聞道國學風欲起 易學起落幾多秋
中華沉浮五千年 世人皆醒事自休
論月令中心
世間任何事物依中心而聚，破中心而解體，中心確立後其餘部分必定圍繞著中心發揮作用，順中心的為有用部分，逆中心的為忌。天體中各星系都體現了依中心而存在的特點，因中心顯示出穩定性和週期性。人稟陰陽造化而生，人命必有中心，那麼他的中心在哪裡呢？ 先賢早有論述天時月令號提綱，可見月令就是八字的中心，論格專尋月令，不以其他五行的多少而變化，祥見《淵海子平》中的“法寶”，中心有虛實之論，虛者去也，實者存也，因此論格當有棄與不棄，即格有當取不當取。
故在《四言獨步歌》有“去留舍配，論格要精”之說，其中去留就是對月令而言。須特別注意的是日主不是中心，在《子平真詮》論行運中提出“論命與看命無二法。看命以四柱干支，配月令之喜忌，而取運則又以運之干支，配八字之喜忌。”論用神中有“今人不知專主提綱，然後將四柱干支，字字統歸月令，以觀喜忌。”等等，幾乎大部分章節都可以看到。其他經典命書如《淵海子平》，《三命通會》，《神峰通考》中亦多處可見，由此可知月令是中心不可置疑，日干只不過是一個比劫參加生克罷了。
日主為中心實在是一個錯誤，日干不過是把一個人的放在八字中所定下的一個參照點罷了，由此對對應的人和事進行命名：官殺梟印才財傷食比劫，使之具體化明確化。日主的旺衰應該依月令的向背喜忌而定，而不是身弱難富貴。
中心既有虛實之論，則一定有去留。月令要保留則不可刑衝，這就是提綱有用忌刑衝的道理，中心為實，大運流年衝提，十有九凶。月令須去則中心虛，這個在我們論格是常見的如棄印就財，傷官傷盡（注意傷官格中不是把官星制盡，而是印星把傷官去盡，大家可查看淵海和神峰）等等。
八字中七個字圍繞著月令越和諧就越穩定，八字的格局就越高，富貴越大。古人云：五行歸聚得所，王侯將相。合是集團化是象而非格，對格有損益。八字在應用中體現週期性如六親四代，人生四限，一年四季，國省縣村等等，這些都是依月令來分析喜忌的，以後有機會再寫文章論述。
淺論八字中的日主月令財官三者的關係
老子云：道生一，一生二，二生三，三生萬物。老子提出了一分為三的分析方法，古人遵循了這種方法並且賦予了一個名字叫中庸之道。多年以來人們心目中的“中庸之道”，大都偏重在政治倫理修身養性方面，而這些都應該說是出於誤解。其實中庸首先是一種方法，一種“執兩用中”的方法，亦即將對立面統一起來以尋求兩全其美前景的方法。在這個意義上說，中庸問題，也就是“一分為三”問題。
在八字命書中有許多地方顯示了這種傳統的論命方法，先論天即天命月令和人身即日主，然後再論天人合一即財官，故有專論財官之說。先賢們認為天命年本，人命看日主。年幹為君年支為太歲，月令為臣行君旨令法運四時，故月令是天命的旨意，算命關鍵是推算月令，這是天地大氣候大勢局；日干為人，遁時從日，則以日為主，人之有為看時，人性喜善忌惡且求趨吉避凶，是故十干分吉凶善惡，這是生存的本能所致。是故定格局時分吉凶，吉神順用，凶神逆用。然而財為養命之源，官為扶身之本，這是人生存的根本，所以在定格取相時必須專論財官，區分貴賤,妙法多端。在茫茫宇宙中個人是渺小，在大自然的威力面前是微不足道的，因此論命當以月令為主論財官，非以日主為中心論財官，在傳統八字論命時把格局論放在第一位，身主強弱放在第二位。
再談月令用神
最近八字界對命理用神又起紛爭，剛剛回歸到八字傳統格局論法，門派又樹新旗自認為天下真宗，然他們的理論依據來源於《滴天髓》：真神得用平生貴，假神休要亂真神。。。還有二十八宿巡值分日論事，成格者貴，成局者富等等，他們認為《子平真詮》中用神論法有誤，果真如此嗎？沈先生是將格局論命從《淵海子平》中整理出來的，條理清晰邏輯嚴密，且《子平真詮》中的80%命例來自《淵海子平》，他們不會正宗過《淵海子平》吧？！那我們再看看《淵海子平》中是如何定格取用的吧！
首先定用神必須論清楚月令的含義，月令是由“月”和“令”兩個字組成，很顯然八字中是由月來發號施令總領整個八字，故在子平舉要歌中有云：天時月令號提綱，原有原無旺重舉《論祥解定真》中有:行君之令法運四時。故月令有運元之說。月主命,由命而令。所以《碧淵賦》中嘗謂：分二氣以定三才，播四時而成萬物，皆由命令也；斯令者，寓四時而立四柱，專以日主，以定三元。命乃無令而不行，令乃無命而不立；信知命令之相參，猶知天地之全體也。或雲：『子罕言命，皆天命而非人命歟！天命關乎氣數，人命稟乎五行；氣數五行何以殊，天命人命何以異。』誠哉是理，可得而議矣！
其次由月而知令是確定格的關鍵，這也是真宗門與傳統格局論格的區別之處。月是指大氣候，令是指什麼呢？如何確定呢？真宗門認為月令是有分日論事確定，命書上有上中下三元論人元司事表說明了問題，二十八宿巡值。果真如此嗎？《淵海子平》中在《論天干地支暗藏總訣》要求“術者精研仔細詳”,但是在《又節氣歌》中要求學者得一疑三分同時《子平舉要歌》中要求“原有原無旺重舉”，什麼意思呢？在一些詩文指出了提綱月有用神和無用神的定格方法：原有---提綱有用提綱重，提綱有用忌刑衝等等，若是無用時，原無---格有當棄不當棄，用有可用不可用。在《寶法》篇一二中詳細論述了提綱有用如何取用的方法：“子平一法，專以日干為主，而取提綱所藏之物為令；次及年月時支以表其端。
”意思是說提綱有用時，取用只能在月支所藏之物中選取並依此為整個八字的號令，看它在年月時支的通達情況。又有“凡格用月令提綱,勿於傍求年日時為格；今人多不知其法,於此百法百失。”定格只能以月令為提綱，不可求於年日時。“譬如月令，以金木水火土為要，但有一事而定言之，若於傍求，則有失誤；取其月令實事，則以遍求輕重淺深格局破衝可也。”取月令實事就是取月支中的藏幹，通過看它在整個八字中的輕重深淺情況甚至破和衝都可考慮，以此來確定發令的藏幹。
這不是旺重舉嗎？《寸金搜髓論》印淨禪師中也說：“造化先須看日主，後把提綱看次第”。這裡“把提綱次第看”不是與“月令實事遍求之”一個意思嗎？《妖祥賦》雲:“命理深微,子平可推;先要取其日干,次則詳其月令”祥其月令不是在月支中尋找那個“令”嗎？《四言獨步》雲:“日主高強,月提得令；用則為物,表實為正。”“神煞相絆，輕重較量，先觀月令，論格推詳；”“獨則易取，亂則難明，去留舒配，論格要精。”這與其他文章一脈相承，月支藏幹中選取令神定格。
再次定格是用什麼方法來進行的呢？中國的儒家思想深入骨髓，總離不開中庸----執兩用中以致於和。如《淵海子平》中《碧淵賦》捷馳千里馬有：“然而，人命榮枯得失，盡在五行生剋之中；富貴貧窮，不出乎八字中和之外。”《子平真詮》的作者沈先生也繼承了這一理念，用神順逆用的制化和護衛思想，還有情力之論，這就是中庸觀。
最後真宗門認為“成格者貴，成局者富。”定格必須以真神來定，真神不成格就看局.這個說法偏離傳統命理越來越遠了,我們從《淵海子平》中可看到這樣的論述“以日為主,專論財官,分其貴賤,妙法多端”“有病方為貴，無傷不是奇；格中如去病，財祿兩相隨。
”“先觀節氣之深淺，後論財官之向背。”“論財官之輕重，察氣候之淺深，推向背財官之得失，論當生格局之高低。”“四柱專一論財官，身旺財官多富貴。若還身旺財官損，只是朝求暮討兒。財官旺時日主強，紫袍金帶有何疑財官旺而日主弱，運行身旺最為奇。 日主旺而財官弱，運入財官名利馳。日主坐下有財官，月令相逢貴不難。富貴財官為總論，早年富貴祿高攀。”可見富貴是在於格，財官，日主三者共同論析的結果。象這樣真宗能真嗎？