倫神話中的伊斯塔爾（愛情女神，大地女神）為了尋找死去的戀人塔穆茲，從天上來到地獄。每下降一重天就要脫一件衣服，每跨進一道地獄之門也要脫掉一件衣服，而每脫一件衣服她的神力都會消失一分，衣服脫完，神力盡失，最後，她也走向死亡。
莎樂美跳的就是這樣的絕命舞。
在莫羅之前，藝術史上的女性是純潔，是光輝，是美的化身。
"擴展閱讀：雅昌藝術網關於“以冒用'雅昌'名義騙取藝術品等犯罪行為”的聲明
這是一個少女表白被拒絕的故事，
帶著血腥的浪漫與變態的美感，
它叫《莎樂美》。
“請把施洗約翰的頭放在盤子裡，拿來給我。”
“你為什麼不看我。只要你看我，你一定會愛上我……
愛的神祕比死亡的神祕更偉大。”
——王爾德《莎樂美》
莫羅 油畫《顯現》
正在日本大阪市阿倍野HARUKAS美術館展出
千百年來，莎樂美吸引無數名家以各種形象不斷“重塑”，並賦予新的內涵，她的形象遍及繪畫、雕塑、文學、戲劇、歌舞等多個領域。到了19世紀，莎樂美在繪畫中的形象走向了巔峰，有學者曾說“19世紀的藝術家中，對於莎樂美/希羅底的傳說，差不多與聖母瑪利亞在中世紀的藝術家中一樣的為人熟知”。其中，最著名、影響最大的首推法國藝術家居斯塔夫·莫羅創作的莎樂美系列作品，他的油畫《顯現》目前正在日本大阪市阿倍野HARUKAS美術館展出，展覽將持續至9月23日。
古斯塔夫·莫羅
古斯塔夫·莫羅(Gustave Moreau,1826-1898年)，野獸派先驅亨利·馬蒂斯和喬治·魯奧的老師，被認為是法國象徵主義畫派領袖。《施洗約翰的頭在顯靈》可以說是莫羅象徵主義典範的代表作品，畫中莎樂美具有濃重的異國情調，特別是當她婆娑起舞，熱情四溢，點燃了在場所有男性的情慾之焰。
該故事取材於《聖經》，莎樂美母親希羅底與小叔子希律王亂倫，合力把原國王（希律王的哥哥）囚禁殺害，希律王成功篡位，成為莎樂美的繼父，並覬覦莎樂美的美色。
古斯塔夫·莫羅《施洗約翰的頭在顯靈》
聖約翰曾對希律說：“你娶你兄弟的妻子是不合理的。”於是希羅底懷恨他，想要殺他，只是不能；希律也想要殺他，只是怕百姓，因為他們以約翰為先知。
莎樂美曾瘋狂迷戀聖約翰，莎樂美對聖人施洗約翰的愛被遭到拒絕後，因愛生恨，在為希律王跳七重紗舞時乘機索要聖約翰的首級。最後，莎樂美得到了與聖約翰相同的命運，被處於死刑。
古斯塔夫·莫羅《施洗約翰的頭在顯靈》局部
莫羅曾創作數件莎樂美，在創作過程中，他畫了很多草稿，曾以自己的素描自畫像作為施洗約翰人頭的原型。對於創作莎樂美的動因，莫羅是基於“強烈地、不可抗拒地被抽象藝術的吸引力所控制，使我很自然地對錶現人類的情感和人的情慾深感興趣”。因為在莫羅看來，“這個具有獸性的令人厭煩而又了不起的女子，她從看著仇人倒下中獲取快樂，是並不特別可愛的，因為對她一切慾望的滿足是那麼的耐不住性子”。但她有著“真實生活中女人尋求反常激情的本性”。
奧斯卡·王爾德
莫羅的畫作為莎樂美增添了一股神祕之美，王爾德的戲劇在這股神祕之美中提煉出了新的主題，創作了他這一生中唯一悲劇的作品《莎樂美》。在王爾德筆下，聖經故事被改為這樣的情節：希律王和侍衛隊長均垂涎於莎樂美的美貌。莎樂美在聽到被關押的約翰的呼喊聲後，引誘暗戀她的侍衛隊長打開牢門一探究竟，對約翰一見鍾情。侍衛隊長在她對約翰赤裸裸的告白之中絕望自殺，約翰的拒絕和羞辱讓她以七層紗舞向希律王換取他的人頭，並在得到人頭之後瘋狂親吻，發出激進癲狂的內心獨白：
“約翰，我吻到了你的嘴脣。
你的嘴脣有一種苦味。
那是血的滋味嗎？
……不，說不定是愛情的滋味……據說愛情有一種苦味……
不過，那又有什麼關係？
我已經吻到了你的嘴脣！”
比亞茲萊為王爾德《莎樂美》配的插圖
暴力、亂倫、色情、虐戀……所有抓眼球的元素全都在故事裡了，演繹了一場五十度灰。新藝術運動插畫家看過這部戲劇後，深感不過癮，為此創作了一本系列插畫：強烈的黑白對比，線與面的靈活運用使人獲得極大的感官刺激。
千百年來，莎樂美被藝術家們賦予了太多不同的故事，但誰又知道真正的莎樂美不過是一位名不見經傳的公主？
莎樂美最早源於《新約•聖經》的《馬可福音》和《馬太福音》，在這兩本福音書中幾乎講述了一模一樣的故事。以《馬太福音》為例，在不到三百字的描述，她連名字都沒有，她只不過是“王后希羅底的女兒”。直到《猶太古史》（公元93年-94年間成書）一書，人們開始稱呼這個無名公主為莎樂美。
周圍的文字為BACIΛIC ΣΆΛΩΜΉ，意為“莎樂美王后”
歷來學者的看法都認為，《聖經》只是一部教誨性的著作，書中所寫的都不過是為了宣傳猶太-基督教而杜撰出來的故事，以莎樂美的殘忍反襯聖約翰為追求信仰以及真理而獻身的大無畏精神。現代考古學已證明莎樂美是一個真實存在過的歷史人物，歷史上的她是羅馬皇帝尼祿安插在小亞美尼亞國阿里斯托·布魯斯國王身邊的妻子，並且莎樂美與聖約翰的死並無直接聯繫。
居斯塔夫·莫羅 《莎樂美的七紗舞》
即便在這樣原始而潦草的記述中，莎樂美的形象也已經具有了藝術加工的巨大潛能，這便是源自於她跳的那支七重紗舞，它給以人巨大的想象空間（添油加醋）。雖然“七重紗舞”就是脫衣舞，也不要把它想象成現代某些娛樂場所的脫衣舞，因為它有著它的特殊寓意。
巴比倫神話中的伊斯塔爾（愛情女神，大地女神）為了尋找死去的戀人塔穆茲，從天上來到地獄。每下降一重天就要脫一件衣服，每跨進一道地獄之門也要脫掉一件衣服，而每脫一件衣服她的神力都會消失一分，衣服脫完，神力盡失，最後，她也走向死亡。
莎樂美跳的就是這樣的絕命舞。
在莫羅之前，藝術史上的女性是純潔，是光輝，是美的化身。
貝諾佐·哥佐利《莎樂美之舞》
意大利畫家貝諾佐·哥佐利《莎樂美之舞》幅畫基本忠實於《聖經》的原版，把莎樂美的懵懂無知，希律王輕率承諾後的悔意，以及希羅底把女兒當作殺人工具的險惡用心都表現得淋漓盡致。
"擴展閱讀：雅昌藝術網關於“以冒用'雅昌'名義騙取藝術品等犯罪行為”的聲明
這是一個少女表白被拒絕的故事，
帶著血腥的浪漫與變態的美感，
它叫《莎樂美》。
“請把施洗約翰的頭放在盤子裡，拿來給我。”
“你為什麼不看我。只要你看我，你一定會愛上我……
愛的神祕比死亡的神祕更偉大。”
——王爾德《莎樂美》
莫羅 油畫《顯現》
正在日本大阪市阿倍野HARUKAS美術館展出
千百年來，莎樂美吸引無數名家以各種形象不斷“重塑”，並賦予新的內涵，她的形象遍及繪畫、雕塑、文學、戲劇、歌舞等多個領域。到了19世紀，莎樂美在繪畫中的形象走向了巔峰，有學者曾說“19世紀的藝術家中，對於莎樂美/希羅底的傳說，差不多與聖母瑪利亞在中世紀的藝術家中一樣的為人熟知”。其中，最著名、影響最大的首推法國藝術家居斯塔夫·莫羅創作的莎樂美系列作品，他的油畫《顯現》目前正在日本大阪市阿倍野HARUKAS美術館展出，展覽將持續至9月23日。
古斯塔夫·莫羅
古斯塔夫·莫羅(Gustave Moreau,1826-1898年)，野獸派先驅亨利·馬蒂斯和喬治·魯奧的老師，被認為是法國象徵主義畫派領袖。《施洗約翰的頭在顯靈》可以說是莫羅象徵主義典範的代表作品，畫中莎樂美具有濃重的異國情調，特別是當她婆娑起舞，熱情四溢，點燃了在場所有男性的情慾之焰。
該故事取材於《聖經》，莎樂美母親希羅底與小叔子希律王亂倫，合力把原國王（希律王的哥哥）囚禁殺害，希律王成功篡位，成為莎樂美的繼父，並覬覦莎樂美的美色。
古斯塔夫·莫羅《施洗約翰的頭在顯靈》
聖約翰曾對希律說：“你娶你兄弟的妻子是不合理的。”於是希羅底懷恨他，想要殺他，只是不能；希律也想要殺他，只是怕百姓，因為他們以約翰為先知。
莎樂美曾瘋狂迷戀聖約翰，莎樂美對聖人施洗約翰的愛被遭到拒絕後，因愛生恨，在為希律王跳七重紗舞時乘機索要聖約翰的首級。最後，莎樂美得到了與聖約翰相同的命運，被處於死刑。
古斯塔夫·莫羅《施洗約翰的頭在顯靈》局部
莫羅曾創作數件莎樂美，在創作過程中，他畫了很多草稿，曾以自己的素描自畫像作為施洗約翰人頭的原型。對於創作莎樂美的動因，莫羅是基於“強烈地、不可抗拒地被抽象藝術的吸引力所控制，使我很自然地對錶現人類的情感和人的情慾深感興趣”。因為在莫羅看來，“這個具有獸性的令人厭煩而又了不起的女子，她從看著仇人倒下中獲取快樂，是並不特別可愛的，因為對她一切慾望的滿足是那麼的耐不住性子”。但她有著“真實生活中女人尋求反常激情的本性”。
奧斯卡·王爾德
莫羅的畫作為莎樂美增添了一股神祕之美，王爾德的戲劇在這股神祕之美中提煉出了新的主題，創作了他這一生中唯一悲劇的作品《莎樂美》。在王爾德筆下，聖經故事被改為這樣的情節：希律王和侍衛隊長均垂涎於莎樂美的美貌。莎樂美在聽到被關押的約翰的呼喊聲後，引誘暗戀她的侍衛隊長打開牢門一探究竟，對約翰一見鍾情。侍衛隊長在她對約翰赤裸裸的告白之中絕望自殺，約翰的拒絕和羞辱讓她以七層紗舞向希律王換取他的人頭，並在得到人頭之後瘋狂親吻，發出激進癲狂的內心獨白：
“約翰，我吻到了你的嘴脣。
你的嘴脣有一種苦味。
那是血的滋味嗎？
……不，說不定是愛情的滋味……據說愛情有一種苦味……
不過，那又有什麼關係？
我已經吻到了你的嘴脣！”
比亞茲萊為王爾德《莎樂美》配的插圖
暴力、亂倫、色情、虐戀……所有抓眼球的元素全都在故事裡了，演繹了一場五十度灰。新藝術運動插畫家看過這部戲劇後，深感不過癮，為此創作了一本系列插畫：強烈的黑白對比，線與面的靈活運用使人獲得極大的感官刺激。
千百年來，莎樂美被藝術家們賦予了太多不同的故事，但誰又知道真正的莎樂美不過是一位名不見經傳的公主？
莎樂美最早源於《新約•聖經》的《馬可福音》和《馬太福音》，在這兩本福音書中幾乎講述了一模一樣的故事。以《馬太福音》為例，在不到三百字的描述，她連名字都沒有，她只不過是“王后希羅底的女兒”。直到《猶太古史》（公元93年-94年間成書）一書，人們開始稱呼這個無名公主為莎樂美。
周圍的文字為BACIΛIC ΣΆΛΩΜΉ，意為“莎樂美王后”
歷來學者的看法都認為，《聖經》只是一部教誨性的著作，書中所寫的都不過是為了宣傳猶太-基督教而杜撰出來的故事，以莎樂美的殘忍反襯聖約翰為追求信仰以及真理而獻身的大無畏精神。現代考古學已證明莎樂美是一個真實存在過的歷史人物，歷史上的她是羅馬皇帝尼祿安插在小亞美尼亞國阿里斯托·布魯斯國王身邊的妻子，並且莎樂美與聖約翰的死並無直接聯繫。
居斯塔夫·莫羅 《莎樂美的七紗舞》
即便在這樣原始而潦草的記述中，莎樂美的形象也已經具有了藝術加工的巨大潛能，這便是源自於她跳的那支七重紗舞，它給以人巨大的想象空間（添油加醋）。雖然“七重紗舞”就是脫衣舞，也不要把它想象成現代某些娛樂場所的脫衣舞，因為它有著它的特殊寓意。
巴比倫神話中的伊斯塔爾（愛情女神，大地女神）為了尋找死去的戀人塔穆茲，從天上來到地獄。每下降一重天就要脫一件衣服，每跨進一道地獄之門也要脫掉一件衣服，而每脫一件衣服她的神力都會消失一分，衣服脫完，神力盡失，最後，她也走向死亡。
莎樂美跳的就是這樣的絕命舞。
在莫羅之前，藝術史上的女性是純潔，是光輝，是美的化身。
貝諾佐·哥佐利《莎樂美之舞》
意大利畫家貝諾佐·哥佐利《莎樂美之舞》幅畫基本忠實於《聖經》的原版，把莎樂美的懵懂無知，希律王輕率承諾後的悔意，以及希羅底把女兒當作殺人工具的險惡用心都表現得淋漓盡致。
提香《莎樂美與施洗者約翰的頭顱》
在文藝復興大師提香的筆下， 《莎樂美與施洗者約翰的頭顱》中的莎樂美少了少女的青澀，多了幾分熟女的豐腴，豐滿橢圓的臉龐看起來更像是聖母，絲毫沒有邪惡的跡象。但她依然是一件殺人的工具，沒有獨立的意識與人格。
"擴展閱讀：雅昌藝術網關於“以冒用'雅昌'名義騙取藝術品等犯罪行為”的聲明
這是一個少女表白被拒絕的故事，
帶著血腥的浪漫與變態的美感，
它叫《莎樂美》。
“請把施洗約翰的頭放在盤子裡，拿來給我。”
“你為什麼不看我。只要你看我，你一定會愛上我……
愛的神祕比死亡的神祕更偉大。”
——王爾德《莎樂美》
莫羅 油畫《顯現》
正在日本大阪市阿倍野HARUKAS美術館展出
千百年來，莎樂美吸引無數名家以各種形象不斷“重塑”，並賦予新的內涵，她的形象遍及繪畫、雕塑、文學、戲劇、歌舞等多個領域。到了19世紀，莎樂美在繪畫中的形象走向了巔峰，有學者曾說“19世紀的藝術家中，對於莎樂美/希羅底的傳說，差不多與聖母瑪利亞在中世紀的藝術家中一樣的為人熟知”。其中，最著名、影響最大的首推法國藝術家居斯塔夫·莫羅創作的莎樂美系列作品，他的油畫《顯現》目前正在日本大阪市阿倍野HARUKAS美術館展出，展覽將持續至9月23日。
古斯塔夫·莫羅
古斯塔夫·莫羅(Gustave Moreau,1826-1898年)，野獸派先驅亨利·馬蒂斯和喬治·魯奧的老師，被認為是法國象徵主義畫派領袖。《施洗約翰的頭在顯靈》可以說是莫羅象徵主義典範的代表作品，畫中莎樂美具有濃重的異國情調，特別是當她婆娑起舞，熱情四溢，點燃了在場所有男性的情慾之焰。
該故事取材於《聖經》，莎樂美母親希羅底與小叔子希律王亂倫，合力把原國王（希律王的哥哥）囚禁殺害，希律王成功篡位，成為莎樂美的繼父，並覬覦莎樂美的美色。
古斯塔夫·莫羅《施洗約翰的頭在顯靈》
聖約翰曾對希律說：“你娶你兄弟的妻子是不合理的。”於是希羅底懷恨他，想要殺他，只是不能；希律也想要殺他，只是怕百姓，因為他們以約翰為先知。
莎樂美曾瘋狂迷戀聖約翰，莎樂美對聖人施洗約翰的愛被遭到拒絕後，因愛生恨，在為希律王跳七重紗舞時乘機索要聖約翰的首級。最後，莎樂美得到了與聖約翰相同的命運，被處於死刑。
古斯塔夫·莫羅《施洗約翰的頭在顯靈》局部
莫羅曾創作數件莎樂美，在創作過程中，他畫了很多草稿，曾以自己的素描自畫像作為施洗約翰人頭的原型。對於創作莎樂美的動因，莫羅是基於“強烈地、不可抗拒地被抽象藝術的吸引力所控制，使我很自然地對錶現人類的情感和人的情慾深感興趣”。因為在莫羅看來，“這個具有獸性的令人厭煩而又了不起的女子，她從看著仇人倒下中獲取快樂，是並不特別可愛的，因為對她一切慾望的滿足是那麼的耐不住性子”。但她有著“真實生活中女人尋求反常激情的本性”。
奧斯卡·王爾德
莫羅的畫作為莎樂美增添了一股神祕之美，王爾德的戲劇在這股神祕之美中提煉出了新的主題，創作了他這一生中唯一悲劇的作品《莎樂美》。在王爾德筆下，聖經故事被改為這樣的情節：希律王和侍衛隊長均垂涎於莎樂美的美貌。莎樂美在聽到被關押的約翰的呼喊聲後，引誘暗戀她的侍衛隊長打開牢門一探究竟，對約翰一見鍾情。侍衛隊長在她對約翰赤裸裸的告白之中絕望自殺，約翰的拒絕和羞辱讓她以七層紗舞向希律王換取他的人頭，並在得到人頭之後瘋狂親吻，發出激進癲狂的內心獨白：
“約翰，我吻到了你的嘴脣。
你的嘴脣有一種苦味。
那是血的滋味嗎？
……不，說不定是愛情的滋味……據說愛情有一種苦味……
不過，那又有什麼關係？
我已經吻到了你的嘴脣！”
比亞茲萊為王爾德《莎樂美》配的插圖
暴力、亂倫、色情、虐戀……所有抓眼球的元素全都在故事裡了，演繹了一場五十度灰。新藝術運動插畫家看過這部戲劇後，深感不過癮，為此創作了一本系列插畫：強烈的黑白對比，線與面的靈活運用使人獲得極大的感官刺激。
千百年來，莎樂美被藝術家們賦予了太多不同的故事，但誰又知道真正的莎樂美不過是一位名不見經傳的公主？
莎樂美最早源於《新約•聖經》的《馬可福音》和《馬太福音》，在這兩本福音書中幾乎講述了一模一樣的故事。以《馬太福音》為例，在不到三百字的描述，她連名字都沒有，她只不過是“王后希羅底的女兒”。直到《猶太古史》（公元93年-94年間成書）一書，人們開始稱呼這個無名公主為莎樂美。
周圍的文字為BACIΛIC ΣΆΛΩΜΉ，意為“莎樂美王后”
歷來學者的看法都認為，《聖經》只是一部教誨性的著作，書中所寫的都不過是為了宣傳猶太-基督教而杜撰出來的故事，以莎樂美的殘忍反襯聖約翰為追求信仰以及真理而獻身的大無畏精神。現代考古學已證明莎樂美是一個真實存在過的歷史人物，歷史上的她是羅馬皇帝尼祿安插在小亞美尼亞國阿里斯托·布魯斯國王身邊的妻子，並且莎樂美與聖約翰的死並無直接聯繫。
居斯塔夫·莫羅 《莎樂美的七紗舞》
即便在這樣原始而潦草的記述中，莎樂美的形象也已經具有了藝術加工的巨大潛能，這便是源自於她跳的那支七重紗舞，它給以人巨大的想象空間（添油加醋）。雖然“七重紗舞”就是脫衣舞，也不要把它想象成現代某些娛樂場所的脫衣舞，因為它有著它的特殊寓意。
巴比倫神話中的伊斯塔爾（愛情女神，大地女神）為了尋找死去的戀人塔穆茲，從天上來到地獄。每下降一重天就要脫一件衣服，每跨進一道地獄之門也要脫掉一件衣服，而每脫一件衣服她的神力都會消失一分，衣服脫完，神力盡失，最後，她也走向死亡。
莎樂美跳的就是這樣的絕命舞。
在莫羅之前，藝術史上的女性是純潔，是光輝，是美的化身。
貝諾佐·哥佐利《莎樂美之舞》
意大利畫家貝諾佐·哥佐利《莎樂美之舞》幅畫基本忠實於《聖經》的原版，把莎樂美的懵懂無知，希律王輕率承諾後的悔意，以及希羅底把女兒當作殺人工具的險惡用心都表現得淋漓盡致。
提香《莎樂美與施洗者約翰的頭顱》
在文藝復興大師提香的筆下， 《莎樂美與施洗者約翰的頭顱》中的莎樂美少了少女的青澀，多了幾分熟女的豐腴，豐滿橢圓的臉龐看起來更像是聖母，絲毫沒有邪惡的跡象。但她依然是一件殺人的工具，沒有獨立的意識與人格。
卡拉瓦喬《莎樂美接受約翰的頭顱》
而卡拉瓦喬筆下的莎樂美卻望向畫外，似乎並不願意接受約翰的頭顱，她面部悵然若失的表情也說明了這一點。“卡拉瓦喬把這個舞女輕率地向希律王要求施洗約翰頭顱的故事，轉化為對人生虛榮心的一種深切思考。他不管是否存在情慾上的潛在可能，也不考慮怎樣對優雅性感的莎樂美和粗魯的劊子手之間明顯差異作精細的藝術表現，而將三人都融合在一種憂傷的深思之中。”英國研究意大利文藝復興時期和巴洛克藝術的專家海倫·蘭登說。
"擴展閱讀：雅昌藝術網關於“以冒用'雅昌'名義騙取藝術品等犯罪行為”的聲明
這是一個少女表白被拒絕的故事，
帶著血腥的浪漫與變態的美感，
它叫《莎樂美》。
“請把施洗約翰的頭放在盤子裡，拿來給我。”
“你為什麼不看我。只要你看我，你一定會愛上我……
愛的神祕比死亡的神祕更偉大。”
——王爾德《莎樂美》
莫羅 油畫《顯現》
正在日本大阪市阿倍野HARUKAS美術館展出
千百年來，莎樂美吸引無數名家以各種形象不斷“重塑”，並賦予新的內涵，她的形象遍及繪畫、雕塑、文學、戲劇、歌舞等多個領域。到了19世紀，莎樂美在繪畫中的形象走向了巔峰，有學者曾說“19世紀的藝術家中，對於莎樂美/希羅底的傳說，差不多與聖母瑪利亞在中世紀的藝術家中一樣的為人熟知”。其中，最著名、影響最大的首推法國藝術家居斯塔夫·莫羅創作的莎樂美系列作品，他的油畫《顯現》目前正在日本大阪市阿倍野HARUKAS美術館展出，展覽將持續至9月23日。
古斯塔夫·莫羅
古斯塔夫·莫羅(Gustave Moreau,1826-1898年)，野獸派先驅亨利·馬蒂斯和喬治·魯奧的老師，被認為是法國象徵主義畫派領袖。《施洗約翰的頭在顯靈》可以說是莫羅象徵主義典範的代表作品，畫中莎樂美具有濃重的異國情調，特別是當她婆娑起舞，熱情四溢，點燃了在場所有男性的情慾之焰。
該故事取材於《聖經》，莎樂美母親希羅底與小叔子希律王亂倫，合力把原國王（希律王的哥哥）囚禁殺害，希律王成功篡位，成為莎樂美的繼父，並覬覦莎樂美的美色。
古斯塔夫·莫羅《施洗約翰的頭在顯靈》
聖約翰曾對希律說：“你娶你兄弟的妻子是不合理的。”於是希羅底懷恨他，想要殺他，只是不能；希律也想要殺他，只是怕百姓，因為他們以約翰為先知。
莎樂美曾瘋狂迷戀聖約翰，莎樂美對聖人施洗約翰的愛被遭到拒絕後，因愛生恨，在為希律王跳七重紗舞時乘機索要聖約翰的首級。最後，莎樂美得到了與聖約翰相同的命運，被處於死刑。
古斯塔夫·莫羅《施洗約翰的頭在顯靈》局部
莫羅曾創作數件莎樂美，在創作過程中，他畫了很多草稿，曾以自己的素描自畫像作為施洗約翰人頭的原型。對於創作莎樂美的動因，莫羅是基於“強烈地、不可抗拒地被抽象藝術的吸引力所控制，使我很自然地對錶現人類的情感和人的情慾深感興趣”。因為在莫羅看來，“這個具有獸性的令人厭煩而又了不起的女子，她從看著仇人倒下中獲取快樂，是並不特別可愛的，因為對她一切慾望的滿足是那麼的耐不住性子”。但她有著“真實生活中女人尋求反常激情的本性”。
奧斯卡·王爾德
莫羅的畫作為莎樂美增添了一股神祕之美，王爾德的戲劇在這股神祕之美中提煉出了新的主題，創作了他這一生中唯一悲劇的作品《莎樂美》。在王爾德筆下，聖經故事被改為這樣的情節：希律王和侍衛隊長均垂涎於莎樂美的美貌。莎樂美在聽到被關押的約翰的呼喊聲後，引誘暗戀她的侍衛隊長打開牢門一探究竟，對約翰一見鍾情。侍衛隊長在她對約翰赤裸裸的告白之中絕望自殺，約翰的拒絕和羞辱讓她以七層紗舞向希律王換取他的人頭，並在得到人頭之後瘋狂親吻，發出激進癲狂的內心獨白：
“約翰，我吻到了你的嘴脣。
你的嘴脣有一種苦味。
那是血的滋味嗎？
……不，說不定是愛情的滋味……據說愛情有一種苦味……
不過，那又有什麼關係？
我已經吻到了你的嘴脣！”
比亞茲萊為王爾德《莎樂美》配的插圖
暴力、亂倫、色情、虐戀……所有抓眼球的元素全都在故事裡了，演繹了一場五十度灰。新藝術運動插畫家看過這部戲劇後，深感不過癮，為此創作了一本系列插畫：強烈的黑白對比，線與面的靈活運用使人獲得極大的感官刺激。
千百年來，莎樂美被藝術家們賦予了太多不同的故事，但誰又知道真正的莎樂美不過是一位名不見經傳的公主？
莎樂美最早源於《新約•聖經》的《馬可福音》和《馬太福音》，在這兩本福音書中幾乎講述了一模一樣的故事。以《馬太福音》為例，在不到三百字的描述，她連名字都沒有，她只不過是“王后希羅底的女兒”。直到《猶太古史》（公元93年-94年間成書）一書，人們開始稱呼這個無名公主為莎樂美。
周圍的文字為BACIΛIC ΣΆΛΩΜΉ，意為“莎樂美王后”
歷來學者的看法都認為，《聖經》只是一部教誨性的著作，書中所寫的都不過是為了宣傳猶太-基督教而杜撰出來的故事，以莎樂美的殘忍反襯聖約翰為追求信仰以及真理而獻身的大無畏精神。現代考古學已證明莎樂美是一個真實存在過的歷史人物，歷史上的她是羅馬皇帝尼祿安插在小亞美尼亞國阿里斯托·布魯斯國王身邊的妻子，並且莎樂美與聖約翰的死並無直接聯繫。
居斯塔夫·莫羅 《莎樂美的七紗舞》
即便在這樣原始而潦草的記述中，莎樂美的形象也已經具有了藝術加工的巨大潛能，這便是源自於她跳的那支七重紗舞，它給以人巨大的想象空間（添油加醋）。雖然“七重紗舞”就是脫衣舞，也不要把它想象成現代某些娛樂場所的脫衣舞，因為它有著它的特殊寓意。
巴比倫神話中的伊斯塔爾（愛情女神，大地女神）為了尋找死去的戀人塔穆茲，從天上來到地獄。每下降一重天就要脫一件衣服，每跨進一道地獄之門也要脫掉一件衣服，而每脫一件衣服她的神力都會消失一分，衣服脫完，神力盡失，最後，她也走向死亡。
莎樂美跳的就是這樣的絕命舞。
在莫羅之前，藝術史上的女性是純潔，是光輝，是美的化身。
貝諾佐·哥佐利《莎樂美之舞》
意大利畫家貝諾佐·哥佐利《莎樂美之舞》幅畫基本忠實於《聖經》的原版，把莎樂美的懵懂無知，希律王輕率承諾後的悔意，以及希羅底把女兒當作殺人工具的險惡用心都表現得淋漓盡致。
提香《莎樂美與施洗者約翰的頭顱》
在文藝復興大師提香的筆下， 《莎樂美與施洗者約翰的頭顱》中的莎樂美少了少女的青澀，多了幾分熟女的豐腴，豐滿橢圓的臉龐看起來更像是聖母，絲毫沒有邪惡的跡象。但她依然是一件殺人的工具，沒有獨立的意識與人格。
卡拉瓦喬《莎樂美接受約翰的頭顱》
而卡拉瓦喬筆下的莎樂美卻望向畫外，似乎並不願意接受約翰的頭顱，她面部悵然若失的表情也說明了這一點。“卡拉瓦喬把這個舞女輕率地向希律王要求施洗約翰頭顱的故事，轉化為對人生虛榮心的一種深切思考。他不管是否存在情慾上的潛在可能，也不考慮怎樣對優雅性感的莎樂美和粗魯的劊子手之間明顯差異作精細的藝術表現，而將三人都融合在一種憂傷的深思之中。”英國研究意大利文藝復興時期和巴洛克藝術的專家海倫·蘭登說。
魯本斯《施洗約翰殉難》
"擴展閱讀：雅昌藝術網關於“以冒用'雅昌'名義騙取藝術品等犯罪行為”的聲明
這是一個少女表白被拒絕的故事，
帶著血腥的浪漫與變態的美感，
它叫《莎樂美》。
“請把施洗約翰的頭放在盤子裡，拿來給我。”
“你為什麼不看我。只要你看我，你一定會愛上我……
愛的神祕比死亡的神祕更偉大。”
——王爾德《莎樂美》
莫羅 油畫《顯現》
正在日本大阪市阿倍野HARUKAS美術館展出
千百年來，莎樂美吸引無數名家以各種形象不斷“重塑”，並賦予新的內涵，她的形象遍及繪畫、雕塑、文學、戲劇、歌舞等多個領域。到了19世紀，莎樂美在繪畫中的形象走向了巔峰，有學者曾說“19世紀的藝術家中，對於莎樂美/希羅底的傳說，差不多與聖母瑪利亞在中世紀的藝術家中一樣的為人熟知”。其中，最著名、影響最大的首推法國藝術家居斯塔夫·莫羅創作的莎樂美系列作品，他的油畫《顯現》目前正在日本大阪市阿倍野HARUKAS美術館展出，展覽將持續至9月23日。
古斯塔夫·莫羅
古斯塔夫·莫羅(Gustave Moreau,1826-1898年)，野獸派先驅亨利·馬蒂斯和喬治·魯奧的老師，被認為是法國象徵主義畫派領袖。《施洗約翰的頭在顯靈》可以說是莫羅象徵主義典範的代表作品，畫中莎樂美具有濃重的異國情調，特別是當她婆娑起舞，熱情四溢，點燃了在場所有男性的情慾之焰。
該故事取材於《聖經》，莎樂美母親希羅底與小叔子希律王亂倫，合力把原國王（希律王的哥哥）囚禁殺害，希律王成功篡位，成為莎樂美的繼父，並覬覦莎樂美的美色。
古斯塔夫·莫羅《施洗約翰的頭在顯靈》
聖約翰曾對希律說：“你娶你兄弟的妻子是不合理的。”於是希羅底懷恨他，想要殺他，只是不能；希律也想要殺他，只是怕百姓，因為他們以約翰為先知。
莎樂美曾瘋狂迷戀聖約翰，莎樂美對聖人施洗約翰的愛被遭到拒絕後，因愛生恨，在為希律王跳七重紗舞時乘機索要聖約翰的首級。最後，莎樂美得到了與聖約翰相同的命運，被處於死刑。
古斯塔夫·莫羅《施洗約翰的頭在顯靈》局部
莫羅曾創作數件莎樂美，在創作過程中，他畫了很多草稿，曾以自己的素描自畫像作為施洗約翰人頭的原型。對於創作莎樂美的動因，莫羅是基於“強烈地、不可抗拒地被抽象藝術的吸引力所控制，使我很自然地對錶現人類的情感和人的情慾深感興趣”。因為在莫羅看來，“這個具有獸性的令人厭煩而又了不起的女子，她從看著仇人倒下中獲取快樂，是並不特別可愛的，因為對她一切慾望的滿足是那麼的耐不住性子”。但她有著“真實生活中女人尋求反常激情的本性”。
奧斯卡·王爾德
莫羅的畫作為莎樂美增添了一股神祕之美，王爾德的戲劇在這股神祕之美中提煉出了新的主題，創作了他這一生中唯一悲劇的作品《莎樂美》。在王爾德筆下，聖經故事被改為這樣的情節：希律王和侍衛隊長均垂涎於莎樂美的美貌。莎樂美在聽到被關押的約翰的呼喊聲後，引誘暗戀她的侍衛隊長打開牢門一探究竟，對約翰一見鍾情。侍衛隊長在她對約翰赤裸裸的告白之中絕望自殺，約翰的拒絕和羞辱讓她以七層紗舞向希律王換取他的人頭，並在得到人頭之後瘋狂親吻，發出激進癲狂的內心獨白：
“約翰，我吻到了你的嘴脣。
你的嘴脣有一種苦味。
那是血的滋味嗎？
……不，說不定是愛情的滋味……據說愛情有一種苦味……
不過，那又有什麼關係？
我已經吻到了你的嘴脣！”
比亞茲萊為王爾德《莎樂美》配的插圖
暴力、亂倫、色情、虐戀……所有抓眼球的元素全都在故事裡了，演繹了一場五十度灰。新藝術運動插畫家看過這部戲劇後，深感不過癮，為此創作了一本系列插畫：強烈的黑白對比，線與面的靈活運用使人獲得極大的感官刺激。
千百年來，莎樂美被藝術家們賦予了太多不同的故事，但誰又知道真正的莎樂美不過是一位名不見經傳的公主？
莎樂美最早源於《新約•聖經》的《馬可福音》和《馬太福音》，在這兩本福音書中幾乎講述了一模一樣的故事。以《馬太福音》為例，在不到三百字的描述，她連名字都沒有，她只不過是“王后希羅底的女兒”。直到《猶太古史》（公元93年-94年間成書）一書，人們開始稱呼這個無名公主為莎樂美。
周圍的文字為BACIΛIC ΣΆΛΩΜΉ，意為“莎樂美王后”
歷來學者的看法都認為，《聖經》只是一部教誨性的著作，書中所寫的都不過是為了宣傳猶太-基督教而杜撰出來的故事，以莎樂美的殘忍反襯聖約翰為追求信仰以及真理而獻身的大無畏精神。現代考古學已證明莎樂美是一個真實存在過的歷史人物，歷史上的她是羅馬皇帝尼祿安插在小亞美尼亞國阿里斯托·布魯斯國王身邊的妻子，並且莎樂美與聖約翰的死並無直接聯繫。
居斯塔夫·莫羅 《莎樂美的七紗舞》
即便在這樣原始而潦草的記述中，莎樂美的形象也已經具有了藝術加工的巨大潛能，這便是源自於她跳的那支七重紗舞，它給以人巨大的想象空間（添油加醋）。雖然“七重紗舞”就是脫衣舞，也不要把它想象成現代某些娛樂場所的脫衣舞，因為它有著它的特殊寓意。
巴比倫神話中的伊斯塔爾（愛情女神，大地女神）為了尋找死去的戀人塔穆茲，從天上來到地獄。每下降一重天就要脫一件衣服，每跨進一道地獄之門也要脫掉一件衣服，而每脫一件衣服她的神力都會消失一分，衣服脫完，神力盡失，最後，她也走向死亡。
莎樂美跳的就是這樣的絕命舞。
在莫羅之前，藝術史上的女性是純潔，是光輝，是美的化身。
貝諾佐·哥佐利《莎樂美之舞》
意大利畫家貝諾佐·哥佐利《莎樂美之舞》幅畫基本忠實於《聖經》的原版，把莎樂美的懵懂無知，希律王輕率承諾後的悔意，以及希羅底把女兒當作殺人工具的險惡用心都表現得淋漓盡致。
提香《莎樂美與施洗者約翰的頭顱》
在文藝復興大師提香的筆下， 《莎樂美與施洗者約翰的頭顱》中的莎樂美少了少女的青澀，多了幾分熟女的豐腴，豐滿橢圓的臉龐看起來更像是聖母，絲毫沒有邪惡的跡象。但她依然是一件殺人的工具，沒有獨立的意識與人格。
卡拉瓦喬《莎樂美接受約翰的頭顱》
而卡拉瓦喬筆下的莎樂美卻望向畫外，似乎並不願意接受約翰的頭顱，她面部悵然若失的表情也說明了這一點。“卡拉瓦喬把這個舞女輕率地向希律王要求施洗約翰頭顱的故事，轉化為對人生虛榮心的一種深切思考。他不管是否存在情慾上的潛在可能，也不考慮怎樣對優雅性感的莎樂美和粗魯的劊子手之間明顯差異作精細的藝術表現，而將三人都融合在一種憂傷的深思之中。”英國研究意大利文藝復興時期和巴洛克藝術的專家海倫·蘭登說。
魯本斯《施洗約翰殉難》
德國文藝復興時期的大盧卡斯·克拉納赫（1475-1550）的《莎樂美》
"擴展閱讀：雅昌藝術網關於“以冒用'雅昌'名義騙取藝術品等犯罪行為”的聲明
這是一個少女表白被拒絕的故事，
帶著血腥的浪漫與變態的美感，
它叫《莎樂美》。
“請把施洗約翰的頭放在盤子裡，拿來給我。”
“你為什麼不看我。只要你看我，你一定會愛上我……
愛的神祕比死亡的神祕更偉大。”
——王爾德《莎樂美》
莫羅 油畫《顯現》
正在日本大阪市阿倍野HARUKAS美術館展出
千百年來，莎樂美吸引無數名家以各種形象不斷“重塑”，並賦予新的內涵，她的形象遍及繪畫、雕塑、文學、戲劇、歌舞等多個領域。到了19世紀，莎樂美在繪畫中的形象走向了巔峰，有學者曾說“19世紀的藝術家中，對於莎樂美/希羅底的傳說，差不多與聖母瑪利亞在中世紀的藝術家中一樣的為人熟知”。其中，最著名、影響最大的首推法國藝術家居斯塔夫·莫羅創作的莎樂美系列作品，他的油畫《顯現》目前正在日本大阪市阿倍野HARUKAS美術館展出，展覽將持續至9月23日。
古斯塔夫·莫羅
古斯塔夫·莫羅(Gustave Moreau,1826-1898年)，野獸派先驅亨利·馬蒂斯和喬治·魯奧的老師，被認為是法國象徵主義畫派領袖。《施洗約翰的頭在顯靈》可以說是莫羅象徵主義典範的代表作品，畫中莎樂美具有濃重的異國情調，特別是當她婆娑起舞，熱情四溢，點燃了在場所有男性的情慾之焰。
該故事取材於《聖經》，莎樂美母親希羅底與小叔子希律王亂倫，合力把原國王（希律王的哥哥）囚禁殺害，希律王成功篡位，成為莎樂美的繼父，並覬覦莎樂美的美色。
古斯塔夫·莫羅《施洗約翰的頭在顯靈》
聖約翰曾對希律說：“你娶你兄弟的妻子是不合理的。”於是希羅底懷恨他，想要殺他，只是不能；希律也想要殺他，只是怕百姓，因為他們以約翰為先知。
莎樂美曾瘋狂迷戀聖約翰，莎樂美對聖人施洗約翰的愛被遭到拒絕後，因愛生恨，在為希律王跳七重紗舞時乘機索要聖約翰的首級。最後，莎樂美得到了與聖約翰相同的命運，被處於死刑。
古斯塔夫·莫羅《施洗約翰的頭在顯靈》局部
莫羅曾創作數件莎樂美，在創作過程中，他畫了很多草稿，曾以自己的素描自畫像作為施洗約翰人頭的原型。對於創作莎樂美的動因，莫羅是基於“強烈地、不可抗拒地被抽象藝術的吸引力所控制，使我很自然地對錶現人類的情感和人的情慾深感興趣”。因為在莫羅看來，“這個具有獸性的令人厭煩而又了不起的女子，她從看著仇人倒下中獲取快樂，是並不特別可愛的，因為對她一切慾望的滿足是那麼的耐不住性子”。但她有著“真實生活中女人尋求反常激情的本性”。
奧斯卡·王爾德
莫羅的畫作為莎樂美增添了一股神祕之美，王爾德的戲劇在這股神祕之美中提煉出了新的主題，創作了他這一生中唯一悲劇的作品《莎樂美》。在王爾德筆下，聖經故事被改為這樣的情節：希律王和侍衛隊長均垂涎於莎樂美的美貌。莎樂美在聽到被關押的約翰的呼喊聲後，引誘暗戀她的侍衛隊長打開牢門一探究竟，對約翰一見鍾情。侍衛隊長在她對約翰赤裸裸的告白之中絕望自殺，約翰的拒絕和羞辱讓她以七層紗舞向希律王換取他的人頭，並在得到人頭之後瘋狂親吻，發出激進癲狂的內心獨白：
“約翰，我吻到了你的嘴脣。
你的嘴脣有一種苦味。
那是血的滋味嗎？
……不，說不定是愛情的滋味……據說愛情有一種苦味……
不過，那又有什麼關係？
我已經吻到了你的嘴脣！”
比亞茲萊為王爾德《莎樂美》配的插圖
暴力、亂倫、色情、虐戀……所有抓眼球的元素全都在故事裡了，演繹了一場五十度灰。新藝術運動插畫家看過這部戲劇後，深感不過癮，為此創作了一本系列插畫：強烈的黑白對比，線與面的靈活運用使人獲得極大的感官刺激。
千百年來，莎樂美被藝術家們賦予了太多不同的故事，但誰又知道真正的莎樂美不過是一位名不見經傳的公主？
莎樂美最早源於《新約•聖經》的《馬可福音》和《馬太福音》，在這兩本福音書中幾乎講述了一模一樣的故事。以《馬太福音》為例，在不到三百字的描述，她連名字都沒有，她只不過是“王后希羅底的女兒”。直到《猶太古史》（公元93年-94年間成書）一書，人們開始稱呼這個無名公主為莎樂美。
周圍的文字為BACIΛIC ΣΆΛΩΜΉ，意為“莎樂美王后”
歷來學者的看法都認為，《聖經》只是一部教誨性的著作，書中所寫的都不過是為了宣傳猶太-基督教而杜撰出來的故事，以莎樂美的殘忍反襯聖約翰為追求信仰以及真理而獻身的大無畏精神。現代考古學已證明莎樂美是一個真實存在過的歷史人物，歷史上的她是羅馬皇帝尼祿安插在小亞美尼亞國阿里斯托·布魯斯國王身邊的妻子，並且莎樂美與聖約翰的死並無直接聯繫。
居斯塔夫·莫羅 《莎樂美的七紗舞》
即便在這樣原始而潦草的記述中，莎樂美的形象也已經具有了藝術加工的巨大潛能，這便是源自於她跳的那支七重紗舞，它給以人巨大的想象空間（添油加醋）。雖然“七重紗舞”就是脫衣舞，也不要把它想象成現代某些娛樂場所的脫衣舞，因為它有著它的特殊寓意。
巴比倫神話中的伊斯塔爾（愛情女神，大地女神）為了尋找死去的戀人塔穆茲，從天上來到地獄。每下降一重天就要脫一件衣服，每跨進一道地獄之門也要脫掉一件衣服，而每脫一件衣服她的神力都會消失一分，衣服脫完，神力盡失，最後，她也走向死亡。
莎樂美跳的就是這樣的絕命舞。
在莫羅之前，藝術史上的女性是純潔，是光輝，是美的化身。
貝諾佐·哥佐利《莎樂美之舞》
意大利畫家貝諾佐·哥佐利《莎樂美之舞》幅畫基本忠實於《聖經》的原版，把莎樂美的懵懂無知，希律王輕率承諾後的悔意，以及希羅底把女兒當作殺人工具的險惡用心都表現得淋漓盡致。
提香《莎樂美與施洗者約翰的頭顱》
在文藝復興大師提香的筆下， 《莎樂美與施洗者約翰的頭顱》中的莎樂美少了少女的青澀，多了幾分熟女的豐腴，豐滿橢圓的臉龐看起來更像是聖母，絲毫沒有邪惡的跡象。但她依然是一件殺人的工具，沒有獨立的意識與人格。
卡拉瓦喬《莎樂美接受約翰的頭顱》
而卡拉瓦喬筆下的莎樂美卻望向畫外，似乎並不願意接受約翰的頭顱，她面部悵然若失的表情也說明了這一點。“卡拉瓦喬把這個舞女輕率地向希律王要求施洗約翰頭顱的故事，轉化為對人生虛榮心的一種深切思考。他不管是否存在情慾上的潛在可能，也不考慮怎樣對優雅性感的莎樂美和粗魯的劊子手之間明顯差異作精細的藝術表現，而將三人都融合在一種憂傷的深思之中。”英國研究意大利文藝復興時期和巴洛克藝術的專家海倫·蘭登說。
魯本斯《施洗約翰殉難》
德國文藝復興時期的大盧卡斯·克拉納赫（1475-1550）的《莎樂美》
意大利學院派畫家紀多·雷尼（1575-1642）的《莎樂美和頭》
巴洛克時期，在天主教的統治下，為宣傳教義，此前唯美的莎樂美形象逐漸消失。
"擴展閱讀：雅昌藝術網關於“以冒用'雅昌'名義騙取藝術品等犯罪行為”的聲明
這是一個少女表白被拒絕的故事，
帶著血腥的浪漫與變態的美感，
它叫《莎樂美》。
“請把施洗約翰的頭放在盤子裡，拿來給我。”
“你為什麼不看我。只要你看我，你一定會愛上我……
愛的神祕比死亡的神祕更偉大。”
——王爾德《莎樂美》
莫羅 油畫《顯現》
正在日本大阪市阿倍野HARUKAS美術館展出
千百年來，莎樂美吸引無數名家以各種形象不斷“重塑”，並賦予新的內涵，她的形象遍及繪畫、雕塑、文學、戲劇、歌舞等多個領域。到了19世紀，莎樂美在繪畫中的形象走向了巔峰，有學者曾說“19世紀的藝術家中，對於莎樂美/希羅底的傳說，差不多與聖母瑪利亞在中世紀的藝術家中一樣的為人熟知”。其中，最著名、影響最大的首推法國藝術家居斯塔夫·莫羅創作的莎樂美系列作品，他的油畫《顯現》目前正在日本大阪市阿倍野HARUKAS美術館展出，展覽將持續至9月23日。
古斯塔夫·莫羅
古斯塔夫·莫羅(Gustave Moreau,1826-1898年)，野獸派先驅亨利·馬蒂斯和喬治·魯奧的老師，被認為是法國象徵主義畫派領袖。《施洗約翰的頭在顯靈》可以說是莫羅象徵主義典範的代表作品，畫中莎樂美具有濃重的異國情調，特別是當她婆娑起舞，熱情四溢，點燃了在場所有男性的情慾之焰。
該故事取材於《聖經》，莎樂美母親希羅底與小叔子希律王亂倫，合力把原國王（希律王的哥哥）囚禁殺害，希律王成功篡位，成為莎樂美的繼父，並覬覦莎樂美的美色。
古斯塔夫·莫羅《施洗約翰的頭在顯靈》
聖約翰曾對希律說：“你娶你兄弟的妻子是不合理的。”於是希羅底懷恨他，想要殺他，只是不能；希律也想要殺他，只是怕百姓，因為他們以約翰為先知。
莎樂美曾瘋狂迷戀聖約翰，莎樂美對聖人施洗約翰的愛被遭到拒絕後，因愛生恨，在為希律王跳七重紗舞時乘機索要聖約翰的首級。最後，莎樂美得到了與聖約翰相同的命運，被處於死刑。
古斯塔夫·莫羅《施洗約翰的頭在顯靈》局部
莫羅曾創作數件莎樂美，在創作過程中，他畫了很多草稿，曾以自己的素描自畫像作為施洗約翰人頭的原型。對於創作莎樂美的動因，莫羅是基於“強烈地、不可抗拒地被抽象藝術的吸引力所控制，使我很自然地對錶現人類的情感和人的情慾深感興趣”。因為在莫羅看來，“這個具有獸性的令人厭煩而又了不起的女子，她從看著仇人倒下中獲取快樂，是並不特別可愛的，因為對她一切慾望的滿足是那麼的耐不住性子”。但她有著“真實生活中女人尋求反常激情的本性”。
奧斯卡·王爾德
莫羅的畫作為莎樂美增添了一股神祕之美，王爾德的戲劇在這股神祕之美中提煉出了新的主題，創作了他這一生中唯一悲劇的作品《莎樂美》。在王爾德筆下，聖經故事被改為這樣的情節：希律王和侍衛隊長均垂涎於莎樂美的美貌。莎樂美在聽到被關押的約翰的呼喊聲後，引誘暗戀她的侍衛隊長打開牢門一探究竟，對約翰一見鍾情。侍衛隊長在她對約翰赤裸裸的告白之中絕望自殺，約翰的拒絕和羞辱讓她以七層紗舞向希律王換取他的人頭，並在得到人頭之後瘋狂親吻，發出激進癲狂的內心獨白：
“約翰，我吻到了你的嘴脣。
你的嘴脣有一種苦味。
那是血的滋味嗎？
……不，說不定是愛情的滋味……據說愛情有一種苦味……
不過，那又有什麼關係？
我已經吻到了你的嘴脣！”
比亞茲萊為王爾德《莎樂美》配的插圖
暴力、亂倫、色情、虐戀……所有抓眼球的元素全都在故事裡了，演繹了一場五十度灰。新藝術運動插畫家看過這部戲劇後，深感不過癮，為此創作了一本系列插畫：強烈的黑白對比，線與面的靈活運用使人獲得極大的感官刺激。
千百年來，莎樂美被藝術家們賦予了太多不同的故事，但誰又知道真正的莎樂美不過是一位名不見經傳的公主？
莎樂美最早源於《新約•聖經》的《馬可福音》和《馬太福音》，在這兩本福音書中幾乎講述了一模一樣的故事。以《馬太福音》為例，在不到三百字的描述，她連名字都沒有，她只不過是“王后希羅底的女兒”。直到《猶太古史》（公元93年-94年間成書）一書，人們開始稱呼這個無名公主為莎樂美。
周圍的文字為BACIΛIC ΣΆΛΩΜΉ，意為“莎樂美王后”
歷來學者的看法都認為，《聖經》只是一部教誨性的著作，書中所寫的都不過是為了宣傳猶太-基督教而杜撰出來的故事，以莎樂美的殘忍反襯聖約翰為追求信仰以及真理而獻身的大無畏精神。現代考古學已證明莎樂美是一個真實存在過的歷史人物，歷史上的她是羅馬皇帝尼祿安插在小亞美尼亞國阿里斯托·布魯斯國王身邊的妻子，並且莎樂美與聖約翰的死並無直接聯繫。
居斯塔夫·莫羅 《莎樂美的七紗舞》
即便在這樣原始而潦草的記述中，莎樂美的形象也已經具有了藝術加工的巨大潛能，這便是源自於她跳的那支七重紗舞，它給以人巨大的想象空間（添油加醋）。雖然“七重紗舞”就是脫衣舞，也不要把它想象成現代某些娛樂場所的脫衣舞，因為它有著它的特殊寓意。
巴比倫神話中的伊斯塔爾（愛情女神，大地女神）為了尋找死去的戀人塔穆茲，從天上來到地獄。每下降一重天就要脫一件衣服，每跨進一道地獄之門也要脫掉一件衣服，而每脫一件衣服她的神力都會消失一分，衣服脫完，神力盡失，最後，她也走向死亡。
莎樂美跳的就是這樣的絕命舞。
在莫羅之前，藝術史上的女性是純潔，是光輝，是美的化身。
貝諾佐·哥佐利《莎樂美之舞》
意大利畫家貝諾佐·哥佐利《莎樂美之舞》幅畫基本忠實於《聖經》的原版，把莎樂美的懵懂無知，希律王輕率承諾後的悔意，以及希羅底把女兒當作殺人工具的險惡用心都表現得淋漓盡致。
提香《莎樂美與施洗者約翰的頭顱》
在文藝復興大師提香的筆下， 《莎樂美與施洗者約翰的頭顱》中的莎樂美少了少女的青澀，多了幾分熟女的豐腴，豐滿橢圓的臉龐看起來更像是聖母，絲毫沒有邪惡的跡象。但她依然是一件殺人的工具，沒有獨立的意識與人格。
卡拉瓦喬《莎樂美接受約翰的頭顱》
而卡拉瓦喬筆下的莎樂美卻望向畫外，似乎並不願意接受約翰的頭顱，她面部悵然若失的表情也說明了這一點。“卡拉瓦喬把這個舞女輕率地向希律王要求施洗約翰頭顱的故事，轉化為對人生虛榮心的一種深切思考。他不管是否存在情慾上的潛在可能，也不考慮怎樣對優雅性感的莎樂美和粗魯的劊子手之間明顯差異作精細的藝術表現，而將三人都融合在一種憂傷的深思之中。”英國研究意大利文藝復興時期和巴洛克藝術的專家海倫·蘭登說。
魯本斯《施洗約翰殉難》
德國文藝復興時期的大盧卡斯·克拉納赫（1475-1550）的《莎樂美》
意大利學院派畫家紀多·雷尼（1575-1642）的《莎樂美和頭》
巴洛克時期，在天主教的統治下，為宣傳教義，此前唯美的莎樂美形象逐漸消失。
古斯塔夫·莫羅《希律王前舞蹈的莎樂美》
"擴展閱讀：雅昌藝術網關於“以冒用'雅昌'名義騙取藝術品等犯罪行為”的聲明
這是一個少女表白被拒絕的故事，
帶著血腥的浪漫與變態的美感，
它叫《莎樂美》。
“請把施洗約翰的頭放在盤子裡，拿來給我。”
“你為什麼不看我。只要你看我，你一定會愛上我……
愛的神祕比死亡的神祕更偉大。”
——王爾德《莎樂美》
莫羅 油畫《顯現》
正在日本大阪市阿倍野HARUKAS美術館展出
千百年來，莎樂美吸引無數名家以各種形象不斷“重塑”，並賦予新的內涵，她的形象遍及繪畫、雕塑、文學、戲劇、歌舞等多個領域。到了19世紀，莎樂美在繪畫中的形象走向了巔峰，有學者曾說“19世紀的藝術家中，對於莎樂美/希羅底的傳說，差不多與聖母瑪利亞在中世紀的藝術家中一樣的為人熟知”。其中，最著名、影響最大的首推法國藝術家居斯塔夫·莫羅創作的莎樂美系列作品，他的油畫《顯現》目前正在日本大阪市阿倍野HARUKAS美術館展出，展覽將持續至9月23日。
古斯塔夫·莫羅
古斯塔夫·莫羅(Gustave Moreau,1826-1898年)，野獸派先驅亨利·馬蒂斯和喬治·魯奧的老師，被認為是法國象徵主義畫派領袖。《施洗約翰的頭在顯靈》可以說是莫羅象徵主義典範的代表作品，畫中莎樂美具有濃重的異國情調，特別是當她婆娑起舞，熱情四溢，點燃了在場所有男性的情慾之焰。
該故事取材於《聖經》，莎樂美母親希羅底與小叔子希律王亂倫，合力把原國王（希律王的哥哥）囚禁殺害，希律王成功篡位，成為莎樂美的繼父，並覬覦莎樂美的美色。
古斯塔夫·莫羅《施洗約翰的頭在顯靈》
聖約翰曾對希律說：“你娶你兄弟的妻子是不合理的。”於是希羅底懷恨他，想要殺他，只是不能；希律也想要殺他，只是怕百姓，因為他們以約翰為先知。
莎樂美曾瘋狂迷戀聖約翰，莎樂美對聖人施洗約翰的愛被遭到拒絕後，因愛生恨，在為希律王跳七重紗舞時乘機索要聖約翰的首級。最後，莎樂美得到了與聖約翰相同的命運，被處於死刑。
古斯塔夫·莫羅《施洗約翰的頭在顯靈》局部
莫羅曾創作數件莎樂美，在創作過程中，他畫了很多草稿，曾以自己的素描自畫像作為施洗約翰人頭的原型。對於創作莎樂美的動因，莫羅是基於“強烈地、不可抗拒地被抽象藝術的吸引力所控制，使我很自然地對錶現人類的情感和人的情慾深感興趣”。因為在莫羅看來，“這個具有獸性的令人厭煩而又了不起的女子，她從看著仇人倒下中獲取快樂，是並不特別可愛的，因為對她一切慾望的滿足是那麼的耐不住性子”。但她有著“真實生活中女人尋求反常激情的本性”。
奧斯卡·王爾德
莫羅的畫作為莎樂美增添了一股神祕之美，王爾德的戲劇在這股神祕之美中提煉出了新的主題，創作了他這一生中唯一悲劇的作品《莎樂美》。在王爾德筆下，聖經故事被改為這樣的情節：希律王和侍衛隊長均垂涎於莎樂美的美貌。莎樂美在聽到被關押的約翰的呼喊聲後，引誘暗戀她的侍衛隊長打開牢門一探究竟，對約翰一見鍾情。侍衛隊長在她對約翰赤裸裸的告白之中絕望自殺，約翰的拒絕和羞辱讓她以七層紗舞向希律王換取他的人頭，並在得到人頭之後瘋狂親吻，發出激進癲狂的內心獨白：
“約翰，我吻到了你的嘴脣。
你的嘴脣有一種苦味。
那是血的滋味嗎？
……不，說不定是愛情的滋味……據說愛情有一種苦味……
不過，那又有什麼關係？
我已經吻到了你的嘴脣！”
比亞茲萊為王爾德《莎樂美》配的插圖
暴力、亂倫、色情、虐戀……所有抓眼球的元素全都在故事裡了，演繹了一場五十度灰。新藝術運動插畫家看過這部戲劇後，深感不過癮，為此創作了一本系列插畫：強烈的黑白對比，線與面的靈活運用使人獲得極大的感官刺激。
千百年來，莎樂美被藝術家們賦予了太多不同的故事，但誰又知道真正的莎樂美不過是一位名不見經傳的公主？
莎樂美最早源於《新約•聖經》的《馬可福音》和《馬太福音》，在這兩本福音書中幾乎講述了一模一樣的故事。以《馬太福音》為例，在不到三百字的描述，她連名字都沒有，她只不過是“王后希羅底的女兒”。直到《猶太古史》（公元93年-94年間成書）一書，人們開始稱呼這個無名公主為莎樂美。
周圍的文字為BACIΛIC ΣΆΛΩΜΉ，意為“莎樂美王后”
歷來學者的看法都認為，《聖經》只是一部教誨性的著作，書中所寫的都不過是為了宣傳猶太-基督教而杜撰出來的故事，以莎樂美的殘忍反襯聖約翰為追求信仰以及真理而獻身的大無畏精神。現代考古學已證明莎樂美是一個真實存在過的歷史人物，歷史上的她是羅馬皇帝尼祿安插在小亞美尼亞國阿里斯托·布魯斯國王身邊的妻子，並且莎樂美與聖約翰的死並無直接聯繫。
居斯塔夫·莫羅 《莎樂美的七紗舞》
即便在這樣原始而潦草的記述中，莎樂美的形象也已經具有了藝術加工的巨大潛能，這便是源自於她跳的那支七重紗舞，它給以人巨大的想象空間（添油加醋）。雖然“七重紗舞”就是脫衣舞，也不要把它想象成現代某些娛樂場所的脫衣舞，因為它有著它的特殊寓意。
巴比倫神話中的伊斯塔爾（愛情女神，大地女神）為了尋找死去的戀人塔穆茲，從天上來到地獄。每下降一重天就要脫一件衣服，每跨進一道地獄之門也要脫掉一件衣服，而每脫一件衣服她的神力都會消失一分，衣服脫完，神力盡失，最後，她也走向死亡。
莎樂美跳的就是這樣的絕命舞。
在莫羅之前，藝術史上的女性是純潔，是光輝，是美的化身。
貝諾佐·哥佐利《莎樂美之舞》
意大利畫家貝諾佐·哥佐利《莎樂美之舞》幅畫基本忠實於《聖經》的原版，把莎樂美的懵懂無知，希律王輕率承諾後的悔意，以及希羅底把女兒當作殺人工具的險惡用心都表現得淋漓盡致。
提香《莎樂美與施洗者約翰的頭顱》
在文藝復興大師提香的筆下， 《莎樂美與施洗者約翰的頭顱》中的莎樂美少了少女的青澀，多了幾分熟女的豐腴，豐滿橢圓的臉龐看起來更像是聖母，絲毫沒有邪惡的跡象。但她依然是一件殺人的工具，沒有獨立的意識與人格。
卡拉瓦喬《莎樂美接受約翰的頭顱》
而卡拉瓦喬筆下的莎樂美卻望向畫外，似乎並不願意接受約翰的頭顱，她面部悵然若失的表情也說明了這一點。“卡拉瓦喬把這個舞女輕率地向希律王要求施洗約翰頭顱的故事，轉化為對人生虛榮心的一種深切思考。他不管是否存在情慾上的潛在可能，也不考慮怎樣對優雅性感的莎樂美和粗魯的劊子手之間明顯差異作精細的藝術表現，而將三人都融合在一種憂傷的深思之中。”英國研究意大利文藝復興時期和巴洛克藝術的專家海倫·蘭登說。
魯本斯《施洗約翰殉難》
德國文藝復興時期的大盧卡斯·克拉納赫（1475-1550）的《莎樂美》
意大利學院派畫家紀多·雷尼（1575-1642）的《莎樂美和頭》
巴洛克時期，在天主教的統治下，為宣傳教義，此前唯美的莎樂美形象逐漸消失。
古斯塔夫·莫羅《希律王前舞蹈的莎樂美》
法國學院派畫家，莫羅的學生pierre bonnaud（1865-1930）的《莎樂美》
到了十九世紀，莎樂美的外在形象進化到了巔峰，這一時期的歐洲開始受到東方藝術的影響，莎樂美開始散發一種神祕的異域氣質，以莫羅的作品為代表。
"擴展閱讀：雅昌藝術網關於“以冒用'雅昌'名義騙取藝術品等犯罪行為”的聲明
這是一個少女表白被拒絕的故事，
帶著血腥的浪漫與變態的美感，
它叫《莎樂美》。
“請把施洗約翰的頭放在盤子裡，拿來給我。”
“你為什麼不看我。只要你看我，你一定會愛上我……
愛的神祕比死亡的神祕更偉大。”
——王爾德《莎樂美》
莫羅 油畫《顯現》
正在日本大阪市阿倍野HARUKAS美術館展出
千百年來，莎樂美吸引無數名家以各種形象不斷“重塑”，並賦予新的內涵，她的形象遍及繪畫、雕塑、文學、戲劇、歌舞等多個領域。到了19世紀，莎樂美在繪畫中的形象走向了巔峰，有學者曾說“19世紀的藝術家中，對於莎樂美/希羅底的傳說，差不多與聖母瑪利亞在中世紀的藝術家中一樣的為人熟知”。其中，最著名、影響最大的首推法國藝術家居斯塔夫·莫羅創作的莎樂美系列作品，他的油畫《顯現》目前正在日本大阪市阿倍野HARUKAS美術館展出，展覽將持續至9月23日。
古斯塔夫·莫羅
古斯塔夫·莫羅(Gustave Moreau,1826-1898年)，野獸派先驅亨利·馬蒂斯和喬治·魯奧的老師，被認為是法國象徵主義畫派領袖。《施洗約翰的頭在顯靈》可以說是莫羅象徵主義典範的代表作品，畫中莎樂美具有濃重的異國情調，特別是當她婆娑起舞，熱情四溢，點燃了在場所有男性的情慾之焰。
該故事取材於《聖經》，莎樂美母親希羅底與小叔子希律王亂倫，合力把原國王（希律王的哥哥）囚禁殺害，希律王成功篡位，成為莎樂美的繼父，並覬覦莎樂美的美色。
古斯塔夫·莫羅《施洗約翰的頭在顯靈》
聖約翰曾對希律說：“你娶你兄弟的妻子是不合理的。”於是希羅底懷恨他，想要殺他，只是不能；希律也想要殺他，只是怕百姓，因為他們以約翰為先知。
莎樂美曾瘋狂迷戀聖約翰，莎樂美對聖人施洗約翰的愛被遭到拒絕後，因愛生恨，在為希律王跳七重紗舞時乘機索要聖約翰的首級。最後，莎樂美得到了與聖約翰相同的命運，被處於死刑。
古斯塔夫·莫羅《施洗約翰的頭在顯靈》局部
莫羅曾創作數件莎樂美，在創作過程中，他畫了很多草稿，曾以自己的素描自畫像作為施洗約翰人頭的原型。對於創作莎樂美的動因，莫羅是基於“強烈地、不可抗拒地被抽象藝術的吸引力所控制，使我很自然地對錶現人類的情感和人的情慾深感興趣”。因為在莫羅看來，“這個具有獸性的令人厭煩而又了不起的女子，她從看著仇人倒下中獲取快樂，是並不特別可愛的，因為對她一切慾望的滿足是那麼的耐不住性子”。但她有著“真實生活中女人尋求反常激情的本性”。
奧斯卡·王爾德
莫羅的畫作為莎樂美增添了一股神祕之美，王爾德的戲劇在這股神祕之美中提煉出了新的主題，創作了他這一生中唯一悲劇的作品《莎樂美》。在王爾德筆下，聖經故事被改為這樣的情節：希律王和侍衛隊長均垂涎於莎樂美的美貌。莎樂美在聽到被關押的約翰的呼喊聲後，引誘暗戀她的侍衛隊長打開牢門一探究竟，對約翰一見鍾情。侍衛隊長在她對約翰赤裸裸的告白之中絕望自殺，約翰的拒絕和羞辱讓她以七層紗舞向希律王換取他的人頭，並在得到人頭之後瘋狂親吻，發出激進癲狂的內心獨白：
“約翰，我吻到了你的嘴脣。
你的嘴脣有一種苦味。
那是血的滋味嗎？
……不，說不定是愛情的滋味……據說愛情有一種苦味……
不過，那又有什麼關係？
我已經吻到了你的嘴脣！”
比亞茲萊為王爾德《莎樂美》配的插圖
暴力、亂倫、色情、虐戀……所有抓眼球的元素全都在故事裡了，演繹了一場五十度灰。新藝術運動插畫家看過這部戲劇後，深感不過癮，為此創作了一本系列插畫：強烈的黑白對比，線與面的靈活運用使人獲得極大的感官刺激。
千百年來，莎樂美被藝術家們賦予了太多不同的故事，但誰又知道真正的莎樂美不過是一位名不見經傳的公主？
莎樂美最早源於《新約•聖經》的《馬可福音》和《馬太福音》，在這兩本福音書中幾乎講述了一模一樣的故事。以《馬太福音》為例，在不到三百字的描述，她連名字都沒有，她只不過是“王后希羅底的女兒”。直到《猶太古史》（公元93年-94年間成書）一書，人們開始稱呼這個無名公主為莎樂美。
周圍的文字為BACIΛIC ΣΆΛΩΜΉ，意為“莎樂美王后”
歷來學者的看法都認為，《聖經》只是一部教誨性的著作，書中所寫的都不過是為了宣傳猶太-基督教而杜撰出來的故事，以莎樂美的殘忍反襯聖約翰為追求信仰以及真理而獻身的大無畏精神。現代考古學已證明莎樂美是一個真實存在過的歷史人物，歷史上的她是羅馬皇帝尼祿安插在小亞美尼亞國阿里斯托·布魯斯國王身邊的妻子，並且莎樂美與聖約翰的死並無直接聯繫。
居斯塔夫·莫羅 《莎樂美的七紗舞》
即便在這樣原始而潦草的記述中，莎樂美的形象也已經具有了藝術加工的巨大潛能，這便是源自於她跳的那支七重紗舞，它給以人巨大的想象空間（添油加醋）。雖然“七重紗舞”就是脫衣舞，也不要把它想象成現代某些娛樂場所的脫衣舞，因為它有著它的特殊寓意。
巴比倫神話中的伊斯塔爾（愛情女神，大地女神）為了尋找死去的戀人塔穆茲，從天上來到地獄。每下降一重天就要脫一件衣服，每跨進一道地獄之門也要脫掉一件衣服，而每脫一件衣服她的神力都會消失一分，衣服脫完，神力盡失，最後，她也走向死亡。
莎樂美跳的就是這樣的絕命舞。
在莫羅之前，藝術史上的女性是純潔，是光輝，是美的化身。
貝諾佐·哥佐利《莎樂美之舞》
意大利畫家貝諾佐·哥佐利《莎樂美之舞》幅畫基本忠實於《聖經》的原版，把莎樂美的懵懂無知，希律王輕率承諾後的悔意，以及希羅底把女兒當作殺人工具的險惡用心都表現得淋漓盡致。
提香《莎樂美與施洗者約翰的頭顱》
在文藝復興大師提香的筆下， 《莎樂美與施洗者約翰的頭顱》中的莎樂美少了少女的青澀，多了幾分熟女的豐腴，豐滿橢圓的臉龐看起來更像是聖母，絲毫沒有邪惡的跡象。但她依然是一件殺人的工具，沒有獨立的意識與人格。
卡拉瓦喬《莎樂美接受約翰的頭顱》
而卡拉瓦喬筆下的莎樂美卻望向畫外，似乎並不願意接受約翰的頭顱，她面部悵然若失的表情也說明了這一點。“卡拉瓦喬把這個舞女輕率地向希律王要求施洗約翰頭顱的故事，轉化為對人生虛榮心的一種深切思考。他不管是否存在情慾上的潛在可能，也不考慮怎樣對優雅性感的莎樂美和粗魯的劊子手之間明顯差異作精細的藝術表現，而將三人都融合在一種憂傷的深思之中。”英國研究意大利文藝復興時期和巴洛克藝術的專家海倫·蘭登說。
魯本斯《施洗約翰殉難》
德國文藝復興時期的大盧卡斯·克拉納赫（1475-1550）的《莎樂美》
意大利學院派畫家紀多·雷尼（1575-1642）的《莎樂美和頭》
巴洛克時期，在天主教的統治下，為宣傳教義，此前唯美的莎樂美形象逐漸消失。
古斯塔夫·莫羅《希律王前舞蹈的莎樂美》
法國學院派畫家，莫羅的學生pierre bonnaud（1865-1930）的《莎樂美》
到了十九世紀，莎樂美的外在形象進化到了巔峰，這一時期的歐洲開始受到東方藝術的影響，莎樂美開始散發一種神祕的異域氣質，以莫羅的作品為代表。
比亞茲萊《肚皮舞》
"擴展閱讀：雅昌藝術網關於“以冒用'雅昌'名義騙取藝術品等犯罪行為”的聲明
這是一個少女表白被拒絕的故事，
帶著血腥的浪漫與變態的美感，
它叫《莎樂美》。
“請把施洗約翰的頭放在盤子裡，拿來給我。”
“你為什麼不看我。只要你看我，你一定會愛上我……
愛的神祕比死亡的神祕更偉大。”
——王爾德《莎樂美》
莫羅 油畫《顯現》
正在日本大阪市阿倍野HARUKAS美術館展出
千百年來，莎樂美吸引無數名家以各種形象不斷“重塑”，並賦予新的內涵，她的形象遍及繪畫、雕塑、文學、戲劇、歌舞等多個領域。到了19世紀，莎樂美在繪畫中的形象走向了巔峰，有學者曾說“19世紀的藝術家中，對於莎樂美/希羅底的傳說，差不多與聖母瑪利亞在中世紀的藝術家中一樣的為人熟知”。其中，最著名、影響最大的首推法國藝術家居斯塔夫·莫羅創作的莎樂美系列作品，他的油畫《顯現》目前正在日本大阪市阿倍野HARUKAS美術館展出，展覽將持續至9月23日。
古斯塔夫·莫羅
古斯塔夫·莫羅(Gustave Moreau,1826-1898年)，野獸派先驅亨利·馬蒂斯和喬治·魯奧的老師，被認為是法國象徵主義畫派領袖。《施洗約翰的頭在顯靈》可以說是莫羅象徵主義典範的代表作品，畫中莎樂美具有濃重的異國情調，特別是當她婆娑起舞，熱情四溢，點燃了在場所有男性的情慾之焰。
該故事取材於《聖經》，莎樂美母親希羅底與小叔子希律王亂倫，合力把原國王（希律王的哥哥）囚禁殺害，希律王成功篡位，成為莎樂美的繼父，並覬覦莎樂美的美色。
古斯塔夫·莫羅《施洗約翰的頭在顯靈》
聖約翰曾對希律說：“你娶你兄弟的妻子是不合理的。”於是希羅底懷恨他，想要殺他，只是不能；希律也想要殺他，只是怕百姓，因為他們以約翰為先知。
莎樂美曾瘋狂迷戀聖約翰，莎樂美對聖人施洗約翰的愛被遭到拒絕後，因愛生恨，在為希律王跳七重紗舞時乘機索要聖約翰的首級。最後，莎樂美得到了與聖約翰相同的命運，被處於死刑。
古斯塔夫·莫羅《施洗約翰的頭在顯靈》局部
莫羅曾創作數件莎樂美，在創作過程中，他畫了很多草稿，曾以自己的素描自畫像作為施洗約翰人頭的原型。對於創作莎樂美的動因，莫羅是基於“強烈地、不可抗拒地被抽象藝術的吸引力所控制，使我很自然地對錶現人類的情感和人的情慾深感興趣”。因為在莫羅看來，“這個具有獸性的令人厭煩而又了不起的女子，她從看著仇人倒下中獲取快樂，是並不特別可愛的，因為對她一切慾望的滿足是那麼的耐不住性子”。但她有著“真實生活中女人尋求反常激情的本性”。
奧斯卡·王爾德
莫羅的畫作為莎樂美增添了一股神祕之美，王爾德的戲劇在這股神祕之美中提煉出了新的主題，創作了他這一生中唯一悲劇的作品《莎樂美》。在王爾德筆下，聖經故事被改為這樣的情節：希律王和侍衛隊長均垂涎於莎樂美的美貌。莎樂美在聽到被關押的約翰的呼喊聲後，引誘暗戀她的侍衛隊長打開牢門一探究竟，對約翰一見鍾情。侍衛隊長在她對約翰赤裸裸的告白之中絕望自殺，約翰的拒絕和羞辱讓她以七層紗舞向希律王換取他的人頭，並在得到人頭之後瘋狂親吻，發出激進癲狂的內心獨白：
“約翰，我吻到了你的嘴脣。
你的嘴脣有一種苦味。
那是血的滋味嗎？
……不，說不定是愛情的滋味……據說愛情有一種苦味……
不過，那又有什麼關係？
我已經吻到了你的嘴脣！”
比亞茲萊為王爾德《莎樂美》配的插圖
暴力、亂倫、色情、虐戀……所有抓眼球的元素全都在故事裡了，演繹了一場五十度灰。新藝術運動插畫家看過這部戲劇後，深感不過癮，為此創作了一本系列插畫：強烈的黑白對比，線與面的靈活運用使人獲得極大的感官刺激。
千百年來，莎樂美被藝術家們賦予了太多不同的故事，但誰又知道真正的莎樂美不過是一位名不見經傳的公主？
莎樂美最早源於《新約•聖經》的《馬可福音》和《馬太福音》，在這兩本福音書中幾乎講述了一模一樣的故事。以《馬太福音》為例，在不到三百字的描述，她連名字都沒有，她只不過是“王后希羅底的女兒”。直到《猶太古史》（公元93年-94年間成書）一書，人們開始稱呼這個無名公主為莎樂美。
周圍的文字為BACIΛIC ΣΆΛΩΜΉ，意為“莎樂美王后”
歷來學者的看法都認為，《聖經》只是一部教誨性的著作，書中所寫的都不過是為了宣傳猶太-基督教而杜撰出來的故事，以莎樂美的殘忍反襯聖約翰為追求信仰以及真理而獻身的大無畏精神。現代考古學已證明莎樂美是一個真實存在過的歷史人物，歷史上的她是羅馬皇帝尼祿安插在小亞美尼亞國阿里斯托·布魯斯國王身邊的妻子，並且莎樂美與聖約翰的死並無直接聯繫。
居斯塔夫·莫羅 《莎樂美的七紗舞》
即便在這樣原始而潦草的記述中，莎樂美的形象也已經具有了藝術加工的巨大潛能，這便是源自於她跳的那支七重紗舞，它給以人巨大的想象空間（添油加醋）。雖然“七重紗舞”就是脫衣舞，也不要把它想象成現代某些娛樂場所的脫衣舞，因為它有著它的特殊寓意。
巴比倫神話中的伊斯塔爾（愛情女神，大地女神）為了尋找死去的戀人塔穆茲，從天上來到地獄。每下降一重天就要脫一件衣服，每跨進一道地獄之門也要脫掉一件衣服，而每脫一件衣服她的神力都會消失一分，衣服脫完，神力盡失，最後，她也走向死亡。
莎樂美跳的就是這樣的絕命舞。
在莫羅之前，藝術史上的女性是純潔，是光輝，是美的化身。
貝諾佐·哥佐利《莎樂美之舞》
意大利畫家貝諾佐·哥佐利《莎樂美之舞》幅畫基本忠實於《聖經》的原版，把莎樂美的懵懂無知，希律王輕率承諾後的悔意，以及希羅底把女兒當作殺人工具的險惡用心都表現得淋漓盡致。
提香《莎樂美與施洗者約翰的頭顱》
在文藝復興大師提香的筆下， 《莎樂美與施洗者約翰的頭顱》中的莎樂美少了少女的青澀，多了幾分熟女的豐腴，豐滿橢圓的臉龐看起來更像是聖母，絲毫沒有邪惡的跡象。但她依然是一件殺人的工具，沒有獨立的意識與人格。
卡拉瓦喬《莎樂美接受約翰的頭顱》
而卡拉瓦喬筆下的莎樂美卻望向畫外，似乎並不願意接受約翰的頭顱，她面部悵然若失的表情也說明了這一點。“卡拉瓦喬把這個舞女輕率地向希律王要求施洗約翰頭顱的故事，轉化為對人生虛榮心的一種深切思考。他不管是否存在情慾上的潛在可能，也不考慮怎樣對優雅性感的莎樂美和粗魯的劊子手之間明顯差異作精細的藝術表現，而將三人都融合在一種憂傷的深思之中。”英國研究意大利文藝復興時期和巴洛克藝術的專家海倫·蘭登說。
魯本斯《施洗約翰殉難》
德國文藝復興時期的大盧卡斯·克拉納赫（1475-1550）的《莎樂美》
意大利學院派畫家紀多·雷尼（1575-1642）的《莎樂美和頭》
巴洛克時期，在天主教的統治下，為宣傳教義，此前唯美的莎樂美形象逐漸消失。
古斯塔夫·莫羅《希律王前舞蹈的莎樂美》
法國學院派畫家，莫羅的學生pierre bonnaud（1865-1930）的《莎樂美》
到了十九世紀，莎樂美的外在形象進化到了巔峰，這一時期的歐洲開始受到東方藝術的影響，莎樂美開始散發一種神祕的異域氣質，以莫羅的作品為代表。
比亞茲萊《肚皮舞》
比亞茲萊《舞者的報酬》
"擴展閱讀：雅昌藝術網關於“以冒用'雅昌'名義騙取藝術品等犯罪行為”的聲明
這是一個少女表白被拒絕的故事，
帶著血腥的浪漫與變態的美感，
它叫《莎樂美》。
“請把施洗約翰的頭放在盤子裡，拿來給我。”
“你為什麼不看我。只要你看我，你一定會愛上我……
愛的神祕比死亡的神祕更偉大。”
——王爾德《莎樂美》
莫羅 油畫《顯現》
正在日本大阪市阿倍野HARUKAS美術館展出
千百年來，莎樂美吸引無數名家以各種形象不斷“重塑”，並賦予新的內涵，她的形象遍及繪畫、雕塑、文學、戲劇、歌舞等多個領域。到了19世紀，莎樂美在繪畫中的形象走向了巔峰，有學者曾說“19世紀的藝術家中，對於莎樂美/希羅底的傳說，差不多與聖母瑪利亞在中世紀的藝術家中一樣的為人熟知”。其中，最著名、影響最大的首推法國藝術家居斯塔夫·莫羅創作的莎樂美系列作品，他的油畫《顯現》目前正在日本大阪市阿倍野HARUKAS美術館展出，展覽將持續至9月23日。
古斯塔夫·莫羅
古斯塔夫·莫羅(Gustave Moreau,1826-1898年)，野獸派先驅亨利·馬蒂斯和喬治·魯奧的老師，被認為是法國象徵主義畫派領袖。《施洗約翰的頭在顯靈》可以說是莫羅象徵主義典範的代表作品，畫中莎樂美具有濃重的異國情調，特別是當她婆娑起舞，熱情四溢，點燃了在場所有男性的情慾之焰。
該故事取材於《聖經》，莎樂美母親希羅底與小叔子希律王亂倫，合力把原國王（希律王的哥哥）囚禁殺害，希律王成功篡位，成為莎樂美的繼父，並覬覦莎樂美的美色。
古斯塔夫·莫羅《施洗約翰的頭在顯靈》
聖約翰曾對希律說：“你娶你兄弟的妻子是不合理的。”於是希羅底懷恨他，想要殺他，只是不能；希律也想要殺他，只是怕百姓，因為他們以約翰為先知。
莎樂美曾瘋狂迷戀聖約翰，莎樂美對聖人施洗約翰的愛被遭到拒絕後，因愛生恨，在為希律王跳七重紗舞時乘機索要聖約翰的首級。最後，莎樂美得到了與聖約翰相同的命運，被處於死刑。
古斯塔夫·莫羅《施洗約翰的頭在顯靈》局部
莫羅曾創作數件莎樂美，在創作過程中，他畫了很多草稿，曾以自己的素描自畫像作為施洗約翰人頭的原型。對於創作莎樂美的動因，莫羅是基於“強烈地、不可抗拒地被抽象藝術的吸引力所控制，使我很自然地對錶現人類的情感和人的情慾深感興趣”。因為在莫羅看來，“這個具有獸性的令人厭煩而又了不起的女子，她從看著仇人倒下中獲取快樂，是並不特別可愛的，因為對她一切慾望的滿足是那麼的耐不住性子”。但她有著“真實生活中女人尋求反常激情的本性”。
奧斯卡·王爾德
莫羅的畫作為莎樂美增添了一股神祕之美，王爾德的戲劇在這股神祕之美中提煉出了新的主題，創作了他這一生中唯一悲劇的作品《莎樂美》。在王爾德筆下，聖經故事被改為這樣的情節：希律王和侍衛隊長均垂涎於莎樂美的美貌。莎樂美在聽到被關押的約翰的呼喊聲後，引誘暗戀她的侍衛隊長打開牢門一探究竟，對約翰一見鍾情。侍衛隊長在她對約翰赤裸裸的告白之中絕望自殺，約翰的拒絕和羞辱讓她以七層紗舞向希律王換取他的人頭，並在得到人頭之後瘋狂親吻，發出激進癲狂的內心獨白：
“約翰，我吻到了你的嘴脣。
你的嘴脣有一種苦味。
那是血的滋味嗎？
……不，說不定是愛情的滋味……據說愛情有一種苦味……
不過，那又有什麼關係？
我已經吻到了你的嘴脣！”
比亞茲萊為王爾德《莎樂美》配的插圖
暴力、亂倫、色情、虐戀……所有抓眼球的元素全都在故事裡了，演繹了一場五十度灰。新藝術運動插畫家看過這部戲劇後，深感不過癮，為此創作了一本系列插畫：強烈的黑白對比，線與面的靈活運用使人獲得極大的感官刺激。
千百年來，莎樂美被藝術家們賦予了太多不同的故事，但誰又知道真正的莎樂美不過是一位名不見經傳的公主？
莎樂美最早源於《新約•聖經》的《馬可福音》和《馬太福音》，在這兩本福音書中幾乎講述了一模一樣的故事。以《馬太福音》為例，在不到三百字的描述，她連名字都沒有，她只不過是“王后希羅底的女兒”。直到《猶太古史》（公元93年-94年間成書）一書，人們開始稱呼這個無名公主為莎樂美。
周圍的文字為BACIΛIC ΣΆΛΩΜΉ，意為“莎樂美王后”
歷來學者的看法都認為，《聖經》只是一部教誨性的著作，書中所寫的都不過是為了宣傳猶太-基督教而杜撰出來的故事，以莎樂美的殘忍反襯聖約翰為追求信仰以及真理而獻身的大無畏精神。現代考古學已證明莎樂美是一個真實存在過的歷史人物，歷史上的她是羅馬皇帝尼祿安插在小亞美尼亞國阿里斯托·布魯斯國王身邊的妻子，並且莎樂美與聖約翰的死並無直接聯繫。
居斯塔夫·莫羅 《莎樂美的七紗舞》
即便在這樣原始而潦草的記述中，莎樂美的形象也已經具有了藝術加工的巨大潛能，這便是源自於她跳的那支七重紗舞，它給以人巨大的想象空間（添油加醋）。雖然“七重紗舞”就是脫衣舞，也不要把它想象成現代某些娛樂場所的脫衣舞，因為它有著它的特殊寓意。
巴比倫神話中的伊斯塔爾（愛情女神，大地女神）為了尋找死去的戀人塔穆茲，從天上來到地獄。每下降一重天就要脫一件衣服，每跨進一道地獄之門也要脫掉一件衣服，而每脫一件衣服她的神力都會消失一分，衣服脫完，神力盡失，最後，她也走向死亡。
莎樂美跳的就是這樣的絕命舞。
在莫羅之前，藝術史上的女性是純潔，是光輝，是美的化身。
貝諾佐·哥佐利《莎樂美之舞》
意大利畫家貝諾佐·哥佐利《莎樂美之舞》幅畫基本忠實於《聖經》的原版，把莎樂美的懵懂無知，希律王輕率承諾後的悔意，以及希羅底把女兒當作殺人工具的險惡用心都表現得淋漓盡致。
提香《莎樂美與施洗者約翰的頭顱》
在文藝復興大師提香的筆下， 《莎樂美與施洗者約翰的頭顱》中的莎樂美少了少女的青澀，多了幾分熟女的豐腴，豐滿橢圓的臉龐看起來更像是聖母，絲毫沒有邪惡的跡象。但她依然是一件殺人的工具，沒有獨立的意識與人格。
卡拉瓦喬《莎樂美接受約翰的頭顱》
而卡拉瓦喬筆下的莎樂美卻望向畫外，似乎並不願意接受約翰的頭顱，她面部悵然若失的表情也說明了這一點。“卡拉瓦喬把這個舞女輕率地向希律王要求施洗約翰頭顱的故事，轉化為對人生虛榮心的一種深切思考。他不管是否存在情慾上的潛在可能，也不考慮怎樣對優雅性感的莎樂美和粗魯的劊子手之間明顯差異作精細的藝術表現，而將三人都融合在一種憂傷的深思之中。”英國研究意大利文藝復興時期和巴洛克藝術的專家海倫·蘭登說。
魯本斯《施洗約翰殉難》
德國文藝復興時期的大盧卡斯·克拉納赫（1475-1550）的《莎樂美》
意大利學院派畫家紀多·雷尼（1575-1642）的《莎樂美和頭》
巴洛克時期，在天主教的統治下，為宣傳教義，此前唯美的莎樂美形象逐漸消失。
古斯塔夫·莫羅《希律王前舞蹈的莎樂美》
法國學院派畫家，莫羅的學生pierre bonnaud（1865-1930）的《莎樂美》
到了十九世紀，莎樂美的外在形象進化到了巔峰，這一時期的歐洲開始受到東方藝術的影響，莎樂美開始散發一種神祕的異域氣質，以莫羅的作品為代表。
比亞茲萊《肚皮舞》
比亞茲萊《舞者的報酬》
愛德華·蒙克 莎樂美
"擴展閱讀：雅昌藝術網關於“以冒用'雅昌'名義騙取藝術品等犯罪行為”的聲明
這是一個少女表白被拒絕的故事，
帶著血腥的浪漫與變態的美感，
它叫《莎樂美》。
“請把施洗約翰的頭放在盤子裡，拿來給我。”
“你為什麼不看我。只要你看我，你一定會愛上我……
愛的神祕比死亡的神祕更偉大。”
——王爾德《莎樂美》
莫羅 油畫《顯現》
正在日本大阪市阿倍野HARUKAS美術館展出
千百年來，莎樂美吸引無數名家以各種形象不斷“重塑”，並賦予新的內涵，她的形象遍及繪畫、雕塑、文學、戲劇、歌舞等多個領域。到了19世紀，莎樂美在繪畫中的形象走向了巔峰，有學者曾說“19世紀的藝術家中，對於莎樂美/希羅底的傳說，差不多與聖母瑪利亞在中世紀的藝術家中一樣的為人熟知”。其中，最著名、影響最大的首推法國藝術家居斯塔夫·莫羅創作的莎樂美系列作品，他的油畫《顯現》目前正在日本大阪市阿倍野HARUKAS美術館展出，展覽將持續至9月23日。
古斯塔夫·莫羅
古斯塔夫·莫羅(Gustave Moreau,1826-1898年)，野獸派先驅亨利·馬蒂斯和喬治·魯奧的老師，被認為是法國象徵主義畫派領袖。《施洗約翰的頭在顯靈》可以說是莫羅象徵主義典範的代表作品，畫中莎樂美具有濃重的異國情調，特別是當她婆娑起舞，熱情四溢，點燃了在場所有男性的情慾之焰。
該故事取材於《聖經》，莎樂美母親希羅底與小叔子希律王亂倫，合力把原國王（希律王的哥哥）囚禁殺害，希律王成功篡位，成為莎樂美的繼父，並覬覦莎樂美的美色。
古斯塔夫·莫羅《施洗約翰的頭在顯靈》
聖約翰曾對希律說：“你娶你兄弟的妻子是不合理的。”於是希羅底懷恨他，想要殺他，只是不能；希律也想要殺他，只是怕百姓，因為他們以約翰為先知。
莎樂美曾瘋狂迷戀聖約翰，莎樂美對聖人施洗約翰的愛被遭到拒絕後，因愛生恨，在為希律王跳七重紗舞時乘機索要聖約翰的首級。最後，莎樂美得到了與聖約翰相同的命運，被處於死刑。
古斯塔夫·莫羅《施洗約翰的頭在顯靈》局部
莫羅曾創作數件莎樂美，在創作過程中，他畫了很多草稿，曾以自己的素描自畫像作為施洗約翰人頭的原型。對於創作莎樂美的動因，莫羅是基於“強烈地、不可抗拒地被抽象藝術的吸引力所控制，使我很自然地對錶現人類的情感和人的情慾深感興趣”。因為在莫羅看來，“這個具有獸性的令人厭煩而又了不起的女子，她從看著仇人倒下中獲取快樂，是並不特別可愛的，因為對她一切慾望的滿足是那麼的耐不住性子”。但她有著“真實生活中女人尋求反常激情的本性”。
奧斯卡·王爾德
莫羅的畫作為莎樂美增添了一股神祕之美，王爾德的戲劇在這股神祕之美中提煉出了新的主題，創作了他這一生中唯一悲劇的作品《莎樂美》。在王爾德筆下，聖經故事被改為這樣的情節：希律王和侍衛隊長均垂涎於莎樂美的美貌。莎樂美在聽到被關押的約翰的呼喊聲後，引誘暗戀她的侍衛隊長打開牢門一探究竟，對約翰一見鍾情。侍衛隊長在她對約翰赤裸裸的告白之中絕望自殺，約翰的拒絕和羞辱讓她以七層紗舞向希律王換取他的人頭，並在得到人頭之後瘋狂親吻，發出激進癲狂的內心獨白：
“約翰，我吻到了你的嘴脣。
你的嘴脣有一種苦味。
那是血的滋味嗎？
……不，說不定是愛情的滋味……據說愛情有一種苦味……
不過，那又有什麼關係？
我已經吻到了你的嘴脣！”
比亞茲萊為王爾德《莎樂美》配的插圖
暴力、亂倫、色情、虐戀……所有抓眼球的元素全都在故事裡了，演繹了一場五十度灰。新藝術運動插畫家看過這部戲劇後，深感不過癮，為此創作了一本系列插畫：強烈的黑白對比，線與面的靈活運用使人獲得極大的感官刺激。
千百年來，莎樂美被藝術家們賦予了太多不同的故事，但誰又知道真正的莎樂美不過是一位名不見經傳的公主？
莎樂美最早源於《新約•聖經》的《馬可福音》和《馬太福音》，在這兩本福音書中幾乎講述了一模一樣的故事。以《馬太福音》為例，在不到三百字的描述，她連名字都沒有，她只不過是“王后希羅底的女兒”。直到《猶太古史》（公元93年-94年間成書）一書，人們開始稱呼這個無名公主為莎樂美。
周圍的文字為BACIΛIC ΣΆΛΩΜΉ，意為“莎樂美王后”
歷來學者的看法都認為，《聖經》只是一部教誨性的著作，書中所寫的都不過是為了宣傳猶太-基督教而杜撰出來的故事，以莎樂美的殘忍反襯聖約翰為追求信仰以及真理而獻身的大無畏精神。現代考古學已證明莎樂美是一個真實存在過的歷史人物，歷史上的她是羅馬皇帝尼祿安插在小亞美尼亞國阿里斯托·布魯斯國王身邊的妻子，並且莎樂美與聖約翰的死並無直接聯繫。
居斯塔夫·莫羅 《莎樂美的七紗舞》
即便在這樣原始而潦草的記述中，莎樂美的形象也已經具有了藝術加工的巨大潛能，這便是源自於她跳的那支七重紗舞，它給以人巨大的想象空間（添油加醋）。雖然“七重紗舞”就是脫衣舞，也不要把它想象成現代某些娛樂場所的脫衣舞，因為它有著它的特殊寓意。
巴比倫神話中的伊斯塔爾（愛情女神，大地女神）為了尋找死去的戀人塔穆茲，從天上來到地獄。每下降一重天就要脫一件衣服，每跨進一道地獄之門也要脫掉一件衣服，而每脫一件衣服她的神力都會消失一分，衣服脫完，神力盡失，最後，她也走向死亡。
莎樂美跳的就是這樣的絕命舞。
在莫羅之前，藝術史上的女性是純潔，是光輝，是美的化身。
貝諾佐·哥佐利《莎樂美之舞》
意大利畫家貝諾佐·哥佐利《莎樂美之舞》幅畫基本忠實於《聖經》的原版，把莎樂美的懵懂無知，希律王輕率承諾後的悔意，以及希羅底把女兒當作殺人工具的險惡用心都表現得淋漓盡致。
提香《莎樂美與施洗者約翰的頭顱》
在文藝復興大師提香的筆下， 《莎樂美與施洗者約翰的頭顱》中的莎樂美少了少女的青澀，多了幾分熟女的豐腴，豐滿橢圓的臉龐看起來更像是聖母，絲毫沒有邪惡的跡象。但她依然是一件殺人的工具，沒有獨立的意識與人格。
卡拉瓦喬《莎樂美接受約翰的頭顱》
而卡拉瓦喬筆下的莎樂美卻望向畫外，似乎並不願意接受約翰的頭顱，她面部悵然若失的表情也說明了這一點。“卡拉瓦喬把這個舞女輕率地向希律王要求施洗約翰頭顱的故事，轉化為對人生虛榮心的一種深切思考。他不管是否存在情慾上的潛在可能，也不考慮怎樣對優雅性感的莎樂美和粗魯的劊子手之間明顯差異作精細的藝術表現，而將三人都融合在一種憂傷的深思之中。”英國研究意大利文藝復興時期和巴洛克藝術的專家海倫·蘭登說。
魯本斯《施洗約翰殉難》
德國文藝復興時期的大盧卡斯·克拉納赫（1475-1550）的《莎樂美》
意大利學院派畫家紀多·雷尼（1575-1642）的《莎樂美和頭》
巴洛克時期，在天主教的統治下，為宣傳教義，此前唯美的莎樂美形象逐漸消失。
古斯塔夫·莫羅《希律王前舞蹈的莎樂美》
法國學院派畫家，莫羅的學生pierre bonnaud（1865-1930）的《莎樂美》
到了十九世紀，莎樂美的外在形象進化到了巔峰，這一時期的歐洲開始受到東方藝術的影響，莎樂美開始散發一種神祕的異域氣質，以莫羅的作品為代表。
比亞茲萊《肚皮舞》
比亞茲萊《舞者的報酬》
愛德華·蒙克 莎樂美
畢加索 莎樂美
"擴展閱讀：雅昌藝術網關於“以冒用'雅昌'名義騙取藝術品等犯罪行為”的聲明
這是一個少女表白被拒絕的故事，
帶著血腥的浪漫與變態的美感，
它叫《莎樂美》。
“請把施洗約翰的頭放在盤子裡，拿來給我。”
“你為什麼不看我。只要你看我，你一定會愛上我……
愛的神祕比死亡的神祕更偉大。”
——王爾德《莎樂美》
莫羅 油畫《顯現》
正在日本大阪市阿倍野HARUKAS美術館展出
千百年來，莎樂美吸引無數名家以各種形象不斷“重塑”，並賦予新的內涵，她的形象遍及繪畫、雕塑、文學、戲劇、歌舞等多個領域。到了19世紀，莎樂美在繪畫中的形象走向了巔峰，有學者曾說“19世紀的藝術家中，對於莎樂美/希羅底的傳說，差不多與聖母瑪利亞在中世紀的藝術家中一樣的為人熟知”。其中，最著名、影響最大的首推法國藝術家居斯塔夫·莫羅創作的莎樂美系列作品，他的油畫《顯現》目前正在日本大阪市阿倍野HARUKAS美術館展出，展覽將持續至9月23日。
古斯塔夫·莫羅
古斯塔夫·莫羅(Gustave Moreau,1826-1898年)，野獸派先驅亨利·馬蒂斯和喬治·魯奧的老師，被認為是法國象徵主義畫派領袖。《施洗約翰的頭在顯靈》可以說是莫羅象徵主義典範的代表作品，畫中莎樂美具有濃重的異國情調，特別是當她婆娑起舞，熱情四溢，點燃了在場所有男性的情慾之焰。
該故事取材於《聖經》，莎樂美母親希羅底與小叔子希律王亂倫，合力把原國王（希律王的哥哥）囚禁殺害，希律王成功篡位，成為莎樂美的繼父，並覬覦莎樂美的美色。
古斯塔夫·莫羅《施洗約翰的頭在顯靈》
聖約翰曾對希律說：“你娶你兄弟的妻子是不合理的。”於是希羅底懷恨他，想要殺他，只是不能；希律也想要殺他，只是怕百姓，因為他們以約翰為先知。
莎樂美曾瘋狂迷戀聖約翰，莎樂美對聖人施洗約翰的愛被遭到拒絕後，因愛生恨，在為希律王跳七重紗舞時乘機索要聖約翰的首級。最後，莎樂美得到了與聖約翰相同的命運，被處於死刑。
古斯塔夫·莫羅《施洗約翰的頭在顯靈》局部
莫羅曾創作數件莎樂美，在創作過程中，他畫了很多草稿，曾以自己的素描自畫像作為施洗約翰人頭的原型。對於創作莎樂美的動因，莫羅是基於“強烈地、不可抗拒地被抽象藝術的吸引力所控制，使我很自然地對錶現人類的情感和人的情慾深感興趣”。因為在莫羅看來，“這個具有獸性的令人厭煩而又了不起的女子，她從看著仇人倒下中獲取快樂，是並不特別可愛的，因為對她一切慾望的滿足是那麼的耐不住性子”。但她有著“真實生活中女人尋求反常激情的本性”。
奧斯卡·王爾德
莫羅的畫作為莎樂美增添了一股神祕之美，王爾德的戲劇在這股神祕之美中提煉出了新的主題，創作了他這一生中唯一悲劇的作品《莎樂美》。在王爾德筆下，聖經故事被改為這樣的情節：希律王和侍衛隊長均垂涎於莎樂美的美貌。莎樂美在聽到被關押的約翰的呼喊聲後，引誘暗戀她的侍衛隊長打開牢門一探究竟，對約翰一見鍾情。侍衛隊長在她對約翰赤裸裸的告白之中絕望自殺，約翰的拒絕和羞辱讓她以七層紗舞向希律王換取他的人頭，並在得到人頭之後瘋狂親吻，發出激進癲狂的內心獨白：
“約翰，我吻到了你的嘴脣。
你的嘴脣有一種苦味。
那是血的滋味嗎？
……不，說不定是愛情的滋味……據說愛情有一種苦味……
不過，那又有什麼關係？
我已經吻到了你的嘴脣！”
比亞茲萊為王爾德《莎樂美》配的插圖
暴力、亂倫、色情、虐戀……所有抓眼球的元素全都在故事裡了，演繹了一場五十度灰。新藝術運動插畫家看過這部戲劇後，深感不過癮，為此創作了一本系列插畫：強烈的黑白對比，線與面的靈活運用使人獲得極大的感官刺激。
千百年來，莎樂美被藝術家們賦予了太多不同的故事，但誰又知道真正的莎樂美不過是一位名不見經傳的公主？
莎樂美最早源於《新約•聖經》的《馬可福音》和《馬太福音》，在這兩本福音書中幾乎講述了一模一樣的故事。以《馬太福音》為例，在不到三百字的描述，她連名字都沒有，她只不過是“王后希羅底的女兒”。直到《猶太古史》（公元93年-94年間成書）一書，人們開始稱呼這個無名公主為莎樂美。
周圍的文字為BACIΛIC ΣΆΛΩΜΉ，意為“莎樂美王后”
歷來學者的看法都認為，《聖經》只是一部教誨性的著作，書中所寫的都不過是為了宣傳猶太-基督教而杜撰出來的故事，以莎樂美的殘忍反襯聖約翰為追求信仰以及真理而獻身的大無畏精神。現代考古學已證明莎樂美是一個真實存在過的歷史人物，歷史上的她是羅馬皇帝尼祿安插在小亞美尼亞國阿里斯托·布魯斯國王身邊的妻子，並且莎樂美與聖約翰的死並無直接聯繫。
居斯塔夫·莫羅 《莎樂美的七紗舞》
即便在這樣原始而潦草的記述中，莎樂美的形象也已經具有了藝術加工的巨大潛能，這便是源自於她跳的那支七重紗舞，它給以人巨大的想象空間（添油加醋）。雖然“七重紗舞”就是脫衣舞，也不要把它想象成現代某些娛樂場所的脫衣舞，因為它有著它的特殊寓意。
巴比倫神話中的伊斯塔爾（愛情女神，大地女神）為了尋找死去的戀人塔穆茲，從天上來到地獄。每下降一重天就要脫一件衣服，每跨進一道地獄之門也要脫掉一件衣服，而每脫一件衣服她的神力都會消失一分，衣服脫完，神力盡失，最後，她也走向死亡。
莎樂美跳的就是這樣的絕命舞。
在莫羅之前，藝術史上的女性是純潔，是光輝，是美的化身。
貝諾佐·哥佐利《莎樂美之舞》
意大利畫家貝諾佐·哥佐利《莎樂美之舞》幅畫基本忠實於《聖經》的原版，把莎樂美的懵懂無知，希律王輕率承諾後的悔意，以及希羅底把女兒當作殺人工具的險惡用心都表現得淋漓盡致。
提香《莎樂美與施洗者約翰的頭顱》
在文藝復興大師提香的筆下， 《莎樂美與施洗者約翰的頭顱》中的莎樂美少了少女的青澀，多了幾分熟女的豐腴，豐滿橢圓的臉龐看起來更像是聖母，絲毫沒有邪惡的跡象。但她依然是一件殺人的工具，沒有獨立的意識與人格。
卡拉瓦喬《莎樂美接受約翰的頭顱》
而卡拉瓦喬筆下的莎樂美卻望向畫外，似乎並不願意接受約翰的頭顱，她面部悵然若失的表情也說明了這一點。“卡拉瓦喬把這個舞女輕率地向希律王要求施洗約翰頭顱的故事，轉化為對人生虛榮心的一種深切思考。他不管是否存在情慾上的潛在可能，也不考慮怎樣對優雅性感的莎樂美和粗魯的劊子手之間明顯差異作精細的藝術表現，而將三人都融合在一種憂傷的深思之中。”英國研究意大利文藝復興時期和巴洛克藝術的專家海倫·蘭登說。
魯本斯《施洗約翰殉難》
德國文藝復興時期的大盧卡斯·克拉納赫（1475-1550）的《莎樂美》
意大利學院派畫家紀多·雷尼（1575-1642）的《莎樂美和頭》
巴洛克時期，在天主教的統治下，為宣傳教義，此前唯美的莎樂美形象逐漸消失。
古斯塔夫·莫羅《希律王前舞蹈的莎樂美》
法國學院派畫家，莫羅的學生pierre bonnaud（1865-1930）的《莎樂美》
到了十九世紀，莎樂美的外在形象進化到了巔峰，這一時期的歐洲開始受到東方藝術的影響，莎樂美開始散發一種神祕的異域氣質，以莫羅的作品為代表。
比亞茲萊《肚皮舞》
比亞茲萊《舞者的報酬》
愛德華·蒙克 莎樂美
畢加索 莎樂美
家弗朗西斯·皮卡必亞（1879-1953）立體主義風格的莎樂美
另外，歷史上，有兩個和“斬首的頭顱”有關的漂亮女人，除了莎樂美，還有一個是朱迪斯。而他們兩個人，出現在藝術作品中時卻又很好區分，因為朱迪斯是霸氣而殘忍的手持頭顱，而莎樂美是將頭放在盤子中。
"擴展閱讀：雅昌藝術網關於“以冒用'雅昌'名義騙取藝術品等犯罪行為”的聲明
這是一個少女表白被拒絕的故事，
帶著血腥的浪漫與變態的美感，
它叫《莎樂美》。
“請把施洗約翰的頭放在盤子裡，拿來給我。”
“你為什麼不看我。只要你看我，你一定會愛上我……
愛的神祕比死亡的神祕更偉大。”
——王爾德《莎樂美》
莫羅 油畫《顯現》
正在日本大阪市阿倍野HARUKAS美術館展出
千百年來，莎樂美吸引無數名家以各種形象不斷“重塑”，並賦予新的內涵，她的形象遍及繪畫、雕塑、文學、戲劇、歌舞等多個領域。到了19世紀，莎樂美在繪畫中的形象走向了巔峰，有學者曾說“19世紀的藝術家中，對於莎樂美/希羅底的傳說，差不多與聖母瑪利亞在中世紀的藝術家中一樣的為人熟知”。其中，最著名、影響最大的首推法國藝術家居斯塔夫·莫羅創作的莎樂美系列作品，他的油畫《顯現》目前正在日本大阪市阿倍野HARUKAS美術館展出，展覽將持續至9月23日。
古斯塔夫·莫羅
古斯塔夫·莫羅(Gustave Moreau,1826-1898年)，野獸派先驅亨利·馬蒂斯和喬治·魯奧的老師，被認為是法國象徵主義畫派領袖。《施洗約翰的頭在顯靈》可以說是莫羅象徵主義典範的代表作品，畫中莎樂美具有濃重的異國情調，特別是當她婆娑起舞，熱情四溢，點燃了在場所有男性的情慾之焰。
該故事取材於《聖經》，莎樂美母親希羅底與小叔子希律王亂倫，合力把原國王（希律王的哥哥）囚禁殺害，希律王成功篡位，成為莎樂美的繼父，並覬覦莎樂美的美色。
古斯塔夫·莫羅《施洗約翰的頭在顯靈》
聖約翰曾對希律說：“你娶你兄弟的妻子是不合理的。”於是希羅底懷恨他，想要殺他，只是不能；希律也想要殺他，只是怕百姓，因為他們以約翰為先知。
莎樂美曾瘋狂迷戀聖約翰，莎樂美對聖人施洗約翰的愛被遭到拒絕後，因愛生恨，在為希律王跳七重紗舞時乘機索要聖約翰的首級。最後，莎樂美得到了與聖約翰相同的命運，被處於死刑。
古斯塔夫·莫羅《施洗約翰的頭在顯靈》局部
莫羅曾創作數件莎樂美，在創作過程中，他畫了很多草稿，曾以自己的素描自畫像作為施洗約翰人頭的原型。對於創作莎樂美的動因，莫羅是基於“強烈地、不可抗拒地被抽象藝術的吸引力所控制，使我很自然地對錶現人類的情感和人的情慾深感興趣”。因為在莫羅看來，“這個具有獸性的令人厭煩而又了不起的女子，她從看著仇人倒下中獲取快樂，是並不特別可愛的，因為對她一切慾望的滿足是那麼的耐不住性子”。但她有著“真實生活中女人尋求反常激情的本性”。
奧斯卡·王爾德
莫羅的畫作為莎樂美增添了一股神祕之美，王爾德的戲劇在這股神祕之美中提煉出了新的主題，創作了他這一生中唯一悲劇的作品《莎樂美》。在王爾德筆下，聖經故事被改為這樣的情節：希律王和侍衛隊長均垂涎於莎樂美的美貌。莎樂美在聽到被關押的約翰的呼喊聲後，引誘暗戀她的侍衛隊長打開牢門一探究竟，對約翰一見鍾情。侍衛隊長在她對約翰赤裸裸的告白之中絕望自殺，約翰的拒絕和羞辱讓她以七層紗舞向希律王換取他的人頭，並在得到人頭之後瘋狂親吻，發出激進癲狂的內心獨白：
“約翰，我吻到了你的嘴脣。
你的嘴脣有一種苦味。
那是血的滋味嗎？
……不，說不定是愛情的滋味……據說愛情有一種苦味……
不過，那又有什麼關係？
我已經吻到了你的嘴脣！”
比亞茲萊為王爾德《莎樂美》配的插圖
暴力、亂倫、色情、虐戀……所有抓眼球的元素全都在故事裡了，演繹了一場五十度灰。新藝術運動插畫家看過這部戲劇後，深感不過癮，為此創作了一本系列插畫：強烈的黑白對比，線與面的靈活運用使人獲得極大的感官刺激。
千百年來，莎樂美被藝術家們賦予了太多不同的故事，但誰又知道真正的莎樂美不過是一位名不見經傳的公主？
莎樂美最早源於《新約•聖經》的《馬可福音》和《馬太福音》，在這兩本福音書中幾乎講述了一模一樣的故事。以《馬太福音》為例，在不到三百字的描述，她連名字都沒有，她只不過是“王后希羅底的女兒”。直到《猶太古史》（公元93年-94年間成書）一書，人們開始稱呼這個無名公主為莎樂美。
周圍的文字為BACIΛIC ΣΆΛΩΜΉ，意為“莎樂美王后”
歷來學者的看法都認為，《聖經》只是一部教誨性的著作，書中所寫的都不過是為了宣傳猶太-基督教而杜撰出來的故事，以莎樂美的殘忍反襯聖約翰為追求信仰以及真理而獻身的大無畏精神。現代考古學已證明莎樂美是一個真實存在過的歷史人物，歷史上的她是羅馬皇帝尼祿安插在小亞美尼亞國阿里斯托·布魯斯國王身邊的妻子，並且莎樂美與聖約翰的死並無直接聯繫。
居斯塔夫·莫羅 《莎樂美的七紗舞》
即便在這樣原始而潦草的記述中，莎樂美的形象也已經具有了藝術加工的巨大潛能，這便是源自於她跳的那支七重紗舞，它給以人巨大的想象空間（添油加醋）。雖然“七重紗舞”就是脫衣舞，也不要把它想象成現代某些娛樂場所的脫衣舞，因為它有著它的特殊寓意。
巴比倫神話中的伊斯塔爾（愛情女神，大地女神）為了尋找死去的戀人塔穆茲，從天上來到地獄。每下降一重天就要脫一件衣服，每跨進一道地獄之門也要脫掉一件衣服，而每脫一件衣服她的神力都會消失一分，衣服脫完，神力盡失，最後，她也走向死亡。
莎樂美跳的就是這樣的絕命舞。
在莫羅之前，藝術史上的女性是純潔，是光輝，是美的化身。
貝諾佐·哥佐利《莎樂美之舞》
意大利畫家貝諾佐·哥佐利《莎樂美之舞》幅畫基本忠實於《聖經》的原版，把莎樂美的懵懂無知，希律王輕率承諾後的悔意，以及希羅底把女兒當作殺人工具的險惡用心都表現得淋漓盡致。
提香《莎樂美與施洗者約翰的頭顱》
在文藝復興大師提香的筆下， 《莎樂美與施洗者約翰的頭顱》中的莎樂美少了少女的青澀，多了幾分熟女的豐腴，豐滿橢圓的臉龐看起來更像是聖母，絲毫沒有邪惡的跡象。但她依然是一件殺人的工具，沒有獨立的意識與人格。
卡拉瓦喬《莎樂美接受約翰的頭顱》
而卡拉瓦喬筆下的莎樂美卻望向畫外，似乎並不願意接受約翰的頭顱，她面部悵然若失的表情也說明了這一點。“卡拉瓦喬把這個舞女輕率地向希律王要求施洗約翰頭顱的故事，轉化為對人生虛榮心的一種深切思考。他不管是否存在情慾上的潛在可能，也不考慮怎樣對優雅性感的莎樂美和粗魯的劊子手之間明顯差異作精細的藝術表現，而將三人都融合在一種憂傷的深思之中。”英國研究意大利文藝復興時期和巴洛克藝術的專家海倫·蘭登說。
魯本斯《施洗約翰殉難》
德國文藝復興時期的大盧卡斯·克拉納赫（1475-1550）的《莎樂美》
意大利學院派畫家紀多·雷尼（1575-1642）的《莎樂美和頭》
巴洛克時期，在天主教的統治下，為宣傳教義，此前唯美的莎樂美形象逐漸消失。
古斯塔夫·莫羅《希律王前舞蹈的莎樂美》
法國學院派畫家，莫羅的學生pierre bonnaud（1865-1930）的《莎樂美》
到了十九世紀，莎樂美的外在形象進化到了巔峰，這一時期的歐洲開始受到東方藝術的影響，莎樂美開始散發一種神祕的異域氣質，以莫羅的作品為代表。
比亞茲萊《肚皮舞》
比亞茲萊《舞者的報酬》
愛德華·蒙克 莎樂美
畢加索 莎樂美
家弗朗西斯·皮卡必亞（1879-1953）立體主義風格的莎樂美
另外，歷史上，有兩個和“斬首的頭顱”有關的漂亮女人，除了莎樂美，還有一個是朱迪斯。而他們兩個人，出現在藝術作品中時卻又很好區分，因為朱迪斯是霸氣而殘忍的手持頭顱，而莎樂美是將頭放在盤子中。
克里姆特《朱迪思Ⅰ》（1901）草圖
然而在克里姆特的筆下朱迪斯不再以正面崇高的形象出現，而是變成了類似妖女莎樂美一樣迷人卻又帶有威脅性的“致命女性”。這種開創性的轉變使得與克利姆特同時代的人們經常混淆他筆下的莎樂美和朱迪斯，造成了對畫面和形象的誤解。
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這是一個少女表白被拒絕的故事，
帶著血腥的浪漫與變態的美感，
它叫《莎樂美》。
“請把施洗約翰的頭放在盤子裡，拿來給我。”
“你為什麼不看我。只要你看我，你一定會愛上我……
愛的神祕比死亡的神祕更偉大。”
——王爾德《莎樂美》
莫羅 油畫《顯現》
正在日本大阪市阿倍野HARUKAS美術館展出
千百年來，莎樂美吸引無數名家以各種形象不斷“重塑”，並賦予新的內涵，她的形象遍及繪畫、雕塑、文學、戲劇、歌舞等多個領域。到了19世紀，莎樂美在繪畫中的形象走向了巔峰，有學者曾說“19世紀的藝術家中，對於莎樂美/希羅底的傳說，差不多與聖母瑪利亞在中世紀的藝術家中一樣的為人熟知”。其中，最著名、影響最大的首推法國藝術家居斯塔夫·莫羅創作的莎樂美系列作品，他的油畫《顯現》目前正在日本大阪市阿倍野HARUKAS美術館展出，展覽將持續至9月23日。
古斯塔夫·莫羅
古斯塔夫·莫羅(Gustave Moreau,1826-1898年)，野獸派先驅亨利·馬蒂斯和喬治·魯奧的老師，被認為是法國象徵主義畫派領袖。《施洗約翰的頭在顯靈》可以說是莫羅象徵主義典範的代表作品，畫中莎樂美具有濃重的異國情調，特別是當她婆娑起舞，熱情四溢，點燃了在場所有男性的情慾之焰。
該故事取材於《聖經》，莎樂美母親希羅底與小叔子希律王亂倫，合力把原國王（希律王的哥哥）囚禁殺害，希律王成功篡位，成為莎樂美的繼父，並覬覦莎樂美的美色。
古斯塔夫·莫羅《施洗約翰的頭在顯靈》
聖約翰曾對希律說：“你娶你兄弟的妻子是不合理的。”於是希羅底懷恨他，想要殺他，只是不能；希律也想要殺他，只是怕百姓，因為他們以約翰為先知。
莎樂美曾瘋狂迷戀聖約翰，莎樂美對聖人施洗約翰的愛被遭到拒絕後，因愛生恨，在為希律王跳七重紗舞時乘機索要聖約翰的首級。最後，莎樂美得到了與聖約翰相同的命運，被處於死刑。
古斯塔夫·莫羅《施洗約翰的頭在顯靈》局部
莫羅曾創作數件莎樂美，在創作過程中，他畫了很多草稿，曾以自己的素描自畫像作為施洗約翰人頭的原型。對於創作莎樂美的動因，莫羅是基於“強烈地、不可抗拒地被抽象藝術的吸引力所控制，使我很自然地對錶現人類的情感和人的情慾深感興趣”。因為在莫羅看來，“這個具有獸性的令人厭煩而又了不起的女子，她從看著仇人倒下中獲取快樂，是並不特別可愛的，因為對她一切慾望的滿足是那麼的耐不住性子”。但她有著“真實生活中女人尋求反常激情的本性”。
奧斯卡·王爾德
莫羅的畫作為莎樂美增添了一股神祕之美，王爾德的戲劇在這股神祕之美中提煉出了新的主題，創作了他這一生中唯一悲劇的作品《莎樂美》。在王爾德筆下，聖經故事被改為這樣的情節：希律王和侍衛隊長均垂涎於莎樂美的美貌。莎樂美在聽到被關押的約翰的呼喊聲後，引誘暗戀她的侍衛隊長打開牢門一探究竟，對約翰一見鍾情。侍衛隊長在她對約翰赤裸裸的告白之中絕望自殺，約翰的拒絕和羞辱讓她以七層紗舞向希律王換取他的人頭，並在得到人頭之後瘋狂親吻，發出激進癲狂的內心獨白：
“約翰，我吻到了你的嘴脣。
你的嘴脣有一種苦味。
那是血的滋味嗎？
……不，說不定是愛情的滋味……據說愛情有一種苦味……
不過，那又有什麼關係？
我已經吻到了你的嘴脣！”
比亞茲萊為王爾德《莎樂美》配的插圖
暴力、亂倫、色情、虐戀……所有抓眼球的元素全都在故事裡了，演繹了一場五十度灰。新藝術運動插畫家看過這部戲劇後，深感不過癮，為此創作了一本系列插畫：強烈的黑白對比，線與面的靈活運用使人獲得極大的感官刺激。
千百年來，莎樂美被藝術家們賦予了太多不同的故事，但誰又知道真正的莎樂美不過是一位名不見經傳的公主？
莎樂美最早源於《新約•聖經》的《馬可福音》和《馬太福音》，在這兩本福音書中幾乎講述了一模一樣的故事。以《馬太福音》為例，在不到三百字的描述，她連名字都沒有，她只不過是“王后希羅底的女兒”。直到《猶太古史》（公元93年-94年間成書）一書，人們開始稱呼這個無名公主為莎樂美。
周圍的文字為BACIΛIC ΣΆΛΩΜΉ，意為“莎樂美王后”
歷來學者的看法都認為，《聖經》只是一部教誨性的著作，書中所寫的都不過是為了宣傳猶太-基督教而杜撰出來的故事，以莎樂美的殘忍反襯聖約翰為追求信仰以及真理而獻身的大無畏精神。現代考古學已證明莎樂美是一個真實存在過的歷史人物，歷史上的她是羅馬皇帝尼祿安插在小亞美尼亞國阿里斯托·布魯斯國王身邊的妻子，並且莎樂美與聖約翰的死並無直接聯繫。
居斯塔夫·莫羅 《莎樂美的七紗舞》
即便在這樣原始而潦草的記述中，莎樂美的形象也已經具有了藝術加工的巨大潛能，這便是源自於她跳的那支七重紗舞，它給以人巨大的想象空間（添油加醋）。雖然“七重紗舞”就是脫衣舞，也不要把它想象成現代某些娛樂場所的脫衣舞，因為它有著它的特殊寓意。
巴比倫神話中的伊斯塔爾（愛情女神，大地女神）為了尋找死去的戀人塔穆茲，從天上來到地獄。每下降一重天就要脫一件衣服，每跨進一道地獄之門也要脫掉一件衣服，而每脫一件衣服她的神力都會消失一分，衣服脫完，神力盡失，最後，她也走向死亡。
莎樂美跳的就是這樣的絕命舞。
在莫羅之前，藝術史上的女性是純潔，是光輝，是美的化身。
貝諾佐·哥佐利《莎樂美之舞》
意大利畫家貝諾佐·哥佐利《莎樂美之舞》幅畫基本忠實於《聖經》的原版，把莎樂美的懵懂無知，希律王輕率承諾後的悔意，以及希羅底把女兒當作殺人工具的險惡用心都表現得淋漓盡致。
提香《莎樂美與施洗者約翰的頭顱》
在文藝復興大師提香的筆下， 《莎樂美與施洗者約翰的頭顱》中的莎樂美少了少女的青澀，多了幾分熟女的豐腴，豐滿橢圓的臉龐看起來更像是聖母，絲毫沒有邪惡的跡象。但她依然是一件殺人的工具，沒有獨立的意識與人格。
卡拉瓦喬《莎樂美接受約翰的頭顱》
而卡拉瓦喬筆下的莎樂美卻望向畫外，似乎並不願意接受約翰的頭顱，她面部悵然若失的表情也說明了這一點。“卡拉瓦喬把這個舞女輕率地向希律王要求施洗約翰頭顱的故事，轉化為對人生虛榮心的一種深切思考。他不管是否存在情慾上的潛在可能，也不考慮怎樣對優雅性感的莎樂美和粗魯的劊子手之間明顯差異作精細的藝術表現，而將三人都融合在一種憂傷的深思之中。”英國研究意大利文藝復興時期和巴洛克藝術的專家海倫·蘭登說。
魯本斯《施洗約翰殉難》
德國文藝復興時期的大盧卡斯·克拉納赫（1475-1550）的《莎樂美》
意大利學院派畫家紀多·雷尼（1575-1642）的《莎樂美和頭》
巴洛克時期，在天主教的統治下，為宣傳教義，此前唯美的莎樂美形象逐漸消失。
古斯塔夫·莫羅《希律王前舞蹈的莎樂美》
法國學院派畫家，莫羅的學生pierre bonnaud（1865-1930）的《莎樂美》
到了十九世紀，莎樂美的外在形象進化到了巔峰，這一時期的歐洲開始受到東方藝術的影響，莎樂美開始散發一種神祕的異域氣質，以莫羅的作品為代表。
比亞茲萊《肚皮舞》
比亞茲萊《舞者的報酬》
愛德華·蒙克 莎樂美
畢加索 莎樂美
家弗朗西斯·皮卡必亞（1879-1953）立體主義風格的莎樂美
另外，歷史上，有兩個和“斬首的頭顱”有關的漂亮女人，除了莎樂美，還有一個是朱迪斯。而他們兩個人，出現在藝術作品中時卻又很好區分，因為朱迪斯是霸氣而殘忍的手持頭顱，而莎樂美是將頭放在盤子中。
克里姆特《朱迪思Ⅰ》（1901）草圖
然而在克里姆特的筆下朱迪斯不再以正面崇高的形象出現，而是變成了類似妖女莎樂美一樣迷人卻又帶有威脅性的“致命女性”。這種開創性的轉變使得與克利姆特同時代的人們經常混淆他筆下的莎樂美和朱迪斯，造成了對畫面和形象的誤解。
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克林姆特，《朱迪斯I》，1901，維也納美景宮收藏
比如這件最魅惑人心的克里姆特《朱迪斯I》（1901年），據說此畫的模特是阿黛爾夫人，沒錯，就是那張背景各種金子的《阿黛爾·布洛赫-鮑爾肖像》。畫中人物紅潤的身體像是置身於珠光寶氣間的一朵蘭花，鉑金的運用襯托出迷人又致命的女性身體，從側面反映了當時社會佔據主流的頹廢思潮。作品是以聖經《舊約》中的傳說人物為依據：朱迪斯是修利亞城一位美貌的寡婦。公元3世紀時，亞述王國的大將霍洛芬斯圍攻修利亞城，朱迪斯為援救城市，潛入敵營，以美貌接近霍洛芬斯，刺死大將後，即挾其首級進城，從而使修利亞城得以解圍。克里姆特沒有強調朱迪斯的英雄行為，而突出她意亂情迷的瞬間和背後的殘忍，細心的你會發現朱迪斯手中還舉著一人頭。
"擴展閱讀：雅昌藝術網關於“以冒用'雅昌'名義騙取藝術品等犯罪行為”的聲明
這是一個少女表白被拒絕的故事，
帶著血腥的浪漫與變態的美感，
它叫《莎樂美》。
“請把施洗約翰的頭放在盤子裡，拿來給我。”
“你為什麼不看我。只要你看我，你一定會愛上我……
愛的神祕比死亡的神祕更偉大。”
——王爾德《莎樂美》
莫羅 油畫《顯現》
正在日本大阪市阿倍野HARUKAS美術館展出
千百年來，莎樂美吸引無數名家以各種形象不斷“重塑”，並賦予新的內涵，她的形象遍及繪畫、雕塑、文學、戲劇、歌舞等多個領域。到了19世紀，莎樂美在繪畫中的形象走向了巔峰，有學者曾說“19世紀的藝術家中，對於莎樂美/希羅底的傳說，差不多與聖母瑪利亞在中世紀的藝術家中一樣的為人熟知”。其中，最著名、影響最大的首推法國藝術家居斯塔夫·莫羅創作的莎樂美系列作品，他的油畫《顯現》目前正在日本大阪市阿倍野HARUKAS美術館展出，展覽將持續至9月23日。
古斯塔夫·莫羅
古斯塔夫·莫羅(Gustave Moreau,1826-1898年)，野獸派先驅亨利·馬蒂斯和喬治·魯奧的老師，被認為是法國象徵主義畫派領袖。《施洗約翰的頭在顯靈》可以說是莫羅象徵主義典範的代表作品，畫中莎樂美具有濃重的異國情調，特別是當她婆娑起舞，熱情四溢，點燃了在場所有男性的情慾之焰。
該故事取材於《聖經》，莎樂美母親希羅底與小叔子希律王亂倫，合力把原國王（希律王的哥哥）囚禁殺害，希律王成功篡位，成為莎樂美的繼父，並覬覦莎樂美的美色。
古斯塔夫·莫羅《施洗約翰的頭在顯靈》
聖約翰曾對希律說：“你娶你兄弟的妻子是不合理的。”於是希羅底懷恨他，想要殺他，只是不能；希律也想要殺他，只是怕百姓，因為他們以約翰為先知。
莎樂美曾瘋狂迷戀聖約翰，莎樂美對聖人施洗約翰的愛被遭到拒絕後，因愛生恨，在為希律王跳七重紗舞時乘機索要聖約翰的首級。最後，莎樂美得到了與聖約翰相同的命運，被處於死刑。
古斯塔夫·莫羅《施洗約翰的頭在顯靈》局部
莫羅曾創作數件莎樂美，在創作過程中，他畫了很多草稿，曾以自己的素描自畫像作為施洗約翰人頭的原型。對於創作莎樂美的動因，莫羅是基於“強烈地、不可抗拒地被抽象藝術的吸引力所控制，使我很自然地對錶現人類的情感和人的情慾深感興趣”。因為在莫羅看來，“這個具有獸性的令人厭煩而又了不起的女子，她從看著仇人倒下中獲取快樂，是並不特別可愛的，因為對她一切慾望的滿足是那麼的耐不住性子”。但她有著“真實生活中女人尋求反常激情的本性”。
奧斯卡·王爾德
莫羅的畫作為莎樂美增添了一股神祕之美，王爾德的戲劇在這股神祕之美中提煉出了新的主題，創作了他這一生中唯一悲劇的作品《莎樂美》。在王爾德筆下，聖經故事被改為這樣的情節：希律王和侍衛隊長均垂涎於莎樂美的美貌。莎樂美在聽到被關押的約翰的呼喊聲後，引誘暗戀她的侍衛隊長打開牢門一探究竟，對約翰一見鍾情。侍衛隊長在她對約翰赤裸裸的告白之中絕望自殺，約翰的拒絕和羞辱讓她以七層紗舞向希律王換取他的人頭，並在得到人頭之後瘋狂親吻，發出激進癲狂的內心獨白：
“約翰，我吻到了你的嘴脣。
你的嘴脣有一種苦味。
那是血的滋味嗎？
……不，說不定是愛情的滋味……據說愛情有一種苦味……
不過，那又有什麼關係？
我已經吻到了你的嘴脣！”
比亞茲萊為王爾德《莎樂美》配的插圖
暴力、亂倫、色情、虐戀……所有抓眼球的元素全都在故事裡了，演繹了一場五十度灰。新藝術運動插畫家看過這部戲劇後，深感不過癮，為此創作了一本系列插畫：強烈的黑白對比，線與面的靈活運用使人獲得極大的感官刺激。
千百年來，莎樂美被藝術家們賦予了太多不同的故事，但誰又知道真正的莎樂美不過是一位名不見經傳的公主？
莎樂美最早源於《新約•聖經》的《馬可福音》和《馬太福音》，在這兩本福音書中幾乎講述了一模一樣的故事。以《馬太福音》為例，在不到三百字的描述，她連名字都沒有，她只不過是“王后希羅底的女兒”。直到《猶太古史》（公元93年-94年間成書）一書，人們開始稱呼這個無名公主為莎樂美。
周圍的文字為BACIΛIC ΣΆΛΩΜΉ，意為“莎樂美王后”
歷來學者的看法都認為，《聖經》只是一部教誨性的著作，書中所寫的都不過是為了宣傳猶太-基督教而杜撰出來的故事，以莎樂美的殘忍反襯聖約翰為追求信仰以及真理而獻身的大無畏精神。現代考古學已證明莎樂美是一個真實存在過的歷史人物，歷史上的她是羅馬皇帝尼祿安插在小亞美尼亞國阿里斯托·布魯斯國王身邊的妻子，並且莎樂美與聖約翰的死並無直接聯繫。
居斯塔夫·莫羅 《莎樂美的七紗舞》
即便在這樣原始而潦草的記述中，莎樂美的形象也已經具有了藝術加工的巨大潛能，這便是源自於她跳的那支七重紗舞，它給以人巨大的想象空間（添油加醋）。雖然“七重紗舞”就是脫衣舞，也不要把它想象成現代某些娛樂場所的脫衣舞，因為它有著它的特殊寓意。
巴比倫神話中的伊斯塔爾（愛情女神，大地女神）為了尋找死去的戀人塔穆茲，從天上來到地獄。每下降一重天就要脫一件衣服，每跨進一道地獄之門也要脫掉一件衣服，而每脫一件衣服她的神力都會消失一分，衣服脫完，神力盡失，最後，她也走向死亡。
莎樂美跳的就是這樣的絕命舞。
在莫羅之前，藝術史上的女性是純潔，是光輝，是美的化身。
貝諾佐·哥佐利《莎樂美之舞》
意大利畫家貝諾佐·哥佐利《莎樂美之舞》幅畫基本忠實於《聖經》的原版，把莎樂美的懵懂無知，希律王輕率承諾後的悔意，以及希羅底把女兒當作殺人工具的險惡用心都表現得淋漓盡致。
提香《莎樂美與施洗者約翰的頭顱》
在文藝復興大師提香的筆下， 《莎樂美與施洗者約翰的頭顱》中的莎樂美少了少女的青澀，多了幾分熟女的豐腴，豐滿橢圓的臉龐看起來更像是聖母，絲毫沒有邪惡的跡象。但她依然是一件殺人的工具，沒有獨立的意識與人格。
卡拉瓦喬《莎樂美接受約翰的頭顱》
而卡拉瓦喬筆下的莎樂美卻望向畫外，似乎並不願意接受約翰的頭顱，她面部悵然若失的表情也說明了這一點。“卡拉瓦喬把這個舞女輕率地向希律王要求施洗約翰頭顱的故事，轉化為對人生虛榮心的一種深切思考。他不管是否存在情慾上的潛在可能，也不考慮怎樣對優雅性感的莎樂美和粗魯的劊子手之間明顯差異作精細的藝術表現，而將三人都融合在一種憂傷的深思之中。”英國研究意大利文藝復興時期和巴洛克藝術的專家海倫·蘭登說。
魯本斯《施洗約翰殉難》
德國文藝復興時期的大盧卡斯·克拉納赫（1475-1550）的《莎樂美》
意大利學院派畫家紀多·雷尼（1575-1642）的《莎樂美和頭》
巴洛克時期，在天主教的統治下，為宣傳教義，此前唯美的莎樂美形象逐漸消失。
古斯塔夫·莫羅《希律王前舞蹈的莎樂美》
法國學院派畫家，莫羅的學生pierre bonnaud（1865-1930）的《莎樂美》
到了十九世紀，莎樂美的外在形象進化到了巔峰，這一時期的歐洲開始受到東方藝術的影響，莎樂美開始散發一種神祕的異域氣質，以莫羅的作品為代表。
比亞茲萊《肚皮舞》
比亞茲萊《舞者的報酬》
愛德華·蒙克 莎樂美
畢加索 莎樂美
家弗朗西斯·皮卡必亞（1879-1953）立體主義風格的莎樂美
另外，歷史上，有兩個和“斬首的頭顱”有關的漂亮女人，除了莎樂美，還有一個是朱迪斯。而他們兩個人，出現在藝術作品中時卻又很好區分，因為朱迪斯是霸氣而殘忍的手持頭顱，而莎樂美是將頭放在盤子中。
克里姆特《朱迪思Ⅰ》（1901）草圖
然而在克里姆特的筆下朱迪斯不再以正面崇高的形象出現，而是變成了類似妖女莎樂美一樣迷人卻又帶有威脅性的“致命女性”。這種開創性的轉變使得與克利姆特同時代的人們經常混淆他筆下的莎樂美和朱迪斯，造成了對畫面和形象的誤解。
相關閱讀：
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克林姆特，《朱迪斯I》，1901，維也納美景宮收藏
比如這件最魅惑人心的克里姆特《朱迪斯I》（1901年），據說此畫的模特是阿黛爾夫人，沒錯，就是那張背景各種金子的《阿黛爾·布洛赫-鮑爾肖像》。畫中人物紅潤的身體像是置身於珠光寶氣間的一朵蘭花，鉑金的運用襯托出迷人又致命的女性身體，從側面反映了當時社會佔據主流的頹廢思潮。作品是以聖經《舊約》中的傳說人物為依據：朱迪斯是修利亞城一位美貌的寡婦。公元3世紀時，亞述王國的大將霍洛芬斯圍攻修利亞城，朱迪斯為援救城市，潛入敵營，以美貌接近霍洛芬斯，刺死大將後，即挾其首級進城，從而使修利亞城得以解圍。克里姆特沒有強調朱迪斯的英雄行為，而突出她意亂情迷的瞬間和背後的殘忍，細心的你會發現朱迪斯手中還舉著一人頭。
《朱迪斯 II 》(後改名為莎樂美)，古斯塔夫·克里姆特（Gustav Klimt ）
參考資料
餘鳳高《莎樂美：歷史與藝術》
陳光霓《莎樂美視覺及造型藝術形象的文化解析》
樑靚《論西方繪畫中莎樂美形象的歷史演變》
"擴展閱讀：雅昌藝術網關於“以冒用'雅昌'名義騙取藝術品等犯罪行為”的聲明
這是一個少女表白被拒絕的故事，
帶著血腥的浪漫與變態的美感，
它叫《莎樂美》。
“請把施洗約翰的頭放在盤子裡，拿來給我。”
“你為什麼不看我。只要你看我，你一定會愛上我……
愛的神祕比死亡的神祕更偉大。”
——王爾德《莎樂美》
莫羅 油畫《顯現》
正在日本大阪市阿倍野HARUKAS美術館展出
千百年來，莎樂美吸引無數名家以各種形象不斷“重塑”，並賦予新的內涵，她的形象遍及繪畫、雕塑、文學、戲劇、歌舞等多個領域。到了19世紀，莎樂美在繪畫中的形象走向了巔峰，有學者曾說“19世紀的藝術家中，對於莎樂美/希羅底的傳說，差不多與聖母瑪利亞在中世紀的藝術家中一樣的為人熟知”。其中，最著名、影響最大的首推法國藝術家居斯塔夫·莫羅創作的莎樂美系列作品，他的油畫《顯現》目前正在日本大阪市阿倍野HARUKAS美術館展出，展覽將持續至9月23日。
古斯塔夫·莫羅
古斯塔夫·莫羅(Gustave Moreau,1826-1898年)，野獸派先驅亨利·馬蒂斯和喬治·魯奧的老師，被認為是法國象徵主義畫派領袖。《施洗約翰的頭在顯靈》可以說是莫羅象徵主義典範的代表作品，畫中莎樂美具有濃重的異國情調，特別是當她婆娑起舞，熱情四溢，點燃了在場所有男性的情慾之焰。
該故事取材於《聖經》，莎樂美母親希羅底與小叔子希律王亂倫，合力把原國王（希律王的哥哥）囚禁殺害，希律王成功篡位，成為莎樂美的繼父，並覬覦莎樂美的美色。
古斯塔夫·莫羅《施洗約翰的頭在顯靈》
聖約翰曾對希律說：“你娶你兄弟的妻子是不合理的。”於是希羅底懷恨他，想要殺他，只是不能；希律也想要殺他，只是怕百姓，因為他們以約翰為先知。
莎樂美曾瘋狂迷戀聖約翰，莎樂美對聖人施洗約翰的愛被遭到拒絕後，因愛生恨，在為希律王跳七重紗舞時乘機索要聖約翰的首級。最後，莎樂美得到了與聖約翰相同的命運，被處於死刑。
古斯塔夫·莫羅《施洗約翰的頭在顯靈》局部
莫羅曾創作數件莎樂美，在創作過程中，他畫了很多草稿，曾以自己的素描自畫像作為施洗約翰人頭的原型。對於創作莎樂美的動因，莫羅是基於“強烈地、不可抗拒地被抽象藝術的吸引力所控制，使我很自然地對錶現人類的情感和人的情慾深感興趣”。因為在莫羅看來，“這個具有獸性的令人厭煩而又了不起的女子，她從看著仇人倒下中獲取快樂，是並不特別可愛的，因為對她一切慾望的滿足是那麼的耐不住性子”。但她有著“真實生活中女人尋求反常激情的本性”。
奧斯卡·王爾德
莫羅的畫作為莎樂美增添了一股神祕之美，王爾德的戲劇在這股神祕之美中提煉出了新的主題，創作了他這一生中唯一悲劇的作品《莎樂美》。在王爾德筆下，聖經故事被改為這樣的情節：希律王和侍衛隊長均垂涎於莎樂美的美貌。莎樂美在聽到被關押的約翰的呼喊聲後，引誘暗戀她的侍衛隊長打開牢門一探究竟，對約翰一見鍾情。侍衛隊長在她對約翰赤裸裸的告白之中絕望自殺，約翰的拒絕和羞辱讓她以七層紗舞向希律王換取他的人頭，並在得到人頭之後瘋狂親吻，發出激進癲狂的內心獨白：
“約翰，我吻到了你的嘴脣。
你的嘴脣有一種苦味。
那是血的滋味嗎？
……不，說不定是愛情的滋味……據說愛情有一種苦味……
不過，那又有什麼關係？
我已經吻到了你的嘴脣！”
比亞茲萊為王爾德《莎樂美》配的插圖
暴力、亂倫、色情、虐戀……所有抓眼球的元素全都在故事裡了，演繹了一場五十度灰。新藝術運動插畫家看過這部戲劇後，深感不過癮，為此創作了一本系列插畫：強烈的黑白對比，線與面的靈活運用使人獲得極大的感官刺激。
千百年來，莎樂美被藝術家們賦予了太多不同的故事，但誰又知道真正的莎樂美不過是一位名不見經傳的公主？
莎樂美最早源於《新約•聖經》的《馬可福音》和《馬太福音》，在這兩本福音書中幾乎講述了一模一樣的故事。以《馬太福音》為例，在不到三百字的描述，她連名字都沒有，她只不過是“王后希羅底的女兒”。直到《猶太古史》（公元93年-94年間成書）一書，人們開始稱呼這個無名公主為莎樂美。
周圍的文字為BACIΛIC ΣΆΛΩΜΉ，意為“莎樂美王后”
歷來學者的看法都認為，《聖經》只是一部教誨性的著作，書中所寫的都不過是為了宣傳猶太-基督教而杜撰出來的故事，以莎樂美的殘忍反襯聖約翰為追求信仰以及真理而獻身的大無畏精神。現代考古學已證明莎樂美是一個真實存在過的歷史人物，歷史上的她是羅馬皇帝尼祿安插在小亞美尼亞國阿里斯托·布魯斯國王身邊的妻子，並且莎樂美與聖約翰的死並無直接聯繫。
居斯塔夫·莫羅 《莎樂美的七紗舞》
即便在這樣原始而潦草的記述中，莎樂美的形象也已經具有了藝術加工的巨大潛能，這便是源自於她跳的那支七重紗舞，它給以人巨大的想象空間（添油加醋）。雖然“七重紗舞”就是脫衣舞，也不要把它想象成現代某些娛樂場所的脫衣舞，因為它有著它的特殊寓意。
巴比倫神話中的伊斯塔爾（愛情女神，大地女神）為了尋找死去的戀人塔穆茲，從天上來到地獄。每下降一重天就要脫一件衣服，每跨進一道地獄之門也要脫掉一件衣服，而每脫一件衣服她的神力都會消失一分，衣服脫完，神力盡失，最後，她也走向死亡。
莎樂美跳的就是這樣的絕命舞。
在莫羅之前，藝術史上的女性是純潔，是光輝，是美的化身。
貝諾佐·哥佐利《莎樂美之舞》
意大利畫家貝諾佐·哥佐利《莎樂美之舞》幅畫基本忠實於《聖經》的原版，把莎樂美的懵懂無知，希律王輕率承諾後的悔意，以及希羅底把女兒當作殺人工具的險惡用心都表現得淋漓盡致。
提香《莎樂美與施洗者約翰的頭顱》
在文藝復興大師提香的筆下， 《莎樂美與施洗者約翰的頭顱》中的莎樂美少了少女的青澀，多了幾分熟女的豐腴，豐滿橢圓的臉龐看起來更像是聖母，絲毫沒有邪惡的跡象。但她依然是一件殺人的工具，沒有獨立的意識與人格。
卡拉瓦喬《莎樂美接受約翰的頭顱》
而卡拉瓦喬筆下的莎樂美卻望向畫外，似乎並不願意接受約翰的頭顱，她面部悵然若失的表情也說明了這一點。“卡拉瓦喬把這個舞女輕率地向希律王要求施洗約翰頭顱的故事，轉化為對人生虛榮心的一種深切思考。他不管是否存在情慾上的潛在可能，也不考慮怎樣對優雅性感的莎樂美和粗魯的劊子手之間明顯差異作精細的藝術表現，而將三人都融合在一種憂傷的深思之中。”英國研究意大利文藝復興時期和巴洛克藝術的專家海倫·蘭登說。
魯本斯《施洗約翰殉難》
德國文藝復興時期的大盧卡斯·克拉納赫（1475-1550）的《莎樂美》
意大利學院派畫家紀多·雷尼（1575-1642）的《莎樂美和頭》
巴洛克時期，在天主教的統治下，為宣傳教義，此前唯美的莎樂美形象逐漸消失。
古斯塔夫·莫羅《希律王前舞蹈的莎樂美》
法國學院派畫家，莫羅的學生pierre bonnaud（1865-1930）的《莎樂美》
到了十九世紀，莎樂美的外在形象進化到了巔峰，這一時期的歐洲開始受到東方藝術的影響，莎樂美開始散發一種神祕的異域氣質，以莫羅的作品為代表。
比亞茲萊《肚皮舞》
比亞茲萊《舞者的報酬》
愛德華·蒙克 莎樂美
畢加索 莎樂美
家弗朗西斯·皮卡必亞（1879-1953）立體主義風格的莎樂美
另外，歷史上，有兩個和“斬首的頭顱”有關的漂亮女人，除了莎樂美，還有一個是朱迪斯。而他們兩個人，出現在藝術作品中時卻又很好區分，因為朱迪斯是霸氣而殘忍的手持頭顱，而莎樂美是將頭放在盤子中。
克里姆特《朱迪思Ⅰ》（1901）草圖
然而在克里姆特的筆下朱迪斯不再以正面崇高的形象出現，而是變成了類似妖女莎樂美一樣迷人卻又帶有威脅性的“致命女性”。這種開創性的轉變使得與克利姆特同時代的人們經常混淆他筆下的莎樂美和朱迪斯，造成了對畫面和形象的誤解。
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克林姆特，《朱迪斯I》，1901，維也納美景宮收藏
比如這件最魅惑人心的克里姆特《朱迪斯I》（1901年），據說此畫的模特是阿黛爾夫人，沒錯，就是那張背景各種金子的《阿黛爾·布洛赫-鮑爾肖像》。畫中人物紅潤的身體像是置身於珠光寶氣間的一朵蘭花，鉑金的運用襯托出迷人又致命的女性身體，從側面反映了當時社會佔據主流的頹廢思潮。作品是以聖經《舊約》中的傳說人物為依據：朱迪斯是修利亞城一位美貌的寡婦。公元3世紀時，亞述王國的大將霍洛芬斯圍攻修利亞城，朱迪斯為援救城市，潛入敵營，以美貌接近霍洛芬斯，刺死大將後，即挾其首級進城，從而使修利亞城得以解圍。克里姆特沒有強調朱迪斯的英雄行為，而突出她意亂情迷的瞬間和背後的殘忍，細心的你會發現朱迪斯手中還舉著一人頭。
《朱迪斯 II 》(後改名為莎樂美)，古斯塔夫·克里姆特（Gustav Klimt ）
參考資料
餘鳳高《莎樂美：歷史與藝術》
陳光霓《莎樂美視覺及造型藝術形象的文化解析》
樑靚《論西方繪畫中莎樂美形象的歷史演變》