當信任何一國之國民，尤其是自稱知識在水平線以上之國民，對其本國已往歷史，應該略有所知。尤必附隨一種對其本國已往歷史之溫情與敬意。每一國家必待其國民備具上列諸條件者比較漸多，其國家乃再有向前發展之希望。否則其所改進，等於一個被征服國或次殖民地之改進，對其國家自身不發生關係。換言之，此種改進，無異是一種變相的文化征服，乃其文化自身之萎縮與消滅，並非其文化自身之轉變與發皇。
這段話可以說反映了他全部學術的精神，也反映了他一生的活動。對中華文化的溫情和敬意，是貫穿在他全部學術中的核心精神；他一生的活動，都是為了喚起國人對傳統文化的溫情和敬意。
——錢遜（錢穆之子）
在迷惘的時代，能夠終生不渝地捍衛中國文化，並顯示讀書人的風骨，錢穆先生堪稱楷模。
—— 霍韜晦
錢先生的中國學術思想史研究博大精深，並世無人能出其右。
—— 楊聯陞（美國哈佛大學教授，有漢學界第一人之譽）
文化史學的集大成者是錢賓四先生……治國史而以學術流變為基底，直承儒統，獨立開闢，不倚傍前賢時俊，是錢學的特點……“國學大師”之名，章太炎之後，唯錢穆當之無愧。
——劉夢溪
錢穆， 中國現代著名歷史學家、思想家、教育家。與呂思勉、陳垣、陳寅恪並稱為“史學四大家”。
1930年起先後在北京大學、西南聯大等執教， 1949年南赴香港，創辦新亞書院（香港中文大學前身）。他畢生弘揚中國傳統文化，著有《先秦諸子系年》、《中國近三百年學術史》、《國史大綱》等。
錢穆在西南聯大給他的研究生曾開列了一個《文史書目舉要》，這其中的24本書和8種錢穆著作，共32種，一併與讀者共享。
一、錢穆著作8種
1. 《國史大綱》
以國家、民族為中心，
主張發掘出中華民族獨特的歷史文化資源和
內在的精神力量
中國史所包地域最廣大，所含民族分子最複雜，因此益形成其繁富。若一民族文化之評價，與其歷史之悠久博大成正比，則我華夏文化，於並世固當首屈一指。
此書系錢穆先生於抗戰期間寫成。書中對中國歷史的發展大勢及各時期的特點的闡述在中國史學界無出其右。富於文彩，讀之蕩氣迴腸。此書曾被列為國民黨統治者史學的代表而受到抨擊。史學愛好者亦可一讀，高下自然在心。
2. 《勸讀論語和論語讀法》
一部中國人人人必讀的書。
不僅中國人，將來此書，
應成為一部世界人類的人人必讀書。
凡關心吾中華民族之生命前途，必連帶關心及於吾民族文化之傳統。凡關心吾民族文化傳統者，又必關心及於吾古聖先師之孔子。
若使中國人，只要有讀中學的程度，每人到60歲，都讀《論語》40遍到100遍，那都成聖人之徒，那時的社會也會徹底變樣子。
—— 錢穆
本書集錢穆先生幾十年來閱讀《論語》心得之大成。所選文章既有根據錢穆先生20世紀50-60年代在新亞書院講課記錄而成的文章，也有錢穆先生髮表在港臺學術雜誌上的文章。這些文章集中闡述了閱讀《論語》之意義、朱子如何閱讀《論語》、今人應如何閱讀《論語》，如何看待古人對《論語》的不同理解及其出發點，以及錢穆先生對古人閱讀《論語》之評點和他本人對《論語》的認識過程。
3. 《先秦諸子系年》
上溯孔子生年，下逮李斯卒歲。
前後二百年，排比聯絡，一以貫之。
講秦漢史以錢賓四先生為最好，研究秦漢史莫不以錢先生為宗師。
—— 牟宗三
全書包括考辨專文四卷，計160餘篇，通表四篇，附表三張。前人考證諸子年世，多依據《史記》中的《六國年表》，然《六國年表》頗多缺失。錢穆通過研究得而復失的汲冢之《竹書紀年》，釐訂其今傳世本的錯訛，然後以此來訂正《史記》中的偽誤和註釋的牴牾，同時又遍考諸子之書，參證諸子之行誼及六國政事、年代、山川地理等，參伍以求，錯綜以驗，定世排年，疏證細密。
4. 《兩漢經學今古文平議》
端在撤藩籬而破壁壘，
凡諸門戶，通為一家。
一時代之學術，則必其有一時代之共同潮流與其共同精神，此皆出於時代之需要，而莫能自外。逮於時代變，需要衰，乃有新學術繼之代興。若就此尋之，不僅今文諸師，同隨此潮流，同抱此精神，即古文諸師，亦莫不與此潮流精神相應相和，乃始共同形成其為一時代之學術焉。
—— 錢穆
本書包括《劉向歆父子年譜》，《兩漢博士家法考》，《孔子與春秋》，《周官著作時代考》四篇文章，旨在發現古人學術之真相。
5. 《史記地名考》
有助於瞭解先秦到今日之地名演變
錢穆先生歷史地理研究的重要作品
本書分上古地名、禹貢山水名、夏殷地名、周地名、秦地名、蜀地名、西南夷地名、燕地名等三十四卷，對《史記》中出現的地名進行考證。
6. 《中國文化史導論》（修訂本）
專論中國文化之地理背景
古代觀念與古代生活
社會主義與經濟政策
中西接觸與文化更新等10章
“文明”、“文化”兩詞，皆自西方移譯而來。
但此只可說歐美近代的工業文明已傳播到各地，或說各地均已接受了歐美人近代的工業文明，卻不能說近代歐美文化，已在各地傳播或接受。當知產生此項機械者是文化，應用此項機械而造成人生的形形色色是文明。文化可以產生出文明來，文明卻不一定能產出文化來。由歐美近代的科學精神，而產生出種種新機械新工業。但歐美以外人，採用此項新機械新工業的，並非能與歐美人同具此項科學精神。
7. 《國學概論》
以清代學術界盛行的《榖樑傳》作為思想核心
講述“二千年來本國學術思想界流轉變遷之大勢”
學術本無國界。“國學”一名，前既無承，將來亦恐不立。特為一時代的名詞。
—— 錢穆
本書將我國古代學術，按每一時代學術思想、主要潮流，略加闡發，使讀者瞭解兩千年來學術思想流傳變遷的趨勢，可使今人獲知70年前學者對當時學術思想的一種看法，亦可作為一種資料閱讀。
8. 《中國近三百年學術史》
共敘五十一個學術人物的思想
治先秦史必須知曉清儒研究成果
竊謂近代學者每分漢宋疆域，不知宋學，則亦不能知漢學，更無以平漢宋之是非，故先之以引論，略述兩宋學術概要。又以宋學重經世明道，其極必推之於議政，故繼之以東林。
明清之際，諸家治學，尚多東林遺緒。梨洲嗣軌陽明，船山接跡橫渠，亭林於心性不喜深談，習齋則兼斥宋明，然皆有聞於宋明之緒論者也。不忘種姓，有志經世，皆確乎成其為故國之遺老，與乾嘉之學，精氣夐絕焉。
—— 錢穆
錢穆要求學生閱讀他的《中國近三百年學術史》與梁啟超的同名著作。錢穆的學生、著名史學家劉家和先生也從中明白了治史必重考證，治先秦史必須知曉清儒研究成果，而這一點也成為他治中國古史時一直信奉的原則。
二、《文史書目舉要》24種
1. 《資治通鑑》
我國古代第一部編年體通史。
代表了中國古代編年體史書的最高成就。
宋元之際，當時的著名史學家胡三省曾對《資治通鑑》作過一系列校勘考證，在其中融進了自己因國破民衰而產生的諸多悲情。
而日本侵華時期身處淪陷區的陳垣先生對此感同身受，於是撰寫了《通鑑胡注表微》一書，通過對胡三省的通鑑註疏進行辯誤和考證，來辨識胡三省當年的觀點和思想境界，並藉此發微，闡述陳垣先生自己對史學研究的獨特認識和見解。陳垣先生還以此觀照現實，在其中融進了諸多現實感悟，抒發了作者自己的民族情懷。
《通鑑胡注表微》
分二十篇：前十篇講史法，後十篇講史事，引書二百五十餘種。書中並對研究歷史的基礎知識多所講述，對於從事歷史科學研究者有很大幫助，並且是研究《通鑑》及《通鑑注》的重要參考論著。
2. 《詩經》
我國最早的一部詩歌總集，
重回“詩經世界”，再塑民族精神。
詩三百，一言以蔽之，思無邪。不學詩，無以言。
—— 孔子
《詩經詞典》
一部音義兼備的專書詞典，供讀者閱讀和研究《詩經》時參考使用。
3.《莊子》
道家經典之一，
在中國思想史上和文化史上的地位舉足輕重。
君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以親，小人甘以絕。
——《莊子》
其文則汪洋闢闔，儀態萬方，晚周諸子之作，莫能先也。
——魯迅評莊子文章
《莊子今注今譯》
臺灣著名學者陳鼓應先生研究道家學說有年，在充分吸取前人成果的基礎上，結合自己的研究心得，完成了這部今注今譯。
4.《荀子》
先秦學術思想成果總結性的著作。
非我而當者，吾師也；是我而當者．吾友也；諂諛我者，吾賊也。
——《荀子·修身》
5. 《老子》
中國歷史上最偉大的名著之一，
被譽為“萬經之王”。
天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。
——《道德經》
老子思想的集大成——《道德經》，像一個永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得。
—— 尼采
《老子今注今譯》
以王弼注本為主，本書篇首“老子哲學系統的形成和開展”對老子哲學作了全面的介紹。
《老子通釋》
以王弼注本為底本，參校以郭店楚簡《老子》、帛書《老子》，充分吸收新的成果和資料，並將其放在先秦的社會環境之中去理解，用普及的形式表現出來，是同類書所不能替代的。
6.《論語》
“一部中國人人人必讀的書。
不僅中國人，將來此書，
應成為一部世界人類的人人必讀書。”
半部《論語》治天下。
——北宋政治家趙普
見賢思齊焉，見不賢而內自省也。
——《論語·里仁》
推薦讀本：
（1）《勸讀論語和論語讀法》（錢穆）
（2）《論語初級讀本》（錢遜等編，國際儒學聯合會 組編）
（3）《兒童論語一百句(拼音插圖本)》（錢遜等編，國際儒學聯合會 組編）
（4）《論語(中日文對照)》劉德潤 劉淙淙 編注
（5）《孟子初級讀本》（儒學經典初級讀本系列）
（6）《論語集註》
《論語集註》
對具有影響、有專業性的《論語》古注——朱熹的《論語集註》進行了嚴謹細緻的編校，旨在通過讀經兼讀古注，體現述而不作的傳統，使讀者瞭解古人的詮釋路徑與理解取向。
7. 《孟子》
“儒家學說代表作、傳統散文寫作之高峰”。
孟子，戰國時期偉大的思想家、教育家，儒家學派的代表人物。他繼承並發展了孔子的思想，與孔子並稱“孔孟”。後世追封孟子為“亞聖公”，尊稱為“亞聖”。
《孟子初級讀本》
將《孟子》內容加以重新整理和摘編，分門別類地歸納為“人性善”、“修身”、“養浩然之氣”等七個專題，每個專題列出《孟子》相關原文、簡單註釋、白話大意、思想講解。
《孟子公開課》
在“孟子公開課”錄音稿基礎上改編而成。共12講，近30餘萬字。各講專家均為孟子研究與教學領域的著名教授。
8.《墨子》
《墨子》是中國文化中的一部奇書。
墨家學說在當時與儒家並稱“顯學”。書中提出了“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非樂”、“節葬”、“節用”等觀點，並且創立了以幾何學、物理學、光學為突出成就的一整套科學理論。
《墨子今注今譯》
《墨子》是公元前5至前3世紀墨家著作的總集。墨家是先秦諸子百家的重要一家，曾與儒家並盛，同稱顯學，後一度中絕，近現代又受重視。
《墨子趣談》
墨學研究專家孫中原教授推出的解讀墨家學派理論的大眾化讀物。
《墨子大辭典》
墨學研究專家孫中原教授推出的解讀墨家學派理論的大眾化讀物。
9.《近思錄》
理學入門要籍，被譽為“學者入道之階梯”。
南宋朱熹、呂祖謙二人精選北宋理學大家周敦頤、程顥、程頤、張載的語錄而成的一部理學入門書，又是學習《四書》的階梯。在儒學思想傳播和宋明理學研究中具有獨特的經典地位。
10.《古文辭類纂》
中國古文總集
編者清代姚鼐。是“近代家弦戶誦之書”。吳汝綸曾稱之為選集中“古文善本”；朱自清也說它集中了“二千年高文”，“成為古文的典範”。
11. 《楚辭選》
中國浪漫主義詩歌的源頭
“臘響驚雲夢，漁歌激楚辭。”
《楚辭》的出現，中國古典詩歌的發展確實又跨進了一個完全新的階段。它的光彩像晴空的麗日一樣，照耀著從週末到漢初的詩壇。風靡一時，衣被百世。
12.《說文解字》
《說文解字》是文字學的古典，
又是一切古典的工具或門徑。
這是一部劃時代的字書。這部書意在幫助人通讀古書，並非只供通俗之用，和秦代和西漢的字書是大不相同的。它保存了小篆和一些晚周文字，讓後人可以追源沿流；現在我們要認識商、周文字，探尋漢以來字體演變的軌跡，都得憑這部書。而且不但研究字形得靠它，研究字音、字義也得靠它。
《說文解字》
我國的一部按部首編排的字典。
《文字學概要》
裘錫圭先生文字學理論方面的一部專著。本書結合傳世文獻與出土文字資料及考古發現，全面討論了有關漢字的性質，漢字的形成、發展、演變，漢字結構類型，文字假借，文字分化與合併，字和字的形音義關係以及漢字整理和簡化等問題。
13.《漢書》
中國第一部紀傳體斷代史，“二十四史”之一。
《漢書》是繼《史記》之後我國古代又一部重要史書，與《史記》、《後漢書》、《三國志》並稱為“前四史”。 《漢書》全書主要記述了上起西漢的漢高祖元年（公元前206年），下至新朝的王莽地皇四年（公元23年），共230年的史事。《漢書》包括紀十二篇，表八篇，志十篇，傳七十篇，共一百篇，後人劃分為一百二十卷，共八十萬字。
《漢書譯註》
記載了西漢劉邦至新朝王莽統治期間230年的史事，開創了我國斷代史的先河，與首屈一指的通史《史記》齊名，居二十四史前茅。
14.《文選》
我國現存編選最早的詩文總集。
共收錄先秦至六朝有代表性的詩文700多篇，其中包括著名作者100餘人，它對唐代和後世文學都起過一定的影響。
15.《通典》
我國曆史上第一部記述歷代典章制度的典志體史書。
《通典》在史學史上佔有重要地位。它是典章制度專史的開創之作。杜佑以前的典章制度史，基本集中於紀傳體史書中的書志部分。在史實容量和撰述體例上都有諸多的限制，無力承擔完整記述社會政治經濟制度 發展變化歷史的任務。而《通典(全5冊)》把這一體裁獨立出來，為這一體裁的發展開闢了廣闊的天地。從此典制史成為傳統史學中的一個重要門類。
16.《陶淵明集》
陶淵明的作品繼承了漢、魏、正始之傳統，並形成了獨特的風格，內容充實，情感真摯，風格沖淡，韻致悠然，極善用寫意的手法點染出渾樸深遠的意境。
其文章不群，詞采精拔，跌宕昭彰，獨超眾類，抑揚爽朗，莫之與京（高大）。橫素波而傍流，幹青雲而直上。語時事則指而可想，論懷抱則曠而且貞。加以貞志不休，安道苦節，不以躬耕為恥，不以無財為病，自非大賢篤志，與道汙隆，孰能如此乎？
—— 蕭統
17.《杜工部集》
代表了唐代詩歌的最高成就。被後代稱作“詩史”。
深刻地反映了唐代安史之亂前後20多年的社會全貌，生動地記載了杜甫一生的生活經歷；把社會現實與個人生活緊密結合，達到思想內容與藝術形式的完美統一。
《金元明人論杜甫》
從金元明三朝文人著作中摘取的有關杜甫的研究資料。編排方面，以時代為綱，以人為目，在同一人名下的資料編次是先列本集，次列其他著作，最後列見於他書的文字。
18.《韓昌黎集》
唐代最著名的散文家韓愈，提出了一系列以崇尚古文為標誌的文學創作主張。
自東漢以來，道喪文弊，異端並起，歷唐貞觀、開元之盛，輔以房、杜、姚、宋而不能救。獨韓文公起布衣，談笑而麾之，天下靡然從公，復歸於正。蓋三百年於此矣，文起八代之衰，而道濟天下之溺，忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥。此豈非參天地，關盛衰，浩然而獨存者乎。
——北宋·蘇軾《潮州韓文公廟碑》
《韓愈集》
業精於勤，荒於嬉；行成於思，毀於隨。
19.《蘇東坡集》
宋詞空前的劃時代的革新，也是宋詞進一步的發展。
蘇軾是宋代偉大的現實主義文學家，他以卓越的天才、廣博的學識、開朗的胸襟，寫出了大量輝煌的詩、文、詞，表達了自己一生的真實經歷和豐富的思想情感。蘇軾詞內容廣闊，氣魄雄偉，語言樸素，一反過去綺羅香澤及離情別緒的侷限。
《蘇軾集》
這些散文大部分選自茅坤編的《唐宋八大家文鈔》，另選入了《唐宋八大家文鈔》未錄而作者個人認為相當優秀的幾篇文章。
20.《左傳》
先秦史學的最高成就。
又其文雖時代甚古，然無佶屈聱牙之病，頗易誦習。故專以學文為目的，《左傳》亦應在精讀之列也。
—— 梁啟超
21.《尚書》
《尚書》是中國最古的記言的歷史。
“尚”，“上”也；《尚書》據說就是“上古帝王的書”。“書”上加一“尚”字，無疑的是表示著尊信的意味。
儒家所傳的五經中，《尚書》殘缺最多，因而問題也最多。秦始皇燒天下詩書及諸侯史記，並禁止民間私藏一切書。到漢惠帝時，才開了書禁；文帝接著更鼓勵人民獻書。書才漸漸見得著了。
22.《禮記》
中國古代重要的典章制度選集。
《禮記》為儒家者流一大叢書。《禮記》之最大價值，在於能供給以研究戰國、秦、漢間儒家者流，尤其是荀子一派學術思想史之極豐富之資料。
—— 梁啟超
《禮記譯註》
時代發展到今天，“禮”也隨著社會的變遷而不斷改變和發展，今天的“禮”指的主要是符合社會道德和審美有序的行為規範，其基本的原則是真誠、簡易、克己和適度。
23.《史記》
中國歷史上第一部紀傳體通史，
被列為“二十四史”之首。
記載了上至上古傳說中的黃帝時代，下至漢武帝太初四年間共三千多年的歷史。與後來的《漢書》、《後漢書》、《三國志》合稱“前四史”。
《<史記>白話本》
《史記》研究界翹楚、中國《史記》研究會會長、北京《史記》研究會名譽會長張大可最新《史記》白話本翻譯力作，學術性與普及性相結合。
24.《周易》
《周易》是中國古典哲學的源頭
“易為群經之首、大道之源” ，又為新道家列為“三玄”之冠，集中體現了中華民族的思維模式、價值取向等哲學品格。
《周易今注今譯》
提出了具有突破性的學術觀點，認為《易經》實為道家典籍，並嘗試以此書作為重建道家易學的發端。
《<周易>與人生智慧》
南開大學文學院院長，以簡易之語講述千年不易之智慧。