在中原方言裡，有一種開玩笑，叫“打渣子”。但它又不是一般意義上的開玩笑，而是常以罵人的形式出現，且只發生在特別的場景和人物關係之間。
在中原方言裡，有一種開玩笑，叫“打渣子”。但它又不是一般意義上的開玩笑，而是常以罵人的形式出現，且只發生在特別的場景和人物關係之間。
趙呆子|文
在中原方言裡，有一種開玩笑，叫“打渣子”。但它又不是一般意義上的開玩笑，而是常以罵人的形式出現，且只發生在特別的場景和人物關係之間。
趙呆子|文
“打渣子”應是罵玩文化的源頭
中國是個罵玩文化很興盛的國家，有雅的有俗的，雅的罵玩起來，不帶一個髒字，俗的罵玩起來，全是髒話，但既然是罵著玩，雙方就誰也不能生氣，誰生氣，誰就輸了。
在中原農村，罵玩文化也很興盛，有一種特殊的罵玩法，就叫“打渣子”。
首先，“打渣子”體現的是罵玩文化，其玩法相當於戲曲裡的“打科插諢”和相聲演員之間的“互損”。
說到罵玩文化，在中國大地上，可謂由來已久，且地不分東西南北，人不分古今雅俗，似乎大都愛這口，為什麼大家都愛聽相聲，都愛看東北二人轉，還有戲劇裡的丑角戲，其主要原因，多是喜歡裡邊的“逗悶子”、罵著玩。
但具體來講，罵玩文化也分雅俗，其中文人玩法最雅，官員次之，演員再次之，鄉間農民似乎最俗，但最民間的又應該是罵玩文化的源頭。
在中原方言裡，有一種開玩笑，叫“打渣子”。但它又不是一般意義上的開玩笑，而是常以罵人的形式出現，且只發生在特別的場景和人物關係之間。
趙呆子|文
“打渣子”應是罵玩文化的源頭
中國是個罵玩文化很興盛的國家，有雅的有俗的，雅的罵玩起來，不帶一個髒字，俗的罵玩起來，全是髒話，但既然是罵著玩，雙方就誰也不能生氣，誰生氣，誰就輸了。
在中原農村，罵玩文化也很興盛，有一種特殊的罵玩法，就叫“打渣子”。
首先，“打渣子”體現的是罵玩文化，其玩法相當於戲曲裡的“打科插諢”和相聲演員之間的“互損”。
說到罵玩文化，在中國大地上，可謂由來已久，且地不分東西南北，人不分古今雅俗，似乎大都愛這口，為什麼大家都愛聽相聲，都愛看東北二人轉，還有戲劇裡的丑角戲，其主要原因，多是喜歡裡邊的“逗悶子”、罵著玩。
但具體來講，罵玩文化也分雅俗，其中文人玩法最雅，官員次之，演員再次之，鄉間農民似乎最俗，但最民間的又應該是罵玩文化的源頭。
文人之間的罵玩，最有名的當屬傳說中的蘇東坡與佛印和尚，罵玩起來，不帶髒字不說，還飽含哲理。
傳說有一次，蘇東坡看胖胖的佛印打坐，便開玩笑說，活像一堆牛糞，而當東坡打坐時，佛印卻稱他像一尊佛。
東坡問何故？佛印答曰，因為我心中有佛。其言外之意，東坡心中則只有牛糞。
官員之間的，最有名的又當屬紀曉嵐與和坤。傳說有一年，和坤蓋了新房，想讓紀曉嵐賜幅墨寶，紀就提筆寫了兩個大字“竹苞”，並解釋說出自《詩經》的一首詩，其中有“秩秩斯干，幽幽南山，如竹苞矣，如鬆茂矣。”
其意是說和坤的房子及其後代，會像竹子那樣繁衍，像松樹那樣茂盛。可明眼人一看，把兩個字拆開來念，卻是紀曉嵐在罵和坤一家人“個個草包”。
演員之間，例子就更多了，特別是相聲演員和二人轉演員之間的表演，尤其突出。
近幾年郭德剛、于謙的相聲中，其低俗的“互損”罵玩隨處可見。
在中原方言裡，有一種開玩笑，叫“打渣子”。但它又不是一般意義上的開玩笑，而是常以罵人的形式出現，且只發生在特別的場景和人物關係之間。
趙呆子|文
“打渣子”應是罵玩文化的源頭
中國是個罵玩文化很興盛的國家，有雅的有俗的，雅的罵玩起來，不帶一個髒字，俗的罵玩起來，全是髒話，但既然是罵著玩，雙方就誰也不能生氣，誰生氣，誰就輸了。
在中原農村，罵玩文化也很興盛，有一種特殊的罵玩法，就叫“打渣子”。
首先，“打渣子”體現的是罵玩文化，其玩法相當於戲曲裡的“打科插諢”和相聲演員之間的“互損”。
說到罵玩文化，在中國大地上，可謂由來已久，且地不分東西南北，人不分古今雅俗，似乎大都愛這口，為什麼大家都愛聽相聲，都愛看東北二人轉，還有戲劇裡的丑角戲，其主要原因，多是喜歡裡邊的“逗悶子”、罵著玩。
但具體來講，罵玩文化也分雅俗，其中文人玩法最雅，官員次之，演員再次之，鄉間農民似乎最俗，但最民間的又應該是罵玩文化的源頭。
文人之間的罵玩，最有名的當屬傳說中的蘇東坡與佛印和尚，罵玩起來，不帶髒字不說，還飽含哲理。
傳說有一次，蘇東坡看胖胖的佛印打坐，便開玩笑說，活像一堆牛糞，而當東坡打坐時，佛印卻稱他像一尊佛。
東坡問何故？佛印答曰，因為我心中有佛。其言外之意，東坡心中則只有牛糞。
官員之間的，最有名的又當屬紀曉嵐與和坤。傳說有一年，和坤蓋了新房，想讓紀曉嵐賜幅墨寶，紀就提筆寫了兩個大字“竹苞”，並解釋說出自《詩經》的一首詩，其中有“秩秩斯干，幽幽南山，如竹苞矣，如鬆茂矣。”
其意是說和坤的房子及其後代，會像竹子那樣繁衍，像松樹那樣茂盛。可明眼人一看，把兩個字拆開來念，卻是紀曉嵐在罵和坤一家人“個個草包”。
演員之間，例子就更多了，特別是相聲演員和二人轉演員之間的表演，尤其突出。
近幾年郭德剛、于謙的相聲中，其低俗的“互損”罵玩隨處可見。
二人轉表演中，更是接近於民間鄉野的“打渣子”，傳說在東北的二人轉小劇場裡，有些罵玩，達到了不堪入耳的地步。
在我們中原農村“打渣子”，比起以上的罵玩，其技術含量最低，極少罵人不帶髒字的，一般都是直接笑著開罵，什麼“鱉孫”、“兔孫”、“舅子貨”等等張口就來，更有甚者，直接開人倫玩笑，罵他個祖宗十八代，但由於是特殊的場景和人物關係，雙方都是罵著玩的，很少會出現一方受不了而生氣的情況。
在中原方言裡，有一種開玩笑，叫“打渣子”。但它又不是一般意義上的開玩笑，而是常以罵人的形式出現，且只發生在特別的場景和人物關係之間。
趙呆子|文
“打渣子”應是罵玩文化的源頭
中國是個罵玩文化很興盛的國家，有雅的有俗的，雅的罵玩起來，不帶一個髒字，俗的罵玩起來，全是髒話，但既然是罵著玩，雙方就誰也不能生氣，誰生氣，誰就輸了。
在中原農村，罵玩文化也很興盛，有一種特殊的罵玩法，就叫“打渣子”。
首先，“打渣子”體現的是罵玩文化，其玩法相當於戲曲裡的“打科插諢”和相聲演員之間的“互損”。
說到罵玩文化，在中國大地上，可謂由來已久，且地不分東西南北，人不分古今雅俗，似乎大都愛這口，為什麼大家都愛聽相聲，都愛看東北二人轉，還有戲劇裡的丑角戲，其主要原因，多是喜歡裡邊的“逗悶子”、罵著玩。
但具體來講，罵玩文化也分雅俗，其中文人玩法最雅，官員次之，演員再次之，鄉間農民似乎最俗，但最民間的又應該是罵玩文化的源頭。
文人之間的罵玩，最有名的當屬傳說中的蘇東坡與佛印和尚，罵玩起來，不帶髒字不說，還飽含哲理。
傳說有一次，蘇東坡看胖胖的佛印打坐，便開玩笑說，活像一堆牛糞，而當東坡打坐時，佛印卻稱他像一尊佛。
東坡問何故？佛印答曰，因為我心中有佛。其言外之意，東坡心中則只有牛糞。
官員之間的，最有名的又當屬紀曉嵐與和坤。傳說有一年，和坤蓋了新房，想讓紀曉嵐賜幅墨寶，紀就提筆寫了兩個大字“竹苞”，並解釋說出自《詩經》的一首詩，其中有“秩秩斯干，幽幽南山，如竹苞矣，如鬆茂矣。”
其意是說和坤的房子及其後代，會像竹子那樣繁衍，像松樹那樣茂盛。可明眼人一看，把兩個字拆開來念，卻是紀曉嵐在罵和坤一家人“個個草包”。
演員之間，例子就更多了，特別是相聲演員和二人轉演員之間的表演，尤其突出。
近幾年郭德剛、于謙的相聲中，其低俗的“互損”罵玩隨處可見。
二人轉表演中，更是接近於民間鄉野的“打渣子”，傳說在東北的二人轉小劇場裡，有些罵玩，達到了不堪入耳的地步。
在我們中原農村“打渣子”，比起以上的罵玩，其技術含量最低，極少罵人不帶髒字的，一般都是直接笑著開罵，什麼“鱉孫”、“兔孫”、“舅子貨”等等張口就來，更有甚者，直接開人倫玩笑，罵他個祖宗十八代，但由於是特殊的場景和人物關係，雙方都是罵著玩的，很少會出現一方受不了而生氣的情況。
“打渣子”也要分人和場合
其次，“打渣子”是有特殊人物關係的，並不是所有人見面了都可互相無所顧及地罵玩。
在我們登封東西不過百里的地方，東部和西部鄉村也不一樣。西部鄉村的“打渣子”雙方，一般只在兩種關係中，一種是小叔子和嫂子之間，一種是小姨子、內弟和姐夫之間。
而在登封東部的鄉村，除此之外，侄子和姑父、外㽒和姨父之間也“打渣子”，雖有悖長幼人倫，但侄、外甥罵起姑父來，也是祖宗十八代的隨便。
但不管是西部還是東部，“打渣子”雙方，一般發生在血緣關係稍遠或者根本沒有血緣，只是鄉親之間趕著喊形成的關係之間。而真正帶有血緣的，雖也有相類於打情罵俏或是開玩笑之類的，但並不算“打渣子”。
“打渣子”有特殊的場景要求。在登封農村，小叔子和嫂子之間，一般是在公眾場合，尤其多在沒有長輩在的村口或田間地頭，並且常以對罵的形式出現，雙方誰也不示弱。
在中原方言裡，有一種開玩笑，叫“打渣子”。但它又不是一般意義上的開玩笑，而是常以罵人的形式出現，且只發生在特別的場景和人物關係之間。
趙呆子|文
“打渣子”應是罵玩文化的源頭
中國是個罵玩文化很興盛的國家，有雅的有俗的，雅的罵玩起來，不帶一個髒字，俗的罵玩起來，全是髒話，但既然是罵著玩，雙方就誰也不能生氣，誰生氣，誰就輸了。
在中原農村，罵玩文化也很興盛，有一種特殊的罵玩法，就叫“打渣子”。
首先，“打渣子”體現的是罵玩文化，其玩法相當於戲曲裡的“打科插諢”和相聲演員之間的“互損”。
說到罵玩文化，在中國大地上，可謂由來已久，且地不分東西南北，人不分古今雅俗，似乎大都愛這口，為什麼大家都愛聽相聲，都愛看東北二人轉，還有戲劇裡的丑角戲，其主要原因，多是喜歡裡邊的“逗悶子”、罵著玩。
但具體來講，罵玩文化也分雅俗，其中文人玩法最雅，官員次之，演員再次之，鄉間農民似乎最俗，但最民間的又應該是罵玩文化的源頭。
文人之間的罵玩，最有名的當屬傳說中的蘇東坡與佛印和尚，罵玩起來，不帶髒字不說，還飽含哲理。
傳說有一次，蘇東坡看胖胖的佛印打坐，便開玩笑說，活像一堆牛糞，而當東坡打坐時，佛印卻稱他像一尊佛。
東坡問何故？佛印答曰，因為我心中有佛。其言外之意，東坡心中則只有牛糞。
官員之間的，最有名的又當屬紀曉嵐與和坤。傳說有一年，和坤蓋了新房，想讓紀曉嵐賜幅墨寶，紀就提筆寫了兩個大字“竹苞”，並解釋說出自《詩經》的一首詩，其中有“秩秩斯干，幽幽南山，如竹苞矣，如鬆茂矣。”
其意是說和坤的房子及其後代，會像竹子那樣繁衍，像松樹那樣茂盛。可明眼人一看，把兩個字拆開來念，卻是紀曉嵐在罵和坤一家人“個個草包”。
演員之間，例子就更多了，特別是相聲演員和二人轉演員之間的表演，尤其突出。
近幾年郭德剛、于謙的相聲中，其低俗的“互損”罵玩隨處可見。
二人轉表演中，更是接近於民間鄉野的“打渣子”，傳說在東北的二人轉小劇場裡，有些罵玩，達到了不堪入耳的地步。
在我們中原農村“打渣子”，比起以上的罵玩，其技術含量最低，極少罵人不帶髒字的，一般都是直接笑著開罵，什麼“鱉孫”、“兔孫”、“舅子貨”等等張口就來，更有甚者，直接開人倫玩笑，罵他個祖宗十八代，但由於是特殊的場景和人物關係，雙方都是罵著玩的，很少會出現一方受不了而生氣的情況。
“打渣子”也要分人和場合
其次，“打渣子”是有特殊人物關係的，並不是所有人見面了都可互相無所顧及地罵玩。
在我們登封東西不過百里的地方，東部和西部鄉村也不一樣。西部鄉村的“打渣子”雙方，一般只在兩種關係中，一種是小叔子和嫂子之間，一種是小姨子、內弟和姐夫之間。
而在登封東部的鄉村，除此之外，侄子和姑父、外㽒和姨父之間也“打渣子”，雖有悖長幼人倫，但侄、外甥罵起姑父來，也是祖宗十八代的隨便。
但不管是西部還是東部，“打渣子”雙方，一般發生在血緣關係稍遠或者根本沒有血緣，只是鄉親之間趕著喊形成的關係之間。而真正帶有血緣的，雖也有相類於打情罵俏或是開玩笑之類的，但並不算“打渣子”。
“打渣子”有特殊的場景要求。在登封農村，小叔子和嫂子之間，一般是在公眾場合，尤其多在沒有長輩在的村口或田間地頭，並且常以對罵的形式出現，雙方誰也不示弱。
而小姨子、內弟與姐夫以及侄子、外㽒與姑父、姨父之間，則多發生在姐夫或者姑父、姨父到岳父家去時，他們一進村，凡鄉里鄉親趕著喊他“姐夫”或“姑父”、“姨父”的，便開始想著各種法子罵姐夫和姑父、姨父玩。
這時候的姐夫和姑父、姨父一般都只咧著嘴笑，也有被罵得實在受不了，回罵幾句的，結果會得到新一輪更猛烈的“攻擊”，直到他落荒而逃，進了岳父家的門為止。
所以，在我們登封，有些性格木訥的“姐夫”和“姑父”、姨父，是很害怕去岳父家的，不是怕岳父的威嚴，而是怕岳父家一個村的人都給他“打渣子”。
不過，近些年來，隨著新農村建設和農民文明程度的提高，這種“打渣子”的場面越來越少了，即使有，“打渣子”的內容也沒有以前那麼粗鄙不堪，罵人也基本不帶“髒”字了。
在中原方言裡，有一種開玩笑，叫“打渣子”。但它又不是一般意義上的開玩笑，而是常以罵人的形式出現，且只發生在特別的場景和人物關係之間。
趙呆子|文
“打渣子”應是罵玩文化的源頭
中國是個罵玩文化很興盛的國家，有雅的有俗的，雅的罵玩起來，不帶一個髒字，俗的罵玩起來，全是髒話，但既然是罵著玩，雙方就誰也不能生氣，誰生氣，誰就輸了。
在中原農村，罵玩文化也很興盛，有一種特殊的罵玩法，就叫“打渣子”。
首先，“打渣子”體現的是罵玩文化，其玩法相當於戲曲裡的“打科插諢”和相聲演員之間的“互損”。
說到罵玩文化，在中國大地上，可謂由來已久，且地不分東西南北，人不分古今雅俗，似乎大都愛這口，為什麼大家都愛聽相聲，都愛看東北二人轉，還有戲劇裡的丑角戲，其主要原因，多是喜歡裡邊的“逗悶子”、罵著玩。
但具體來講，罵玩文化也分雅俗，其中文人玩法最雅，官員次之，演員再次之，鄉間農民似乎最俗，但最民間的又應該是罵玩文化的源頭。
文人之間的罵玩，最有名的當屬傳說中的蘇東坡與佛印和尚，罵玩起來，不帶髒字不說，還飽含哲理。
傳說有一次，蘇東坡看胖胖的佛印打坐，便開玩笑說，活像一堆牛糞，而當東坡打坐時，佛印卻稱他像一尊佛。
東坡問何故？佛印答曰，因為我心中有佛。其言外之意，東坡心中則只有牛糞。
官員之間的，最有名的又當屬紀曉嵐與和坤。傳說有一年，和坤蓋了新房，想讓紀曉嵐賜幅墨寶，紀就提筆寫了兩個大字“竹苞”，並解釋說出自《詩經》的一首詩，其中有“秩秩斯干，幽幽南山，如竹苞矣，如鬆茂矣。”
其意是說和坤的房子及其後代，會像竹子那樣繁衍，像松樹那樣茂盛。可明眼人一看，把兩個字拆開來念，卻是紀曉嵐在罵和坤一家人“個個草包”。
演員之間，例子就更多了，特別是相聲演員和二人轉演員之間的表演，尤其突出。
近幾年郭德剛、于謙的相聲中，其低俗的“互損”罵玩隨處可見。
二人轉表演中，更是接近於民間鄉野的“打渣子”，傳說在東北的二人轉小劇場裡，有些罵玩，達到了不堪入耳的地步。
在我們中原農村“打渣子”，比起以上的罵玩，其技術含量最低，極少罵人不帶髒字的，一般都是直接笑著開罵，什麼“鱉孫”、“兔孫”、“舅子貨”等等張口就來，更有甚者，直接開人倫玩笑，罵他個祖宗十八代，但由於是特殊的場景和人物關係，雙方都是罵著玩的，很少會出現一方受不了而生氣的情況。
“打渣子”也要分人和場合
其次，“打渣子”是有特殊人物關係的，並不是所有人見面了都可互相無所顧及地罵玩。
在我們登封東西不過百里的地方，東部和西部鄉村也不一樣。西部鄉村的“打渣子”雙方，一般只在兩種關係中，一種是小叔子和嫂子之間，一種是小姨子、內弟和姐夫之間。
而在登封東部的鄉村，除此之外，侄子和姑父、外㽒和姨父之間也“打渣子”，雖有悖長幼人倫，但侄、外甥罵起姑父來，也是祖宗十八代的隨便。
但不管是西部還是東部，“打渣子”雙方，一般發生在血緣關係稍遠或者根本沒有血緣，只是鄉親之間趕著喊形成的關係之間。而真正帶有血緣的，雖也有相類於打情罵俏或是開玩笑之類的，但並不算“打渣子”。
“打渣子”有特殊的場景要求。在登封農村，小叔子和嫂子之間，一般是在公眾場合，尤其多在沒有長輩在的村口或田間地頭，並且常以對罵的形式出現，雙方誰也不示弱。
而小姨子、內弟與姐夫以及侄子、外㽒與姑父、姨父之間，則多發生在姐夫或者姑父、姨父到岳父家去時，他們一進村，凡鄉里鄉親趕著喊他“姐夫”或“姑父”、“姨父”的，便開始想著各種法子罵姐夫和姑父、姨父玩。
這時候的姐夫和姑父、姨父一般都只咧著嘴笑，也有被罵得實在受不了，回罵幾句的，結果會得到新一輪更猛烈的“攻擊”，直到他落荒而逃，進了岳父家的門為止。
所以，在我們登封，有些性格木訥的“姐夫”和“姑父”、姨父，是很害怕去岳父家的，不是怕岳父的威嚴，而是怕岳父家一個村的人都給他“打渣子”。
不過，近些年來，隨著新農村建設和農民文明程度的提高，這種“打渣子”的場面越來越少了，即使有，“打渣子”的內容也沒有以前那麼粗鄙不堪，罵人也基本不帶“髒”字了。
“打渣子”在方言中的本義是啥？
“打渣子”除了算是一種農村的風俗外，它還常作為一種方言來用，其含義主要有兩種，一是指一個人開玩笑過度了，別人就會警告他不要“打渣子”。
二是指當一個人做事有可能存在危險時，比如張三和李四開玩笑，假裝把李四往溝裡推，王五看見了，擔心不小心李四真掉下去，就會警告張三說：“你可別打渣子，真掉下去後就麻煩了。”
在中原方言裡，有一種開玩笑，叫“打渣子”。但它又不是一般意義上的開玩笑，而是常以罵人的形式出現，且只發生在特別的場景和人物關係之間。
趙呆子|文
“打渣子”應是罵玩文化的源頭
中國是個罵玩文化很興盛的國家，有雅的有俗的，雅的罵玩起來，不帶一個髒字，俗的罵玩起來，全是髒話，但既然是罵著玩，雙方就誰也不能生氣，誰生氣，誰就輸了。
在中原農村，罵玩文化也很興盛，有一種特殊的罵玩法，就叫“打渣子”。
首先，“打渣子”體現的是罵玩文化，其玩法相當於戲曲裡的“打科插諢”和相聲演員之間的“互損”。
說到罵玩文化，在中國大地上，可謂由來已久，且地不分東西南北，人不分古今雅俗，似乎大都愛這口，為什麼大家都愛聽相聲，都愛看東北二人轉，還有戲劇裡的丑角戲，其主要原因，多是喜歡裡邊的“逗悶子”、罵著玩。
但具體來講，罵玩文化也分雅俗，其中文人玩法最雅，官員次之，演員再次之，鄉間農民似乎最俗，但最民間的又應該是罵玩文化的源頭。
文人之間的罵玩，最有名的當屬傳說中的蘇東坡與佛印和尚，罵玩起來，不帶髒字不說，還飽含哲理。
傳說有一次，蘇東坡看胖胖的佛印打坐，便開玩笑說，活像一堆牛糞，而當東坡打坐時，佛印卻稱他像一尊佛。
東坡問何故？佛印答曰，因為我心中有佛。其言外之意，東坡心中則只有牛糞。
官員之間的，最有名的又當屬紀曉嵐與和坤。傳說有一年，和坤蓋了新房，想讓紀曉嵐賜幅墨寶，紀就提筆寫了兩個大字“竹苞”，並解釋說出自《詩經》的一首詩，其中有“秩秩斯干，幽幽南山，如竹苞矣，如鬆茂矣。”
其意是說和坤的房子及其後代，會像竹子那樣繁衍，像松樹那樣茂盛。可明眼人一看，把兩個字拆開來念，卻是紀曉嵐在罵和坤一家人“個個草包”。
演員之間，例子就更多了，特別是相聲演員和二人轉演員之間的表演，尤其突出。
近幾年郭德剛、于謙的相聲中，其低俗的“互損”罵玩隨處可見。
二人轉表演中，更是接近於民間鄉野的“打渣子”，傳說在東北的二人轉小劇場裡，有些罵玩，達到了不堪入耳的地步。
在我們中原農村“打渣子”，比起以上的罵玩，其技術含量最低，極少罵人不帶髒字的，一般都是直接笑著開罵，什麼“鱉孫”、“兔孫”、“舅子貨”等等張口就來，更有甚者，直接開人倫玩笑，罵他個祖宗十八代，但由於是特殊的場景和人物關係，雙方都是罵著玩的，很少會出現一方受不了而生氣的情況。
“打渣子”也要分人和場合
其次，“打渣子”是有特殊人物關係的，並不是所有人見面了都可互相無所顧及地罵玩。
在我們登封東西不過百里的地方，東部和西部鄉村也不一樣。西部鄉村的“打渣子”雙方，一般只在兩種關係中，一種是小叔子和嫂子之間，一種是小姨子、內弟和姐夫之間。
而在登封東部的鄉村，除此之外，侄子和姑父、外㽒和姨父之間也“打渣子”，雖有悖長幼人倫，但侄、外甥罵起姑父來，也是祖宗十八代的隨便。
但不管是西部還是東部，“打渣子”雙方，一般發生在血緣關係稍遠或者根本沒有血緣，只是鄉親之間趕著喊形成的關係之間。而真正帶有血緣的，雖也有相類於打情罵俏或是開玩笑之類的，但並不算“打渣子”。
“打渣子”有特殊的場景要求。在登封農村，小叔子和嫂子之間，一般是在公眾場合，尤其多在沒有長輩在的村口或田間地頭，並且常以對罵的形式出現，雙方誰也不示弱。
而小姨子、內弟與姐夫以及侄子、外㽒與姑父、姨父之間，則多發生在姐夫或者姑父、姨父到岳父家去時，他們一進村，凡鄉里鄉親趕著喊他“姐夫”或“姑父”、“姨父”的，便開始想著各種法子罵姐夫和姑父、姨父玩。
這時候的姐夫和姑父、姨父一般都只咧著嘴笑，也有被罵得實在受不了，回罵幾句的，結果會得到新一輪更猛烈的“攻擊”，直到他落荒而逃，進了岳父家的門為止。
所以，在我們登封，有些性格木訥的“姐夫”和“姑父”、姨父，是很害怕去岳父家的，不是怕岳父的威嚴，而是怕岳父家一個村的人都給他“打渣子”。
不過，近些年來，隨著新農村建設和農民文明程度的提高，這種“打渣子”的場面越來越少了，即使有，“打渣子”的內容也沒有以前那麼粗鄙不堪，罵人也基本不帶“髒”字了。
“打渣子”在方言中的本義是啥？
“打渣子”除了算是一種農村的風俗外，它還常作為一種方言來用，其含義主要有兩種，一是指一個人開玩笑過度了，別人就會警告他不要“打渣子”。
二是指當一個人做事有可能存在危險時，比如張三和李四開玩笑，假裝把李四往溝裡推，王五看見了，擔心不小心李四真掉下去，就會警告張三說：“你可別打渣子，真掉下去後就麻煩了。”
至於“打渣子”的詞源訓詁，本人實在不敢妄論。有人說是過去農村種地時，農人們要把田地裡大的土塊或者農家肥打碎，由於這是一種誰都會幹的零碎活，所以大家圍在一起幹這類活時，會一邊幹活一邊嬉鬧，這種場面就用“打渣子”來形容。
而因為主要勞力不屑於幹這些，所以，“打渣子”也就成了那些無關緊要、插科打諢的事情的代稱。不知可否。這也算一種說法吧。
（圖片來源於網絡）
作者簡介
趙呆子，原名張國昌，登封人，1970年生，1993年畢業於鄭州大學中文系。文學創作以散文為主，兼及詩歌、小說等。
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