米芾、智永和魏晉筆法的傳承：中國筆法真是在唐朝衰落的嗎？

米芾智永書法唐朝王羲之王獻之藝術宋朝柳公權唐玄宗文化鍾繇張芝東漢浙江省歐陽修松風閣書法日講 2019-04-09

中國書法中最為人所津津樂道的東西就是筆法。然而中國傳統書法中的筆法，往往被我們的先人蒙上了一層頗為神祕的面紗，如果我們不能透過諸多現象來看本質的話，那麼筆法就很難讓我們認識透徹了。

宋代米芾曾經在《海岳名言》中論及柳公權時候，說：

丁道護，歐、虞筆始勻，古法亡矣。柳公權師歐，不及遠甚，而為醜怪惡札之祖。自柳世始有俗書。

這裡既有對柳公權書法的否定，同時也顯示了米芾對於當前書法現狀的擔憂。

米芾認為前朝唐代時期的書法，完全失去了古法的韻味，從而湧現出了一系列“醜怪惡札”的書法家。我們暫且不談這個問題到底有沒有可能性，他符不符合事實，單就“筆法”而言，很多人確實認為筆法已經失傳了。

只不過筆法失傳的時間，並不是米芾說的唐朝，恰恰是宋朝一代。

為什麼會這麼說呢？

熟悉中國文化史的人都知道，魏晉時期，王羲之等人在當時魏晉風骨的文化氛圍下，逐漸有了初步的藝術審美和藝術自覺，因此，此一時期的藝術趨於繁盛，中國書法真正誕生的起點也在於此。而魏晉時期，二王最為突出的成就是開創了魏晉筆法。

隨後，中國書法史上一直流傳著一種說法，那就是二王筆法授受譜系，這個譜系顯示，魏晉時期的筆法系統，經過智永禪師的傳授，終於不再囿於王氏一門子弟，在隋唐等諸位書法家中廣為流傳。但是魏晉筆法系統在唐朝末年遭遇了危機。

唐代末期，戰亂頻仍，隨後的五代十國更是互相交戰，文化藝術在那個年代早已經消亡殆盡，貴族藝術中的書法，自然也難逃此劫。

於是，宋朝建立之後，此前一直流傳於諸位書法大家中的筆法也消亡殆盡了。所以，米芾的論斷在這個層面上來說是有一定道理的，但是唐朝諸位書法家不應該承擔這個責任，要怪也只能怪當時的時局如此，任誰也不能左右。

但是這裡面就有一個很關鍵的問題，魏晉筆法傳授譜系真的存在嗎？至少在米芾看來是存在的。

從米芾的諸多書法理論看來，米芾確信這個譜系的存在。比如在論及唐朝書法家蕭誠，原文表述如下：

御史蕭誠書太原題名，唐人無出其右，為《司馬系南嶽真君觀碑》，極有鐘王趣，餘皆不及矣。

其中比較關鍵的地方在於“極有鐘王趣”。我們知道，“鍾”就是指“鍾繇”，“王”指的是王羲之。這兩個人都是漢末魏晉時期的大書法家，魏晉筆法的開創者。

史籍記載蕭誠是唐代著名的書法家，南朝時期蕭樑的後裔。唐玄宗時期，人們追慕太宗時代繁盛的書風，學習推崇褚遂良的書法，所以上至大臣，下至百姓，皆以善書為能事。蕭誠就是在當時比較傑出的書法家。

歐陽修在《六一題跋》說：“誠以書知名當時，今碑刻傳於世者頗少，餘集錄所得，才數本爾，以餘之博採，而得者止此，故知其不多也。”可見對其評價也是相當高的。但是同時因為蕭誠的作品後世留存不多，所以較難以評價。

僅就目前可以看到的作品來說，只有《裴大智碑》以及《獨孤冊碑》比較好，是他書法的代表作。其餘作品模仿痕跡太重，不足取法。

所以，米芾如此盛讚的書法家，其實就只是一個模仿者罷了，後世對其爭議很大。

如果米芾相信這個筆法傳授譜系的存在，那麼其中最為關鍵的一個人物智永，卻在一定程度上是這個傳授譜系的反例。

關於智永禪師最為著名的一個傳說就是他的“筆冢”。作為王羲之家族的後代，智永禪師深深知道自己傳承先輩書法的責任，因此智永禪師將王羲之的《蘭亭序》帶到雲門寺，雲門寺上有一個書閣，智永就在這個藏書閣中寫了20年的書法，終於，他把書法寫好之後，才肯下這個藏書閣。

此後，智永禪師書法的名聲就揚名在外了，雲門寺的門檻都被踏破了。所以，雲門寺必須用鐵皮包住門檻才行，後世稱之為“鐵門檻”，而智永禪師在這20年中寫壞了無數支筆，這些筆堆積在一起，就成為了“筆冢”。

後來幾個年輕人來學習書法，詢問智永禪師如何能寫好書法，智永就帶他們參觀筆冢，但是這幾個年輕人似乎不太相信，他們認為智永禪師是在糊弄他們，接著智永舉了王羲之和王獻之，王羲之以東漢張芝“臨池寫書，池水盡黑”的事蹟激勵自己，一生苦練不輟。洗硯曾染黑過廬山的歸宗寺、臨江的新城山、建康的鐘山、浙江的積穀山和山陰等地的五六處池水。王獻之學書曾用盡18大缸清水，老衲學書也是靠勤學苦練，才有今日的成就。