在中國，很多事情只能意會言傳，難登大雅之堂，更極少出現在文化著作之中。不管文明發達何等程度，忌諱禁忌始終伴隨中國人的一生一世。
從小到大，長輩不厭其煩第告訴我們一個又一個的“不可以”，不能摸別人的頭；不能從晾晒的女性內衣下走；不能敲空碗；不能把筷子插在米飯上；不能鏡子對鏡子……中國人從生到死，不管你是否明白，完全按照黃曆上各種禁忌在行事。
在中國，很多事情只能意會言傳，難登大雅之堂，更極少出現在文化著作之中。不管文明發達何等程度，忌諱禁忌始終伴隨中國人的一生一世。
從小到大，長輩不厭其煩第告訴我們一個又一個的“不可以”，不能摸別人的頭；不能從晾晒的女性內衣下走；不能敲空碗；不能把筷子插在米飯上；不能鏡子對鏡子……中國人從生到死，不管你是否明白，完全按照黃曆上各種禁忌在行事。
這種神祕的禁忌文化佔據了中國人的重要的社會活動，如果去探究這些禁忌的根源，就會發現很多的神祕之處。
舉個例子，生育繁衍是中國人的頭等大事，與之相關的禁忌尤其多。婦女懷孕以後，屋子裡不能移動磚瓦，不能在門窗上釘釘子，不能參加喪事，不能拿刀子和剪刀，更不能捆綁大件的東西，不能坐在動物皮的上，否則容易招惹“不乾淨”的東西，得罪神靈，厄運連連。
在中國，很多事情只能意會言傳，難登大雅之堂，更極少出現在文化著作之中。不管文明發達何等程度，忌諱禁忌始終伴隨中國人的一生一世。
從小到大，長輩不厭其煩第告訴我們一個又一個的“不可以”，不能摸別人的頭；不能從晾晒的女性內衣下走；不能敲空碗；不能把筷子插在米飯上；不能鏡子對鏡子……中國人從生到死，不管你是否明白，完全按照黃曆上各種禁忌在行事。
這種神祕的禁忌文化佔據了中國人的重要的社會活動，如果去探究這些禁忌的根源，就會發現很多的神祕之處。
舉個例子，生育繁衍是中國人的頭等大事，與之相關的禁忌尤其多。婦女懷孕以後，屋子裡不能移動磚瓦，不能在門窗上釘釘子，不能參加喪事，不能拿刀子和剪刀，更不能捆綁大件的東西，不能坐在動物皮的上，否則容易招惹“不乾淨”的東西，得罪神靈，厄運連連。
這些禁忌本是都是些常見的生活行為，但一旦和神靈和子孫扯上了關係，就成了神祕禁忌。其核心是對神鬼的敬畏，認為所有的社會活動背後都有神的存在。如果做了禁忌的事情，就觸犯了神，一定會惹禍上身。
和“空腹不能喝酒”這樣的生活禁忌不同，神祕禁忌沒有任何已知科學論證，更不見任何權威刊物。千百年來人們口頭相傳，成為了約定俗成的生活習俗。從人類創造“神”開始，人類就編制出各種禁忌，以表現對神明的膜拜敬畏。
在中國，很多事情只能意會言傳，難登大雅之堂，更極少出現在文化著作之中。不管文明發達何等程度，忌諱禁忌始終伴隨中國人的一生一世。
從小到大，長輩不厭其煩第告訴我們一個又一個的“不可以”，不能摸別人的頭；不能從晾晒的女性內衣下走；不能敲空碗；不能把筷子插在米飯上；不能鏡子對鏡子……中國人從生到死，不管你是否明白，完全按照黃曆上各種禁忌在行事。
這種神祕的禁忌文化佔據了中國人的重要的社會活動，如果去探究這些禁忌的根源，就會發現很多的神祕之處。
舉個例子，生育繁衍是中國人的頭等大事，與之相關的禁忌尤其多。婦女懷孕以後，屋子裡不能移動磚瓦，不能在門窗上釘釘子，不能參加喪事，不能拿刀子和剪刀，更不能捆綁大件的東西，不能坐在動物皮的上，否則容易招惹“不乾淨”的東西，得罪神靈，厄運連連。
這些禁忌本是都是些常見的生活行為，但一旦和神靈和子孫扯上了關係，就成了神祕禁忌。其核心是對神鬼的敬畏，認為所有的社會活動背後都有神的存在。如果做了禁忌的事情，就觸犯了神，一定會惹禍上身。
和“空腹不能喝酒”這樣的生活禁忌不同，神祕禁忌沒有任何已知科學論證，更不見任何權威刊物。千百年來人們口頭相傳，成為了約定俗成的生活習俗。從人類創造“神”開始，人類就編制出各種禁忌，以表現對神明的膜拜敬畏。
譬如“孕婦忌吃蛇肉”，可能原本只是一種生活習慣，有可能傳播疾病，但是人們以訛傳訛，成了“吃了蛇肉生的孩子長鱗片”的謠言。從科學變成迷信，良好的飲食習慣就成為了神祕禁忌。
“不能敲空碗”這種禁忌在中國很多地區都有，說在吃飯的時候不能用筷子去敲空的碗，起因是乞丐在要飯的時候都用木棍敲著空碗，走一路敲一路，所以吃飯敲空碗就形同乞丐，意味著以後沒有飯吃。這種對社會現象的聯想，包含著人們對幸福生活的嚮往，以及對貧困的畏懼。
在中國，很多事情只能意會言傳，難登大雅之堂，更極少出現在文化著作之中。不管文明發達何等程度，忌諱禁忌始終伴隨中國人的一生一世。
從小到大，長輩不厭其煩第告訴我們一個又一個的“不可以”，不能摸別人的頭；不能從晾晒的女性內衣下走；不能敲空碗；不能把筷子插在米飯上；不能鏡子對鏡子……中國人從生到死，不管你是否明白，完全按照黃曆上各種禁忌在行事。
這種神祕的禁忌文化佔據了中國人的重要的社會活動，如果去探究這些禁忌的根源，就會發現很多的神祕之處。
舉個例子，生育繁衍是中國人的頭等大事，與之相關的禁忌尤其多。婦女懷孕以後，屋子裡不能移動磚瓦，不能在門窗上釘釘子，不能參加喪事，不能拿刀子和剪刀，更不能捆綁大件的東西，不能坐在動物皮的上，否則容易招惹“不乾淨”的東西，得罪神靈，厄運連連。
這些禁忌本是都是些常見的生活行為，但一旦和神靈和子孫扯上了關係，就成了神祕禁忌。其核心是對神鬼的敬畏，認為所有的社會活動背後都有神的存在。如果做了禁忌的事情，就觸犯了神，一定會惹禍上身。
和“空腹不能喝酒”這樣的生活禁忌不同，神祕禁忌沒有任何已知科學論證，更不見任何權威刊物。千百年來人們口頭相傳，成為了約定俗成的生活習俗。從人類創造“神”開始，人類就編制出各種禁忌，以表現對神明的膜拜敬畏。
譬如“孕婦忌吃蛇肉”，可能原本只是一種生活習慣，有可能傳播疾病，但是人們以訛傳訛，成了“吃了蛇肉生的孩子長鱗片”的謠言。從科學變成迷信，良好的飲食習慣就成為了神祕禁忌。
“不能敲空碗”這種禁忌在中國很多地區都有，說在吃飯的時候不能用筷子去敲空的碗，起因是乞丐在要飯的時候都用木棍敲著空碗，走一路敲一路，所以吃飯敲空碗就形同乞丐，意味著以後沒有飯吃。這種對社會現象的聯想，包含著人們對幸福生活的嚮往，以及對貧困的畏懼。
小孩調皮，但很多老年人往往都會告誡他們，不能踩別人的影子，踩到了哪個部位，哪個部位就會疼痛以致生病。而死人入殮時，蓋棺材蓋兒的時候，小孩也要遠離，不能讓影子也進去，否則就會被鬼吸了魂。
雖然孩子並沒見過鬼，但是受到長期的嚇唬，知道了鬼神十分可怕，於是不敢去做大人不讓做的事情。
在中國，很多事情只能意會言傳，難登大雅之堂，更極少出現在文化著作之中。不管文明發達何等程度，忌諱禁忌始終伴隨中國人的一生一世。
從小到大，長輩不厭其煩第告訴我們一個又一個的“不可以”，不能摸別人的頭；不能從晾晒的女性內衣下走；不能敲空碗；不能把筷子插在米飯上；不能鏡子對鏡子……中國人從生到死，不管你是否明白，完全按照黃曆上各種禁忌在行事。
這種神祕的禁忌文化佔據了中國人的重要的社會活動，如果去探究這些禁忌的根源，就會發現很多的神祕之處。
舉個例子，生育繁衍是中國人的頭等大事，與之相關的禁忌尤其多。婦女懷孕以後，屋子裡不能移動磚瓦，不能在門窗上釘釘子，不能參加喪事，不能拿刀子和剪刀，更不能捆綁大件的東西，不能坐在動物皮的上，否則容易招惹“不乾淨”的東西，得罪神靈，厄運連連。
這些禁忌本是都是些常見的生活行為，但一旦和神靈和子孫扯上了關係，就成了神祕禁忌。其核心是對神鬼的敬畏，認為所有的社會活動背後都有神的存在。如果做了禁忌的事情，就觸犯了神，一定會惹禍上身。
和“空腹不能喝酒”這樣的生活禁忌不同，神祕禁忌沒有任何已知科學論證，更不見任何權威刊物。千百年來人們口頭相傳，成為了約定俗成的生活習俗。從人類創造“神”開始，人類就編制出各種禁忌，以表現對神明的膜拜敬畏。
譬如“孕婦忌吃蛇肉”，可能原本只是一種生活習慣，有可能傳播疾病，但是人們以訛傳訛，成了“吃了蛇肉生的孩子長鱗片”的謠言。從科學變成迷信，良好的飲食習慣就成為了神祕禁忌。
“不能敲空碗”這種禁忌在中國很多地區都有，說在吃飯的時候不能用筷子去敲空的碗，起因是乞丐在要飯的時候都用木棍敲著空碗，走一路敲一路，所以吃飯敲空碗就形同乞丐，意味著以後沒有飯吃。這種對社會現象的聯想，包含著人們對幸福生活的嚮往，以及對貧困的畏懼。
小孩調皮，但很多老年人往往都會告誡他們，不能踩別人的影子，踩到了哪個部位，哪個部位就會疼痛以致生病。而死人入殮時，蓋棺材蓋兒的時候，小孩也要遠離，不能讓影子也進去，否則就會被鬼吸了魂。
雖然孩子並沒見過鬼，但是受到長期的嚇唬，知道了鬼神十分可怕，於是不敢去做大人不讓做的事情。
禁忌是依靠神的力量來實現對人的約束，這種約束有個內心承認度，即每個人對神的態度。每個人對神的態度是不一樣的，有人信神敬神，有人半信半疑，還有人根本不信神。這就影響到對禁忌的認可，越是信神的人，禁忌的約束力越高，反之則越低，到了不信神的人那裡，也就沒有什麼禁忌了。
在《中國民間禁忌》一書中，這樣認為的：“禁忌就是神聖的、不潔的、危險的事物，以及由於人們對其所持態度而形成的某種禁制。”
在中國，很多事情只能意會言傳，難登大雅之堂，更極少出現在文化著作之中。不管文明發達何等程度，忌諱禁忌始終伴隨中國人的一生一世。
從小到大，長輩不厭其煩第告訴我們一個又一個的“不可以”，不能摸別人的頭；不能從晾晒的女性內衣下走；不能敲空碗；不能把筷子插在米飯上；不能鏡子對鏡子……中國人從生到死，不管你是否明白，完全按照黃曆上各種禁忌在行事。
這種神祕的禁忌文化佔據了中國人的重要的社會活動，如果去探究這些禁忌的根源，就會發現很多的神祕之處。
舉個例子，生育繁衍是中國人的頭等大事，與之相關的禁忌尤其多。婦女懷孕以後，屋子裡不能移動磚瓦，不能在門窗上釘釘子，不能參加喪事，不能拿刀子和剪刀，更不能捆綁大件的東西，不能坐在動物皮的上，否則容易招惹“不乾淨”的東西，得罪神靈，厄運連連。
這些禁忌本是都是些常見的生活行為，但一旦和神靈和子孫扯上了關係，就成了神祕禁忌。其核心是對神鬼的敬畏，認為所有的社會活動背後都有神的存在。如果做了禁忌的事情，就觸犯了神，一定會惹禍上身。
和“空腹不能喝酒”這樣的生活禁忌不同，神祕禁忌沒有任何已知科學論證，更不見任何權威刊物。千百年來人們口頭相傳，成為了約定俗成的生活習俗。從人類創造“神”開始，人類就編制出各種禁忌，以表現對神明的膜拜敬畏。
譬如“孕婦忌吃蛇肉”，可能原本只是一種生活習慣，有可能傳播疾病，但是人們以訛傳訛，成了“吃了蛇肉生的孩子長鱗片”的謠言。從科學變成迷信，良好的飲食習慣就成為了神祕禁忌。
“不能敲空碗”這種禁忌在中國很多地區都有，說在吃飯的時候不能用筷子去敲空的碗，起因是乞丐在要飯的時候都用木棍敲著空碗，走一路敲一路，所以吃飯敲空碗就形同乞丐，意味著以後沒有飯吃。這種對社會現象的聯想，包含著人們對幸福生活的嚮往，以及對貧困的畏懼。
小孩調皮，但很多老年人往往都會告誡他們，不能踩別人的影子，踩到了哪個部位，哪個部位就會疼痛以致生病。而死人入殮時，蓋棺材蓋兒的時候，小孩也要遠離，不能讓影子也進去，否則就會被鬼吸了魂。
雖然孩子並沒見過鬼，但是受到長期的嚇唬，知道了鬼神十分可怕，於是不敢去做大人不讓做的事情。
禁忌是依靠神的力量來實現對人的約束，這種約束有個內心承認度，即每個人對神的態度。每個人對神的態度是不一樣的，有人信神敬神，有人半信半疑，還有人根本不信神。這就影響到對禁忌的認可，越是信神的人，禁忌的約束力越高，反之則越低，到了不信神的人那裡，也就沒有什麼禁忌了。
在《中國民間禁忌》一書中，這樣認為的：“禁忌就是神聖的、不潔的、危險的事物，以及由於人們對其所持態度而形成的某種禁制。”
禁忌是民間習俗化的約定，僅僅是口頭的約定，並不以文字出現，所以和鄉規俗約又有不同，人們沒有進行約束的依據，更沒有執行約束的人。但是，這一切是建立在共同信仰基礎上，由忌憚心理形成的自我抑制。簡單的說就是對神的敬畏。
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從小到大，長輩不厭其煩第告訴我們一個又一個的“不可以”，不能摸別人的頭；不能從晾晒的女性內衣下走；不能敲空碗；不能把筷子插在米飯上；不能鏡子對鏡子……中國人從生到死，不管你是否明白，完全按照黃曆上各種禁忌在行事。
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這些禁忌本是都是些常見的生活行為，但一旦和神靈和子孫扯上了關係，就成了神祕禁忌。其核心是對神鬼的敬畏，認為所有的社會活動背後都有神的存在。如果做了禁忌的事情，就觸犯了神，一定會惹禍上身。
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譬如“孕婦忌吃蛇肉”，可能原本只是一種生活習慣，有可能傳播疾病，但是人們以訛傳訛，成了“吃了蛇肉生的孩子長鱗片”的謠言。從科學變成迷信，良好的飲食習慣就成為了神祕禁忌。
“不能敲空碗”這種禁忌在中國很多地區都有，說在吃飯的時候不能用筷子去敲空的碗，起因是乞丐在要飯的時候都用木棍敲著空碗，走一路敲一路，所以吃飯敲空碗就形同乞丐，意味著以後沒有飯吃。這種對社會現象的聯想，包含著人們對幸福生活的嚮往，以及對貧困的畏懼。
小孩調皮，但很多老年人往往都會告誡他們，不能踩別人的影子，踩到了哪個部位，哪個部位就會疼痛以致生病。而死人入殮時，蓋棺材蓋兒的時候，小孩也要遠離，不能讓影子也進去，否則就會被鬼吸了魂。
雖然孩子並沒見過鬼，但是受到長期的嚇唬，知道了鬼神十分可怕，於是不敢去做大人不讓做的事情。
禁忌是依靠神的力量來實現對人的約束，這種約束有個內心承認度，即每個人對神的態度。每個人對神的態度是不一樣的，有人信神敬神，有人半信半疑，還有人根本不信神。這就影響到對禁忌的認可，越是信神的人，禁忌的約束力越高，反之則越低，到了不信神的人那裡，也就沒有什麼禁忌了。
在《中國民間禁忌》一書中，這樣認為的：“禁忌就是神聖的、不潔的、危險的事物，以及由於人們對其所持態度而形成的某種禁制。”
禁忌是民間習俗化的約定，僅僅是口頭的約定，並不以文字出現，所以和鄉規俗約又有不同，人們沒有進行約束的依據，更沒有執行約束的人。但是，這一切是建立在共同信仰基礎上，由忌憚心理形成的自我抑制。簡單的說就是對神的敬畏。
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