立秋後一週，處暑之前一週，便是七月十五。佛教稱之為“盂蘭盆節”，道教稱之為“中元節”，民間稱之為鬼節，然而，鬼節並不是“鬼門大開”的日子，無論是佛教還是道教，都將之看作“餓鬼解救行動”。耐人尋味的是，中國的主流文化，儒釋道三教，都與中元節有莫大的關聯。
立秋後一週，處暑之前一週，便是七月十五。佛教稱之為“盂蘭盆節”，道教稱之為“中元節”，民間稱之為鬼節，然而，鬼節並不是“鬼門大開”的日子，無論是佛教還是道教，都將之看作“餓鬼解救行動”。耐人尋味的是，中國的主流文化，儒釋道三教，都與中元節有莫大的關聯。
起源：儒教起頭
古代在秋天這個收穫的季節祭祀先祖，就像現在我們拿到第一筆工資交給爸媽一樣，都被看作是孝的表現。況且在生產力比較低下的古代，秋收就意味著，忙碌了一個夏季的農人，有了一段短暫的休息時間。
在這個短暫的休息時間裡，大家以宗族為單位，一起吃吃飯，喝喝酒，追思一下共同的先祖，是再愜意不過的了。
早在商代，祭祀被稱為“嘗”，天子將收穫的穀物與獵得的野獸，讓祖先先“嘗”；到了漢代，秋祭便有了文化上的依託，漢代儒生為了豐富儒家的生命，實現儒家的理想，宣揚“祭祀不及時，就是天子失職”。
於是為了不失職，為了宣傳孝道，歷代天子只能認認真真舉行秋祭了。到後來，秋祭開始有了固定的時間，就是我們所說的七月十五了。
立秋後一週，處暑之前一週，便是七月十五。佛教稱之為“盂蘭盆節”，道教稱之為“中元節”，民間稱之為鬼節，然而，鬼節並不是“鬼門大開”的日子，無論是佛教還是道教，都將之看作“餓鬼解救行動”。耐人尋味的是，中國的主流文化，儒釋道三教，都與中元節有莫大的關聯。
起源：儒教起頭
古代在秋天這個收穫的季節祭祀先祖，就像現在我們拿到第一筆工資交給爸媽一樣，都被看作是孝的表現。況且在生產力比較低下的古代，秋收就意味著，忙碌了一個夏季的農人，有了一段短暫的休息時間。
在這個短暫的休息時間裡，大家以宗族為單位，一起吃吃飯，喝喝酒，追思一下共同的先祖，是再愜意不過的了。
早在商代，祭祀被稱為“嘗”，天子將收穫的穀物與獵得的野獸，讓祖先先“嘗”；到了漢代，秋祭便有了文化上的依託，漢代儒生為了豐富儒家的生命，實現儒家的理想，宣揚“祭祀不及時，就是天子失職”。
於是為了不失職，為了宣傳孝道，歷代天子只能認認真真舉行秋祭了。到後來，秋祭開始有了固定的時間，就是我們所說的七月十五了。
興起：佛教傳入
從漢明帝開始，佛教傳入中國，佛教故事廣為傳播，其中一則“目連救母”的故事，直接催生了“盂蘭盆節”。
目連的亡母去了餓鬼道，目連就準備了食物祭祀母親，然而食物還沒有到母親嘴裡，就化作了火炭，於是目連找佛祖請教。佛祖說，令堂的罪孽太重，要讓十方眾僧為她超度。到七月十五，你準備百味五果，放在盆中，供養十方大德，這樣他們就會幫你七代祖宗脫離餓鬼道的一切磨難。
“盂蘭盆節”就此廣為流傳，於是在信佛的居士們看來，七月十五便是為祖先準備貢品為祖先超度的日子。這個故事記載在《佛說盂蘭盆經》中，盂蘭盆是梵文Ullam-bana的音譯，“解救倒懸”之意，即“將靈魂從困厄中解脫”，但是在中國，盂蘭盆先是成為一種裝供品的盆，後來又成了可以燒掉的盆，不明真相的人，還以為是專門為這個盆做的節日呢。
立秋後一週，處暑之前一週，便是七月十五。佛教稱之為“盂蘭盆節”，道教稱之為“中元節”，民間稱之為鬼節，然而，鬼節並不是“鬼門大開”的日子，無論是佛教還是道教，都將之看作“餓鬼解救行動”。耐人尋味的是，中國的主流文化，儒釋道三教，都與中元節有莫大的關聯。
起源：儒教起頭
古代在秋天這個收穫的季節祭祀先祖，就像現在我們拿到第一筆工資交給爸媽一樣，都被看作是孝的表現。況且在生產力比較低下的古代，秋收就意味著，忙碌了一個夏季的農人，有了一段短暫的休息時間。
在這個短暫的休息時間裡，大家以宗族為單位，一起吃吃飯，喝喝酒，追思一下共同的先祖，是再愜意不過的了。
早在商代，祭祀被稱為“嘗”，天子將收穫的穀物與獵得的野獸，讓祖先先“嘗”；到了漢代，秋祭便有了文化上的依託，漢代儒生為了豐富儒家的生命，實現儒家的理想，宣揚“祭祀不及時，就是天子失職”。
於是為了不失職，為了宣傳孝道，歷代天子只能認認真真舉行秋祭了。到後來，秋祭開始有了固定的時間，就是我們所說的七月十五了。
興起：佛教傳入
從漢明帝開始，佛教傳入中國，佛教故事廣為傳播，其中一則“目連救母”的故事，直接催生了“盂蘭盆節”。
目連的亡母去了餓鬼道，目連就準備了食物祭祀母親，然而食物還沒有到母親嘴裡，就化作了火炭，於是目連找佛祖請教。佛祖說，令堂的罪孽太重，要讓十方眾僧為她超度。到七月十五，你準備百味五果，放在盆中，供養十方大德，這樣他們就會幫你七代祖宗脫離餓鬼道的一切磨難。
“盂蘭盆節”就此廣為流傳，於是在信佛的居士們看來，七月十五便是為祖先準備貢品為祖先超度的日子。這個故事記載在《佛說盂蘭盆經》中，盂蘭盆是梵文Ullam-bana的音譯，“解救倒懸”之意，即“將靈魂從困厄中解脫”，但是在中國，盂蘭盆先是成為一種裝供品的盆，後來又成了可以燒掉的盆，不明真相的人，還以為是專門為這個盆做的節日呢。
延續：道教接力
如果說盂蘭盆節是源自外國文化的節日，那中元節就完全是中國自己的節日了。
中元來自於《道經》：“七月十五，中元之日。地官校勾，搜選人間，分別善惡……餓鬼囚徒，一時皆集……道士於其日夜講誦是經，十方大聖，齊詠靈篇， 囚徒餓鬼俱飽滿，免於眾苦，得還人中。”到了七月十五，神仙就會將餓鬼與囚徒聚集在一起，道士借神仙的力量講經說法，讓囚徒餓鬼免遭那些苦難，讓他們回到人間。
到唐朝時期，唐太宗的父親李淵，為了證明自己家族血脈高貴，與老子李耳攀上了親戚，自稱是李耳後人，於是道教一時興起。到了則天皇帝時期，忽然崇佛就是為了減弱李氏宗族的影響。
於是乘著唐朝的東風，道教迅速擴大，中元節也漸漸廣為人知。道教這樣的本土文化，讓中元節成了很熱鬧的節日，每年的中元節，無論是朝廷還是百姓，都舉行一些祭祀活動。
立秋後一週，處暑之前一週，便是七月十五。佛教稱之為“盂蘭盆節”，道教稱之為“中元節”，民間稱之為鬼節，然而，鬼節並不是“鬼門大開”的日子，無論是佛教還是道教，都將之看作“餓鬼解救行動”。耐人尋味的是，中國的主流文化，儒釋道三教，都與中元節有莫大的關聯。
起源：儒教起頭
古代在秋天這個收穫的季節祭祀先祖，就像現在我們拿到第一筆工資交給爸媽一樣，都被看作是孝的表現。況且在生產力比較低下的古代，秋收就意味著，忙碌了一個夏季的農人，有了一段短暫的休息時間。
在這個短暫的休息時間裡，大家以宗族為單位，一起吃吃飯，喝喝酒，追思一下共同的先祖，是再愜意不過的了。
早在商代，祭祀被稱為“嘗”，天子將收穫的穀物與獵得的野獸，讓祖先先“嘗”；到了漢代，秋祭便有了文化上的依託，漢代儒生為了豐富儒家的生命，實現儒家的理想，宣揚“祭祀不及時，就是天子失職”。
於是為了不失職，為了宣傳孝道，歷代天子只能認認真真舉行秋祭了。到後來，秋祭開始有了固定的時間，就是我們所說的七月十五了。
興起：佛教傳入
從漢明帝開始，佛教傳入中國，佛教故事廣為傳播，其中一則“目連救母”的故事，直接催生了“盂蘭盆節”。
目連的亡母去了餓鬼道，目連就準備了食物祭祀母親，然而食物還沒有到母親嘴裡，就化作了火炭，於是目連找佛祖請教。佛祖說，令堂的罪孽太重，要讓十方眾僧為她超度。到七月十五，你準備百味五果，放在盆中，供養十方大德，這樣他們就會幫你七代祖宗脫離餓鬼道的一切磨難。
“盂蘭盆節”就此廣為流傳，於是在信佛的居士們看來，七月十五便是為祖先準備貢品為祖先超度的日子。這個故事記載在《佛說盂蘭盆經》中，盂蘭盆是梵文Ullam-bana的音譯，“解救倒懸”之意，即“將靈魂從困厄中解脫”，但是在中國，盂蘭盆先是成為一種裝供品的盆，後來又成了可以燒掉的盆，不明真相的人，還以為是專門為這個盆做的節日呢。
延續：道教接力
如果說盂蘭盆節是源自外國文化的節日，那中元節就完全是中國自己的節日了。
中元來自於《道經》：“七月十五，中元之日。地官校勾，搜選人間，分別善惡……餓鬼囚徒，一時皆集……道士於其日夜講誦是經，十方大聖，齊詠靈篇， 囚徒餓鬼俱飽滿，免於眾苦，得還人中。”到了七月十五，神仙就會將餓鬼與囚徒聚集在一起，道士借神仙的力量講經說法，讓囚徒餓鬼免遭那些苦難，讓他們回到人間。
到唐朝時期，唐太宗的父親李淵，為了證明自己家族血脈高貴，與老子李耳攀上了親戚，自稱是李耳後人，於是道教一時興起。到了則天皇帝時期，忽然崇佛就是為了減弱李氏宗族的影響。
於是乘著唐朝的東風，道教迅速擴大，中元節也漸漸廣為人知。道教這樣的本土文化，讓中元節成了很熱鬧的節日，每年的中元節，無論是朝廷還是百姓，都舉行一些祭祀活動。
總結：有了追憶過去的方式，才能展望未來
在古代，形形色色的祭祀，都展現了對過去的追憶，或對未來的期盼。中元節對於我們的意義，更多的是提醒我們的來路，讓我們實現自己的價值，恢復祖先榮光，無論是儒家，還是道家佛家，都希望你記得你的來路，都希望你因此參悟出你的去路。