'驚豔了，錦州古代的文化藝術！'
摩崖石刻是中國遠古時代文化藝術的一種表達方式，文字記事、石刻、造像等是體現當時社會文化、藝術發展的一種藝術行為。其種類包括山崖石壁上所刻的圖案、造像、書法或者巖畫，盛行於中國北朝時期，以後一直延續到隋、唐以及宋、元、明、清及近代，具有豐富的歷史文化內涵和藝術考古價值。
摩崖石刻是中國遠古時代文化藝術的一種表達方式，文字記事、石刻、造像等是體現當時社會文化、藝術發展的一種藝術行為。其種類包括山崖石壁上所刻的圖案、造像、書法或者巖畫，盛行於中國北朝時期，以後一直延續到隋、唐以及宋、元、明、清及近代，具有豐富的歷史文化內涵和藝術考古價值。
錦州歷史悠久，現留存於北魏、遼、元、明、清等各個時期的摩崖石刻及造像，是對當時社會各個方面的文字、圖形的一種記錄形式，或者是一種具有原始圖騰崇拜的禮儀，也成為現代社會研究當時社會歷史、文化、藝術考古的一個重要參考資料，更從不同側面、反映了錦州經濟、政治、文化等諸多領域的歷史面貌。
摩崖石刻是中國遠古時代文化藝術的一種表達方式，文字記事、石刻、造像等是體現當時社會文化、藝術發展的一種藝術行為。其種類包括山崖石壁上所刻的圖案、造像、書法或者巖畫，盛行於中國北朝時期，以後一直延續到隋、唐以及宋、元、明、清及近代，具有豐富的歷史文化內涵和藝術考古價值。
錦州歷史悠久，現留存於北魏、遼、元、明、清等各個時期的摩崖石刻及造像，是對當時社會各個方面的文字、圖形的一種記錄形式，或者是一種具有原始圖騰崇拜的禮儀，也成為現代社會研究當時社會歷史、文化、藝術考古的一個重要參考資料，更從不同側面、反映了錦州經濟、政治、文化等諸多領域的歷史面貌。
錦州地區摩崖石刻古遺址分佈在大小淩河水系、醫巫閭山東西兩麓及各縣（市）區的各個村落，具有形式多樣性、歷史悠久性，有許多還具有重要的文獻價值和藝術、書法價值，是古遺址文化藝術考古研究的重要組成部分。根據錦州市第三次全國文物普查成果概述，錦州地區石窟寺及石刻共40餘處。
義縣北魏萬佛堂石窟
摩崖石刻是中國遠古時代文化藝術的一種表達方式，文字記事、石刻、造像等是體現當時社會文化、藝術發展的一種藝術行為。其種類包括山崖石壁上所刻的圖案、造像、書法或者巖畫，盛行於中國北朝時期，以後一直延續到隋、唐以及宋、元、明、清及近代，具有豐富的歷史文化內涵和藝術考古價值。
錦州歷史悠久，現留存於北魏、遼、元、明、清等各個時期的摩崖石刻及造像，是對當時社會各個方面的文字、圖形的一種記錄形式，或者是一種具有原始圖騰崇拜的禮儀，也成為現代社會研究當時社會歷史、文化、藝術考古的一個重要參考資料，更從不同側面、反映了錦州經濟、政治、文化等諸多領域的歷史面貌。
錦州地區摩崖石刻古遺址分佈在大小淩河水系、醫巫閭山東西兩麓及各縣（市）區的各個村落，具有形式多樣性、歷史悠久性，有許多還具有重要的文獻價值和藝術、書法價值，是古遺址文化藝術考古研究的重要組成部分。根據錦州市第三次全國文物普查成果概述，錦州地區石窟寺及石刻共40餘處。
義縣北魏萬佛堂石窟
位於大淩河義縣流域左岸福山之上，是北魏時期開鑿的石窟群。由於自然風化和河水沖刷，多數石窟前部坍毀，佛像多有脫落。現留存大小不等的石窟16個，造像430餘軀、北魏太和三年（479年）《遠景造像記》及歷代題記8處。
摩崖石刻是中國遠古時代文化藝術的一種表達方式，文字記事、石刻、造像等是體現當時社會文化、藝術發展的一種藝術行為。其種類包括山崖石壁上所刻的圖案、造像、書法或者巖畫，盛行於中國北朝時期，以後一直延續到隋、唐以及宋、元、明、清及近代，具有豐富的歷史文化內涵和藝術考古價值。
錦州歷史悠久，現留存於北魏、遼、元、明、清等各個時期的摩崖石刻及造像，是對當時社會各個方面的文字、圖形的一種記錄形式，或者是一種具有原始圖騰崇拜的禮儀，也成為現代社會研究當時社會歷史、文化、藝術考古的一個重要參考資料，更從不同側面、反映了錦州經濟、政治、文化等諸多領域的歷史面貌。
錦州地區摩崖石刻古遺址分佈在大小淩河水系、醫巫閭山東西兩麓及各縣（市）區的各個村落，具有形式多樣性、歷史悠久性，有許多還具有重要的文獻價值和藝術、書法價值，是古遺址文化藝術考古研究的重要組成部分。根據錦州市第三次全國文物普查成果概述，錦州地區石窟寺及石刻共40餘處。
義縣北魏萬佛堂石窟
位於大淩河義縣流域左岸福山之上，是北魏時期開鑿的石窟群。由於自然風化和河水沖刷，多數石窟前部坍毀，佛像多有脫落。現留存大小不等的石窟16個，造像430餘軀、北魏太和三年（479年）《遠景造像記》及歷代題記8處。
石窟分東西兩區，西區9座開鑿於北魏太和二十三年（499年）以前；東區7座開鑿於北魏景明三年（502年）。
摩崖石刻是中國遠古時代文化藝術的一種表達方式，文字記事、石刻、造像等是體現當時社會文化、藝術發展的一種藝術行為。其種類包括山崖石壁上所刻的圖案、造像、書法或者巖畫，盛行於中國北朝時期，以後一直延續到隋、唐以及宋、元、明、清及近代，具有豐富的歷史文化內涵和藝術考古價值。
錦州歷史悠久，現留存於北魏、遼、元、明、清等各個時期的摩崖石刻及造像，是對當時社會各個方面的文字、圖形的一種記錄形式，或者是一種具有原始圖騰崇拜的禮儀，也成為現代社會研究當時社會歷史、文化、藝術考古的一個重要參考資料，更從不同側面、反映了錦州經濟、政治、文化等諸多領域的歷史面貌。
錦州地區摩崖石刻古遺址分佈在大小淩河水系、醫巫閭山東西兩麓及各縣（市）區的各個村落，具有形式多樣性、歷史悠久性，有許多還具有重要的文獻價值和藝術、書法價值，是古遺址文化藝術考古研究的重要組成部分。根據錦州市第三次全國文物普查成果概述，錦州地區石窟寺及石刻共40餘處。
義縣北魏萬佛堂石窟
位於大淩河義縣流域左岸福山之上，是北魏時期開鑿的石窟群。由於自然風化和河水沖刷，多數石窟前部坍毀，佛像多有脫落。現留存大小不等的石窟16個，造像430餘軀、北魏太和三年（479年）《遠景造像記》及歷代題記8處。
石窟分東西兩區，西區9座開鑿於北魏太和二十三年（499年）以前；東區7座開鑿於北魏景明三年（502年）。
萬佛堂石窟是遼寧年代最早、規模最大的石窟群，在中國佛教藝術史上佔有一席之地。元景造像記在書法上藝術水平很高，被康有為譽為“元魏諸碑之極品”。
摩崖石刻是中國遠古時代文化藝術的一種表達方式，文字記事、石刻、造像等是體現當時社會文化、藝術發展的一種藝術行為。其種類包括山崖石壁上所刻的圖案、造像、書法或者巖畫，盛行於中國北朝時期，以後一直延續到隋、唐以及宋、元、明、清及近代，具有豐富的歷史文化內涵和藝術考古價值。
錦州歷史悠久，現留存於北魏、遼、元、明、清等各個時期的摩崖石刻及造像，是對當時社會各個方面的文字、圖形的一種記錄形式，或者是一種具有原始圖騰崇拜的禮儀，也成為現代社會研究當時社會歷史、文化、藝術考古的一個重要參考資料，更從不同側面、反映了錦州經濟、政治、文化等諸多領域的歷史面貌。
錦州地區摩崖石刻古遺址分佈在大小淩河水系、醫巫閭山東西兩麓及各縣（市）區的各個村落，具有形式多樣性、歷史悠久性，有許多還具有重要的文獻價值和藝術、書法價值，是古遺址文化藝術考古研究的重要組成部分。根據錦州市第三次全國文物普查成果概述，錦州地區石窟寺及石刻共40餘處。
義縣北魏萬佛堂石窟
位於大淩河義縣流域左岸福山之上，是北魏時期開鑿的石窟群。由於自然風化和河水沖刷，多數石窟前部坍毀，佛像多有脫落。現留存大小不等的石窟16個，造像430餘軀、北魏太和三年（479年）《遠景造像記》及歷代題記8處。
石窟分東西兩區，西區9座開鑿於北魏太和二十三年（499年）以前；東區7座開鑿於北魏景明三年（502年）。
萬佛堂石窟是遼寧年代最早、規模最大的石窟群，在中國佛教藝術史上佔有一席之地。元景造像記在書法上藝術水平很高，被康有為譽為“元魏諸碑之極品”。
萬佛堂石窟規模雖不及北魏時期的龍門與雲崗石窟，但它遠處華夏東北，有極其重要的歷史價值和藝術價值。1988年被國務院公佈為全國重點文物保護單位。
義縣尚姑堂石窟遺址
摩崖石刻是中國遠古時代文化藝術的一種表達方式，文字記事、石刻、造像等是體現當時社會文化、藝術發展的一種藝術行為。其種類包括山崖石壁上所刻的圖案、造像、書法或者巖畫，盛行於中國北朝時期，以後一直延續到隋、唐以及宋、元、明、清及近代，具有豐富的歷史文化內涵和藝術考古價值。
錦州歷史悠久，現留存於北魏、遼、元、明、清等各個時期的摩崖石刻及造像，是對當時社會各個方面的文字、圖形的一種記錄形式，或者是一種具有原始圖騰崇拜的禮儀，也成為現代社會研究當時社會歷史、文化、藝術考古的一個重要參考資料，更從不同側面、反映了錦州經濟、政治、文化等諸多領域的歷史面貌。
錦州地區摩崖石刻古遺址分佈在大小淩河水系、醫巫閭山東西兩麓及各縣（市）區的各個村落，具有形式多樣性、歷史悠久性，有許多還具有重要的文獻價值和藝術、書法價值，是古遺址文化藝術考古研究的重要組成部分。根據錦州市第三次全國文物普查成果概述，錦州地區石窟寺及石刻共40餘處。
義縣北魏萬佛堂石窟
位於大淩河義縣流域左岸福山之上，是北魏時期開鑿的石窟群。由於自然風化和河水沖刷，多數石窟前部坍毀，佛像多有脫落。現留存大小不等的石窟16個，造像430餘軀、北魏太和三年（479年）《遠景造像記》及歷代題記8處。
石窟分東西兩區，西區9座開鑿於北魏太和二十三年（499年）以前；東區7座開鑿於北魏景明三年（502年）。
萬佛堂石窟是遼寧年代最早、規模最大的石窟群，在中國佛教藝術史上佔有一席之地。元景造像記在書法上藝術水平很高，被康有為譽為“元魏諸碑之極品”。
萬佛堂石窟規模雖不及北魏時期的龍門與雲崗石窟，但它遠處華夏東北，有極其重要的歷史價值和藝術價值。1988年被國務院公佈為全國重點文物保護單位。
義縣尚姑堂石窟遺址
位於大淩河義縣流域左岸頭臺鄉一處沉積岩斷崖上，由於長年風雨剝蝕、河水沖刷及人為破壞，現僅存一平面略呈方形石窟。正門面西而鑿，門外的菩薩造像因風化嚴重已不是很清晰。
摩崖石刻是中國遠古時代文化藝術的一種表達方式，文字記事、石刻、造像等是體現當時社會文化、藝術發展的一種藝術行為。其種類包括山崖石壁上所刻的圖案、造像、書法或者巖畫，盛行於中國北朝時期，以後一直延續到隋、唐以及宋、元、明、清及近代，具有豐富的歷史文化內涵和藝術考古價值。
錦州歷史悠久，現留存於北魏、遼、元、明、清等各個時期的摩崖石刻及造像，是對當時社會各個方面的文字、圖形的一種記錄形式，或者是一種具有原始圖騰崇拜的禮儀，也成為現代社會研究當時社會歷史、文化、藝術考古的一個重要參考資料，更從不同側面、反映了錦州經濟、政治、文化等諸多領域的歷史面貌。
錦州地區摩崖石刻古遺址分佈在大小淩河水系、醫巫閭山東西兩麓及各縣（市）區的各個村落，具有形式多樣性、歷史悠久性，有許多還具有重要的文獻價值和藝術、書法價值，是古遺址文化藝術考古研究的重要組成部分。根據錦州市第三次全國文物普查成果概述，錦州地區石窟寺及石刻共40餘處。
義縣北魏萬佛堂石窟
位於大淩河義縣流域左岸福山之上，是北魏時期開鑿的石窟群。由於自然風化和河水沖刷，多數石窟前部坍毀，佛像多有脫落。現留存大小不等的石窟16個，造像430餘軀、北魏太和三年（479年）《遠景造像記》及歷代題記8處。
石窟分東西兩區，西區9座開鑿於北魏太和二十三年（499年）以前；東區7座開鑿於北魏景明三年（502年）。
萬佛堂石窟是遼寧年代最早、規模最大的石窟群，在中國佛教藝術史上佔有一席之地。元景造像記在書法上藝術水平很高，被康有為譽為“元魏諸碑之極品”。
萬佛堂石窟規模雖不及北魏時期的龍門與雲崗石窟，但它遠處華夏東北，有極其重要的歷史價值和藝術價值。1988年被國務院公佈為全國重點文物保護單位。
義縣尚姑堂石窟遺址
位於大淩河義縣流域左岸頭臺鄉一處沉積岩斷崖上，由於長年風雨剝蝕、河水沖刷及人為破壞，現僅存一平面略呈方形石窟。正門面西而鑿，門外的菩薩造像因風化嚴重已不是很清晰。
石窟內有佛龕若干，佛像已損壞無存，內壁和窟頂殘存彩繪痕跡，墨繪雲紋、法輪、寶蓋等圖案，但早已模糊不清。
醫巫閭山觀音造像
摩崖石刻是中國遠古時代文化藝術的一種表達方式，文字記事、石刻、造像等是體現當時社會文化、藝術發展的一種藝術行為。其種類包括山崖石壁上所刻的圖案、造像、書法或者巖畫，盛行於中國北朝時期，以後一直延續到隋、唐以及宋、元、明、清及近代，具有豐富的歷史文化內涵和藝術考古價值。
錦州歷史悠久，現留存於北魏、遼、元、明、清等各個時期的摩崖石刻及造像，是對當時社會各個方面的文字、圖形的一種記錄形式，或者是一種具有原始圖騰崇拜的禮儀，也成為現代社會研究當時社會歷史、文化、藝術考古的一個重要參考資料，更從不同側面、反映了錦州經濟、政治、文化等諸多領域的歷史面貌。
錦州地區摩崖石刻古遺址分佈在大小淩河水系、醫巫閭山東西兩麓及各縣（市）區的各個村落，具有形式多樣性、歷史悠久性，有許多還具有重要的文獻價值和藝術、書法價值，是古遺址文化藝術考古研究的重要組成部分。根據錦州市第三次全國文物普查成果概述，錦州地區石窟寺及石刻共40餘處。
義縣北魏萬佛堂石窟
位於大淩河義縣流域左岸福山之上，是北魏時期開鑿的石窟群。由於自然風化和河水沖刷，多數石窟前部坍毀，佛像多有脫落。現留存大小不等的石窟16個，造像430餘軀、北魏太和三年（479年）《遠景造像記》及歷代題記8處。
石窟分東西兩區，西區9座開鑿於北魏太和二十三年（499年）以前；東區7座開鑿於北魏景明三年（502年）。
萬佛堂石窟是遼寧年代最早、規模最大的石窟群，在中國佛教藝術史上佔有一席之地。元景造像記在書法上藝術水平很高，被康有為譽為“元魏諸碑之極品”。
萬佛堂石窟規模雖不及北魏時期的龍門與雲崗石窟，但它遠處華夏東北，有極其重要的歷史價值和藝術價值。1988年被國務院公佈為全國重點文物保護單位。
義縣尚姑堂石窟遺址
位於大淩河義縣流域左岸頭臺鄉一處沉積岩斷崖上，由於長年風雨剝蝕、河水沖刷及人為破壞，現僅存一平面略呈方形石窟。正門面西而鑿，門外的菩薩造像因風化嚴重已不是很清晰。
石窟內有佛龕若干，佛像已損壞無存，內壁和窟頂殘存彩繪痕跡，墨繪雲紋、法輪、寶蓋等圖案，但早已模糊不清。
醫巫閭山觀音造像
位於醫巫閭山大觀音閣景區，分佈在道隱谷、大閣的山路旁，被人們習慣的稱為“護山佛”。利用山上獨立成塊的石頭開鑿，每塊石頭雕一佛龕，每龕內一尊觀音造像，結跏跌坐或逍遙而坐。鑿刻手法精湛，藝術風格成熟，形神各異，具有很強的藝術美感。據專家學者推斷應為遼代。
新立摩崖石刻
摩崖石刻是中國遠古時代文化藝術的一種表達方式，文字記事、石刻、造像等是體現當時社會文化、藝術發展的一種藝術行為。其種類包括山崖石壁上所刻的圖案、造像、書法或者巖畫，盛行於中國北朝時期，以後一直延續到隋、唐以及宋、元、明、清及近代，具有豐富的歷史文化內涵和藝術考古價值。
錦州歷史悠久，現留存於北魏、遼、元、明、清等各個時期的摩崖石刻及造像，是對當時社會各個方面的文字、圖形的一種記錄形式，或者是一種具有原始圖騰崇拜的禮儀，也成為現代社會研究當時社會歷史、文化、藝術考古的一個重要參考資料，更從不同側面、反映了錦州經濟、政治、文化等諸多領域的歷史面貌。
錦州地區摩崖石刻古遺址分佈在大小淩河水系、醫巫閭山東西兩麓及各縣（市）區的各個村落，具有形式多樣性、歷史悠久性，有許多還具有重要的文獻價值和藝術、書法價值，是古遺址文化藝術考古研究的重要組成部分。根據錦州市第三次全國文物普查成果概述，錦州地區石窟寺及石刻共40餘處。
義縣北魏萬佛堂石窟
位於大淩河義縣流域左岸福山之上，是北魏時期開鑿的石窟群。由於自然風化和河水沖刷，多數石窟前部坍毀，佛像多有脫落。現留存大小不等的石窟16個，造像430餘軀、北魏太和三年（479年）《遠景造像記》及歷代題記8處。
石窟分東西兩區，西區9座開鑿於北魏太和二十三年（499年）以前；東區7座開鑿於北魏景明三年（502年）。
萬佛堂石窟是遼寧年代最早、規模最大的石窟群，在中國佛教藝術史上佔有一席之地。元景造像記在書法上藝術水平很高，被康有為譽為“元魏諸碑之極品”。
萬佛堂石窟規模雖不及北魏時期的龍門與雲崗石窟，但它遠處華夏東北，有極其重要的歷史價值和藝術價值。1988年被國務院公佈為全國重點文物保護單位。
義縣尚姑堂石窟遺址
位於大淩河義縣流域左岸頭臺鄉一處沉積岩斷崖上，由於長年風雨剝蝕、河水沖刷及人為破壞，現僅存一平面略呈方形石窟。正門面西而鑿，門外的菩薩造像因風化嚴重已不是很清晰。
石窟內有佛龕若干，佛像已損壞無存，內壁和窟頂殘存彩繪痕跡，墨繪雲紋、法輪、寶蓋等圖案，但早已模糊不清。
醫巫閭山觀音造像
位於醫巫閭山大觀音閣景區，分佈在道隱谷、大閣的山路旁，被人們習慣的稱為“護山佛”。利用山上獨立成塊的石頭開鑿，每塊石頭雕一佛龕，每龕內一尊觀音造像，結跏跌坐或逍遙而坐。鑿刻手法精湛，藝術風格成熟，形神各異，具有很強的藝術美感。據專家學者推斷應為遼代。
新立摩崖石刻
位於北寧富屯新立村，俗稱三道溝，是醫巫閭山東麓一個支脈陡峭的獅子巖孤峰頂上，整個建築完全由花崗岩壘砌而成，當地人習慣稱為“石頭城”。
摩崖石刻是中國遠古時代文化藝術的一種表達方式，文字記事、石刻、造像等是體現當時社會文化、藝術發展的一種藝術行為。其種類包括山崖石壁上所刻的圖案、造像、書法或者巖畫，盛行於中國北朝時期，以後一直延續到隋、唐以及宋、元、明、清及近代，具有豐富的歷史文化內涵和藝術考古價值。
錦州歷史悠久，現留存於北魏、遼、元、明、清等各個時期的摩崖石刻及造像，是對當時社會各個方面的文字、圖形的一種記錄形式，或者是一種具有原始圖騰崇拜的禮儀，也成為現代社會研究當時社會歷史、文化、藝術考古的一個重要參考資料，更從不同側面、反映了錦州經濟、政治、文化等諸多領域的歷史面貌。
錦州地區摩崖石刻古遺址分佈在大小淩河水系、醫巫閭山東西兩麓及各縣（市）區的各個村落，具有形式多樣性、歷史悠久性，有許多還具有重要的文獻價值和藝術、書法價值，是古遺址文化藝術考古研究的重要組成部分。根據錦州市第三次全國文物普查成果概述，錦州地區石窟寺及石刻共40餘處。
義縣北魏萬佛堂石窟
位於大淩河義縣流域左岸福山之上，是北魏時期開鑿的石窟群。由於自然風化和河水沖刷，多數石窟前部坍毀，佛像多有脫落。現留存大小不等的石窟16個，造像430餘軀、北魏太和三年（479年）《遠景造像記》及歷代題記8處。
石窟分東西兩區，西區9座開鑿於北魏太和二十三年（499年）以前；東區7座開鑿於北魏景明三年（502年）。
萬佛堂石窟是遼寧年代最早、規模最大的石窟群，在中國佛教藝術史上佔有一席之地。元景造像記在書法上藝術水平很高，被康有為譽為“元魏諸碑之極品”。
萬佛堂石窟規模雖不及北魏時期的龍門與雲崗石窟，但它遠處華夏東北，有極其重要的歷史價值和藝術價值。1988年被國務院公佈為全國重點文物保護單位。
義縣尚姑堂石窟遺址
位於大淩河義縣流域左岸頭臺鄉一處沉積岩斷崖上，由於長年風雨剝蝕、河水沖刷及人為破壞，現僅存一平面略呈方形石窟。正門面西而鑿，門外的菩薩造像因風化嚴重已不是很清晰。
石窟內有佛龕若干，佛像已損壞無存，內壁和窟頂殘存彩繪痕跡，墨繪雲紋、法輪、寶蓋等圖案，但早已模糊不清。
醫巫閭山觀音造像
位於醫巫閭山大觀音閣景區，分佈在道隱谷、大閣的山路旁，被人們習慣的稱為“護山佛”。利用山上獨立成塊的石頭開鑿，每塊石頭雕一佛龕，每龕內一尊觀音造像，結跏跌坐或逍遙而坐。鑿刻手法精湛，藝術風格成熟，形神各異，具有很強的藝術美感。據專家學者推斷應為遼代。
新立摩崖石刻
位於北寧富屯新立村，俗稱三道溝，是醫巫閭山東麓一個支脈陡峭的獅子巖孤峰頂上，整個建築完全由花崗岩壘砌而成，當地人習慣稱為“石頭城”。
遠遠望去，山便是城，城也是山。獅子巖是一座自然獨立的山峰，東南西三面均為陡壁，只有北面可以攀登，曾建有瞭望臺，登其頂，需經兩段甬道、二道石門才可到達，峰頂後部建有三間石築衛士房，在石房子兩邊有個兩房座北朝南的佛堂。
摩崖石刻是中國遠古時代文化藝術的一種表達方式，文字記事、石刻、造像等是體現當時社會文化、藝術發展的一種藝術行為。其種類包括山崖石壁上所刻的圖案、造像、書法或者巖畫，盛行於中國北朝時期，以後一直延續到隋、唐以及宋、元、明、清及近代，具有豐富的歷史文化內涵和藝術考古價值。
錦州歷史悠久，現留存於北魏、遼、元、明、清等各個時期的摩崖石刻及造像，是對當時社會各個方面的文字、圖形的一種記錄形式，或者是一種具有原始圖騰崇拜的禮儀，也成為現代社會研究當時社會歷史、文化、藝術考古的一個重要參考資料，更從不同側面、反映了錦州經濟、政治、文化等諸多領域的歷史面貌。
錦州地區摩崖石刻古遺址分佈在大小淩河水系、醫巫閭山東西兩麓及各縣（市）區的各個村落，具有形式多樣性、歷史悠久性，有許多還具有重要的文獻價值和藝術、書法價值，是古遺址文化藝術考古研究的重要組成部分。根據錦州市第三次全國文物普查成果概述，錦州地區石窟寺及石刻共40餘處。
義縣北魏萬佛堂石窟
位於大淩河義縣流域左岸福山之上，是北魏時期開鑿的石窟群。由於自然風化和河水沖刷，多數石窟前部坍毀，佛像多有脫落。現留存大小不等的石窟16個，造像430餘軀、北魏太和三年（479年）《遠景造像記》及歷代題記8處。
石窟分東西兩區，西區9座開鑿於北魏太和二十三年（499年）以前；東區7座開鑿於北魏景明三年（502年）。
萬佛堂石窟是遼寧年代最早、規模最大的石窟群，在中國佛教藝術史上佔有一席之地。元景造像記在書法上藝術水平很高，被康有為譽為“元魏諸碑之極品”。
萬佛堂石窟規模雖不及北魏時期的龍門與雲崗石窟，但它遠處華夏東北，有極其重要的歷史價值和藝術價值。1988年被國務院公佈為全國重點文物保護單位。
義縣尚姑堂石窟遺址
位於大淩河義縣流域左岸頭臺鄉一處沉積岩斷崖上，由於長年風雨剝蝕、河水沖刷及人為破壞，現僅存一平面略呈方形石窟。正門面西而鑿，門外的菩薩造像因風化嚴重已不是很清晰。
石窟內有佛龕若干，佛像已損壞無存，內壁和窟頂殘存彩繪痕跡，墨繪雲紋、法輪、寶蓋等圖案，但早已模糊不清。
醫巫閭山觀音造像
位於醫巫閭山大觀音閣景區，分佈在道隱谷、大閣的山路旁，被人們習慣的稱為“護山佛”。利用山上獨立成塊的石頭開鑿，每塊石頭雕一佛龕，每龕內一尊觀音造像，結跏跌坐或逍遙而坐。鑿刻手法精湛，藝術風格成熟，形神各異，具有很強的藝術美感。據專家學者推斷應為遼代。
新立摩崖石刻
位於北寧富屯新立村，俗稱三道溝，是醫巫閭山東麓一個支脈陡峭的獅子巖孤峰頂上，整個建築完全由花崗岩壘砌而成，當地人習慣稱為“石頭城”。
遠遠望去，山便是城，城也是山。獅子巖是一座自然獨立的山峰，東南西三面均為陡壁，只有北面可以攀登，曾建有瞭望臺，登其頂，需經兩段甬道、二道石門才可到達，峰頂後部建有三間石築衛士房，在石房子兩邊有個兩房座北朝南的佛堂。
峰頂後部的石壁上鑿刻一組五佛摩崖石刻，這五個摩崖石刻雕像，現如今只有大體輪廓，因風雨剝蝕，石像面目已模糊難辨，石屏兩側各有一石雕，右側石雕已脫落。
田園子摩崖石刻
摩崖石刻是中國遠古時代文化藝術的一種表達方式，文字記事、石刻、造像等是體現當時社會文化、藝術發展的一種藝術行為。其種類包括山崖石壁上所刻的圖案、造像、書法或者巖畫，盛行於中國北朝時期，以後一直延續到隋、唐以及宋、元、明、清及近代，具有豐富的歷史文化內涵和藝術考古價值。
錦州歷史悠久，現留存於北魏、遼、元、明、清等各個時期的摩崖石刻及造像，是對當時社會各個方面的文字、圖形的一種記錄形式，或者是一種具有原始圖騰崇拜的禮儀，也成為現代社會研究當時社會歷史、文化、藝術考古的一個重要參考資料，更從不同側面、反映了錦州經濟、政治、文化等諸多領域的歷史面貌。
錦州地區摩崖石刻古遺址分佈在大小淩河水系、醫巫閭山東西兩麓及各縣（市）區的各個村落，具有形式多樣性、歷史悠久性，有許多還具有重要的文獻價值和藝術、書法價值，是古遺址文化藝術考古研究的重要組成部分。根據錦州市第三次全國文物普查成果概述，錦州地區石窟寺及石刻共40餘處。
義縣北魏萬佛堂石窟
位於大淩河義縣流域左岸福山之上，是北魏時期開鑿的石窟群。由於自然風化和河水沖刷，多數石窟前部坍毀，佛像多有脫落。現留存大小不等的石窟16個，造像430餘軀、北魏太和三年（479年）《遠景造像記》及歷代題記8處。
石窟分東西兩區，西區9座開鑿於北魏太和二十三年（499年）以前；東區7座開鑿於北魏景明三年（502年）。
萬佛堂石窟是遼寧年代最早、規模最大的石窟群，在中國佛教藝術史上佔有一席之地。元景造像記在書法上藝術水平很高，被康有為譽為“元魏諸碑之極品”。
萬佛堂石窟規模雖不及北魏時期的龍門與雲崗石窟，但它遠處華夏東北，有極其重要的歷史價值和藝術價值。1988年被國務院公佈為全國重點文物保護單位。
義縣尚姑堂石窟遺址
位於大淩河義縣流域左岸頭臺鄉一處沉積岩斷崖上，由於長年風雨剝蝕、河水沖刷及人為破壞，現僅存一平面略呈方形石窟。正門面西而鑿，門外的菩薩造像因風化嚴重已不是很清晰。
石窟內有佛龕若干，佛像已損壞無存，內壁和窟頂殘存彩繪痕跡，墨繪雲紋、法輪、寶蓋等圖案，但早已模糊不清。
醫巫閭山觀音造像
位於醫巫閭山大觀音閣景區，分佈在道隱谷、大閣的山路旁，被人們習慣的稱為“護山佛”。利用山上獨立成塊的石頭開鑿，每塊石頭雕一佛龕，每龕內一尊觀音造像，結跏跌坐或逍遙而坐。鑿刻手法精湛，藝術風格成熟，形神各異，具有很強的藝術美感。據專家學者推斷應為遼代。
新立摩崖石刻
位於北寧富屯新立村，俗稱三道溝，是醫巫閭山東麓一個支脈陡峭的獅子巖孤峰頂上，整個建築完全由花崗岩壘砌而成，當地人習慣稱為“石頭城”。
遠遠望去，山便是城，城也是山。獅子巖是一座自然獨立的山峰，東南西三面均為陡壁，只有北面可以攀登，曾建有瞭望臺，登其頂，需經兩段甬道、二道石門才可到達，峰頂後部建有三間石築衛士房，在石房子兩邊有個兩房座北朝南的佛堂。
峰頂後部的石壁上鑿刻一組五佛摩崖石刻，這五個摩崖石刻雕像，現如今只有大體輪廓，因風雨剝蝕，石像面目已模糊難辨，石屏兩側各有一石雕，右側石雕已脫落。
田園子摩崖石刻
位於北鎮田園子村小井溝醫巫閭山東南麓的石崖上，在它的正東面，相距不過2公里的地方，就是北鎮廟，這組石像一字排開鑿刻在一面巨大的切崖上。切崖面高2米，寬6.4米。
摩崖石刻是中國遠古時代文化藝術的一種表達方式，文字記事、石刻、造像等是體現當時社會文化、藝術發展的一種藝術行為。其種類包括山崖石壁上所刻的圖案、造像、書法或者巖畫，盛行於中國北朝時期，以後一直延續到隋、唐以及宋、元、明、清及近代，具有豐富的歷史文化內涵和藝術考古價值。
錦州歷史悠久，現留存於北魏、遼、元、明、清等各個時期的摩崖石刻及造像，是對當時社會各個方面的文字、圖形的一種記錄形式，或者是一種具有原始圖騰崇拜的禮儀，也成為現代社會研究當時社會歷史、文化、藝術考古的一個重要參考資料，更從不同側面、反映了錦州經濟、政治、文化等諸多領域的歷史面貌。
錦州地區摩崖石刻古遺址分佈在大小淩河水系、醫巫閭山東西兩麓及各縣（市）區的各個村落，具有形式多樣性、歷史悠久性，有許多還具有重要的文獻價值和藝術、書法價值，是古遺址文化藝術考古研究的重要組成部分。根據錦州市第三次全國文物普查成果概述，錦州地區石窟寺及石刻共40餘處。
義縣北魏萬佛堂石窟
位於大淩河義縣流域左岸福山之上，是北魏時期開鑿的石窟群。由於自然風化和河水沖刷，多數石窟前部坍毀，佛像多有脫落。現留存大小不等的石窟16個，造像430餘軀、北魏太和三年（479年）《遠景造像記》及歷代題記8處。
石窟分東西兩區，西區9座開鑿於北魏太和二十三年（499年）以前；東區7座開鑿於北魏景明三年（502年）。
萬佛堂石窟是遼寧年代最早、規模最大的石窟群，在中國佛教藝術史上佔有一席之地。元景造像記在書法上藝術水平很高，被康有為譽為“元魏諸碑之極品”。
萬佛堂石窟規模雖不及北魏時期的龍門與雲崗石窟，但它遠處華夏東北，有極其重要的歷史價值和藝術價值。1988年被國務院公佈為全國重點文物保護單位。
義縣尚姑堂石窟遺址
位於大淩河義縣流域左岸頭臺鄉一處沉積岩斷崖上，由於長年風雨剝蝕、河水沖刷及人為破壞，現僅存一平面略呈方形石窟。正門面西而鑿，門外的菩薩造像因風化嚴重已不是很清晰。
石窟內有佛龕若干，佛像已損壞無存，內壁和窟頂殘存彩繪痕跡，墨繪雲紋、法輪、寶蓋等圖案，但早已模糊不清。
醫巫閭山觀音造像
位於醫巫閭山大觀音閣景區，分佈在道隱谷、大閣的山路旁，被人們習慣的稱為“護山佛”。利用山上獨立成塊的石頭開鑿，每塊石頭雕一佛龕，每龕內一尊觀音造像，結跏跌坐或逍遙而坐。鑿刻手法精湛，藝術風格成熟，形神各異，具有很強的藝術美感。據專家學者推斷應為遼代。
新立摩崖石刻
位於北寧富屯新立村，俗稱三道溝，是醫巫閭山東麓一個支脈陡峭的獅子巖孤峰頂上，整個建築完全由花崗岩壘砌而成，當地人習慣稱為“石頭城”。
遠遠望去，山便是城，城也是山。獅子巖是一座自然獨立的山峰，東南西三面均為陡壁，只有北面可以攀登，曾建有瞭望臺，登其頂，需經兩段甬道、二道石門才可到達，峰頂後部建有三間石築衛士房，在石房子兩邊有個兩房座北朝南的佛堂。
峰頂後部的石壁上鑿刻一組五佛摩崖石刻，這五個摩崖石刻雕像，現如今只有大體輪廓，因風雨剝蝕，石像面目已模糊難辨，石屏兩側各有一石雕，右側石雕已脫落。
田園子摩崖石刻
位於北鎮田園子村小井溝醫巫閭山東南麓的石崖上，在它的正東面，相距不過2公里的地方，就是北鎮廟，這組石像一字排開鑿刻在一面巨大的切崖上。切崖面高2米，寬6.4米。
崖巖上築有滴水簷，簷下通有排水溝。石像北端連在崖巖面上有一殘碑，可惜碑文已被風化得蕩然無存，這五座石像中，有三座結跏趺坐在蓮花須彌座上，二座站立在坐像中間，做雙手合十狀。摩崖石刻大約鑿刻於遼金時期，造像高約2米，寬約5米。
摩崖石刻是中國遠古時代文化藝術的一種表達方式，文字記事、石刻、造像等是體現當時社會文化、藝術發展的一種藝術行為。其種類包括山崖石壁上所刻的圖案、造像、書法或者巖畫，盛行於中國北朝時期，以後一直延續到隋、唐以及宋、元、明、清及近代，具有豐富的歷史文化內涵和藝術考古價值。
錦州歷史悠久，現留存於北魏、遼、元、明、清等各個時期的摩崖石刻及造像，是對當時社會各個方面的文字、圖形的一種記錄形式，或者是一種具有原始圖騰崇拜的禮儀，也成為現代社會研究當時社會歷史、文化、藝術考古的一個重要參考資料，更從不同側面、反映了錦州經濟、政治、文化等諸多領域的歷史面貌。
錦州地區摩崖石刻古遺址分佈在大小淩河水系、醫巫閭山東西兩麓及各縣（市）區的各個村落，具有形式多樣性、歷史悠久性，有許多還具有重要的文獻價值和藝術、書法價值，是古遺址文化藝術考古研究的重要組成部分。根據錦州市第三次全國文物普查成果概述，錦州地區石窟寺及石刻共40餘處。
義縣北魏萬佛堂石窟
位於大淩河義縣流域左岸福山之上，是北魏時期開鑿的石窟群。由於自然風化和河水沖刷，多數石窟前部坍毀，佛像多有脫落。現留存大小不等的石窟16個，造像430餘軀、北魏太和三年（479年）《遠景造像記》及歷代題記8處。
石窟分東西兩區，西區9座開鑿於北魏太和二十三年（499年）以前；東區7座開鑿於北魏景明三年（502年）。
萬佛堂石窟是遼寧年代最早、規模最大的石窟群，在中國佛教藝術史上佔有一席之地。元景造像記在書法上藝術水平很高，被康有為譽為“元魏諸碑之極品”。
萬佛堂石窟規模雖不及北魏時期的龍門與雲崗石窟，但它遠處華夏東北，有極其重要的歷史價值和藝術價值。1988年被國務院公佈為全國重點文物保護單位。
義縣尚姑堂石窟遺址
位於大淩河義縣流域左岸頭臺鄉一處沉積岩斷崖上，由於長年風雨剝蝕、河水沖刷及人為破壞，現僅存一平面略呈方形石窟。正門面西而鑿，門外的菩薩造像因風化嚴重已不是很清晰。
石窟內有佛龕若干，佛像已損壞無存，內壁和窟頂殘存彩繪痕跡，墨繪雲紋、法輪、寶蓋等圖案，但早已模糊不清。
醫巫閭山觀音造像
位於醫巫閭山大觀音閣景區，分佈在道隱谷、大閣的山路旁，被人們習慣的稱為“護山佛”。利用山上獨立成塊的石頭開鑿，每塊石頭雕一佛龕，每龕內一尊觀音造像，結跏跌坐或逍遙而坐。鑿刻手法精湛，藝術風格成熟，形神各異，具有很強的藝術美感。據專家學者推斷應為遼代。
新立摩崖石刻
位於北寧富屯新立村，俗稱三道溝，是醫巫閭山東麓一個支脈陡峭的獅子巖孤峰頂上，整個建築完全由花崗岩壘砌而成，當地人習慣稱為“石頭城”。
遠遠望去，山便是城，城也是山。獅子巖是一座自然獨立的山峰，東南西三面均為陡壁，只有北面可以攀登，曾建有瞭望臺，登其頂，需經兩段甬道、二道石門才可到達，峰頂後部建有三間石築衛士房，在石房子兩邊有個兩房座北朝南的佛堂。
峰頂後部的石壁上鑿刻一組五佛摩崖石刻，這五個摩崖石刻雕像，現如今只有大體輪廓，因風雨剝蝕，石像面目已模糊難辨，石屏兩側各有一石雕，右側石雕已脫落。
田園子摩崖石刻
位於北鎮田園子村小井溝醫巫閭山東南麓的石崖上，在它的正東面，相距不過2公里的地方，就是北鎮廟，這組石像一字排開鑿刻在一面巨大的切崖上。切崖面高2米，寬6.4米。
崖巖上築有滴水簷，簷下通有排水溝。石像北端連在崖巖面上有一殘碑，可惜碑文已被風化得蕩然無存，這五座石像中，有三座結跏趺坐在蓮花須彌座上，二座站立在坐像中間，做雙手合十狀。摩崖石刻大約鑿刻於遼金時期，造像高約2米，寬約5米。
北京歷史博物館的民俗考古專家宋兆麟先生說，根據照片資料判斷，這很可能是一處很珍貴的文物。從石像造型看，應該是遼金時代的作品，而且應該是出自民間藝人之手。”根據摩崖石刻雕像的造型特徵，王光認為，是對古渤海國人的祖先粟末，靺鞨人的酋長或首領形象的鑿刻。
小觀音閣摩崖石刻
摩崖石刻是中國遠古時代文化藝術的一種表達方式，文字記事、石刻、造像等是體現當時社會文化、藝術發展的一種藝術行為。其種類包括山崖石壁上所刻的圖案、造像、書法或者巖畫，盛行於中國北朝時期，以後一直延續到隋、唐以及宋、元、明、清及近代，具有豐富的歷史文化內涵和藝術考古價值。
錦州歷史悠久，現留存於北魏、遼、元、明、清等各個時期的摩崖石刻及造像，是對當時社會各個方面的文字、圖形的一種記錄形式，或者是一種具有原始圖騰崇拜的禮儀，也成為現代社會研究當時社會歷史、文化、藝術考古的一個重要參考資料，更從不同側面、反映了錦州經濟、政治、文化等諸多領域的歷史面貌。
錦州地區摩崖石刻古遺址分佈在大小淩河水系、醫巫閭山東西兩麓及各縣（市）區的各個村落，具有形式多樣性、歷史悠久性，有許多還具有重要的文獻價值和藝術、書法價值，是古遺址文化藝術考古研究的重要組成部分。根據錦州市第三次全國文物普查成果概述，錦州地區石窟寺及石刻共40餘處。
義縣北魏萬佛堂石窟
位於大淩河義縣流域左岸福山之上，是北魏時期開鑿的石窟群。由於自然風化和河水沖刷，多數石窟前部坍毀，佛像多有脫落。現留存大小不等的石窟16個，造像430餘軀、北魏太和三年（479年）《遠景造像記》及歷代題記8處。
石窟分東西兩區，西區9座開鑿於北魏太和二十三年（499年）以前；東區7座開鑿於北魏景明三年（502年）。
萬佛堂石窟是遼寧年代最早、規模最大的石窟群，在中國佛教藝術史上佔有一席之地。元景造像記在書法上藝術水平很高，被康有為譽為“元魏諸碑之極品”。
萬佛堂石窟規模雖不及北魏時期的龍門與雲崗石窟，但它遠處華夏東北，有極其重要的歷史價值和藝術價值。1988年被國務院公佈為全國重點文物保護單位。
義縣尚姑堂石窟遺址
位於大淩河義縣流域左岸頭臺鄉一處沉積岩斷崖上，由於長年風雨剝蝕、河水沖刷及人為破壞，現僅存一平面略呈方形石窟。正門面西而鑿，門外的菩薩造像因風化嚴重已不是很清晰。
石窟內有佛龕若干，佛像已損壞無存，內壁和窟頂殘存彩繪痕跡，墨繪雲紋、法輪、寶蓋等圖案，但早已模糊不清。
醫巫閭山觀音造像
位於醫巫閭山大觀音閣景區，分佈在道隱谷、大閣的山路旁，被人們習慣的稱為“護山佛”。利用山上獨立成塊的石頭開鑿，每塊石頭雕一佛龕，每龕內一尊觀音造像，結跏跌坐或逍遙而坐。鑿刻手法精湛，藝術風格成熟，形神各異，具有很強的藝術美感。據專家學者推斷應為遼代。
新立摩崖石刻
位於北寧富屯新立村，俗稱三道溝，是醫巫閭山東麓一個支脈陡峭的獅子巖孤峰頂上，整個建築完全由花崗岩壘砌而成，當地人習慣稱為“石頭城”。
遠遠望去，山便是城，城也是山。獅子巖是一座自然獨立的山峰，東南西三面均為陡壁，只有北面可以攀登，曾建有瞭望臺，登其頂，需經兩段甬道、二道石門才可到達，峰頂後部建有三間石築衛士房，在石房子兩邊有個兩房座北朝南的佛堂。
峰頂後部的石壁上鑿刻一組五佛摩崖石刻，這五個摩崖石刻雕像，現如今只有大體輪廓，因風雨剝蝕，石像面目已模糊難辨，石屏兩側各有一石雕，右側石雕已脫落。
田園子摩崖石刻
位於北鎮田園子村小井溝醫巫閭山東南麓的石崖上，在它的正東面，相距不過2公里的地方，就是北鎮廟，這組石像一字排開鑿刻在一面巨大的切崖上。切崖面高2米，寬6.4米。
崖巖上築有滴水簷，簷下通有排水溝。石像北端連在崖巖面上有一殘碑，可惜碑文已被風化得蕩然無存，這五座石像中，有三座結跏趺坐在蓮花須彌座上，二座站立在坐像中間，做雙手合十狀。摩崖石刻大約鑿刻於遼金時期，造像高約2米，寬約5米。
北京歷史博物館的民俗考古專家宋兆麟先生說，根據照片資料判斷，這很可能是一處很珍貴的文物。從石像造型看，應該是遼金時代的作品，而且應該是出自民間藝人之手。”根據摩崖石刻雕像的造型特徵，王光認為，是對古渤海國人的祖先粟末，靺鞨人的酋長或首領形象的鑿刻。
小觀音閣摩崖石刻
小觀音閣又稱慈航寺，位於北鎮市北鎮廟西北的船山之上，曾建有古廟供奉觀音而得名觀音閣，與閭山的大觀音閣相區別而稱為小觀音閣。
摩崖石刻是中國遠古時代文化藝術的一種表達方式，文字記事、石刻、造像等是體現當時社會文化、藝術發展的一種藝術行為。其種類包括山崖石壁上所刻的圖案、造像、書法或者巖畫，盛行於中國北朝時期，以後一直延續到隋、唐以及宋、元、明、清及近代，具有豐富的歷史文化內涵和藝術考古價值。
錦州歷史悠久，現留存於北魏、遼、元、明、清等各個時期的摩崖石刻及造像，是對當時社會各個方面的文字、圖形的一種記錄形式，或者是一種具有原始圖騰崇拜的禮儀，也成為現代社會研究當時社會歷史、文化、藝術考古的一個重要參考資料，更從不同側面、反映了錦州經濟、政治、文化等諸多領域的歷史面貌。
錦州地區摩崖石刻古遺址分佈在大小淩河水系、醫巫閭山東西兩麓及各縣（市）區的各個村落，具有形式多樣性、歷史悠久性，有許多還具有重要的文獻價值和藝術、書法價值，是古遺址文化藝術考古研究的重要組成部分。根據錦州市第三次全國文物普查成果概述，錦州地區石窟寺及石刻共40餘處。
義縣北魏萬佛堂石窟
位於大淩河義縣流域左岸福山之上，是北魏時期開鑿的石窟群。由於自然風化和河水沖刷，多數石窟前部坍毀，佛像多有脫落。現留存大小不等的石窟16個，造像430餘軀、北魏太和三年（479年）《遠景造像記》及歷代題記8處。
石窟分東西兩區，西區9座開鑿於北魏太和二十三年（499年）以前；東區7座開鑿於北魏景明三年（502年）。
萬佛堂石窟是遼寧年代最早、規模最大的石窟群，在中國佛教藝術史上佔有一席之地。元景造像記在書法上藝術水平很高，被康有為譽為“元魏諸碑之極品”。
萬佛堂石窟規模雖不及北魏時期的龍門與雲崗石窟，但它遠處華夏東北，有極其重要的歷史價值和藝術價值。1988年被國務院公佈為全國重點文物保護單位。
義縣尚姑堂石窟遺址
位於大淩河義縣流域左岸頭臺鄉一處沉積岩斷崖上，由於長年風雨剝蝕、河水沖刷及人為破壞，現僅存一平面略呈方形石窟。正門面西而鑿，門外的菩薩造像因風化嚴重已不是很清晰。
石窟內有佛龕若干，佛像已損壞無存，內壁和窟頂殘存彩繪痕跡，墨繪雲紋、法輪、寶蓋等圖案，但早已模糊不清。
醫巫閭山觀音造像
位於醫巫閭山大觀音閣景區，分佈在道隱谷、大閣的山路旁，被人們習慣的稱為“護山佛”。利用山上獨立成塊的石頭開鑿，每塊石頭雕一佛龕，每龕內一尊觀音造像，結跏跌坐或逍遙而坐。鑿刻手法精湛，藝術風格成熟，形神各異，具有很強的藝術美感。據專家學者推斷應為遼代。
新立摩崖石刻
位於北寧富屯新立村，俗稱三道溝，是醫巫閭山東麓一個支脈陡峭的獅子巖孤峰頂上，整個建築完全由花崗岩壘砌而成，當地人習慣稱為“石頭城”。
遠遠望去，山便是城，城也是山。獅子巖是一座自然獨立的山峰，東南西三面均為陡壁，只有北面可以攀登，曾建有瞭望臺，登其頂，需經兩段甬道、二道石門才可到達，峰頂後部建有三間石築衛士房，在石房子兩邊有個兩房座北朝南的佛堂。
峰頂後部的石壁上鑿刻一組五佛摩崖石刻，這五個摩崖石刻雕像，現如今只有大體輪廓，因風雨剝蝕，石像面目已模糊難辨，石屏兩側各有一石雕，右側石雕已脫落。
田園子摩崖石刻
位於北鎮田園子村小井溝醫巫閭山東南麓的石崖上，在它的正東面，相距不過2公里的地方，就是北鎮廟，這組石像一字排開鑿刻在一面巨大的切崖上。切崖面高2米，寬6.4米。
崖巖上築有滴水簷，簷下通有排水溝。石像北端連在崖巖面上有一殘碑，可惜碑文已被風化得蕩然無存，這五座石像中，有三座結跏趺坐在蓮花須彌座上，二座站立在坐像中間，做雙手合十狀。摩崖石刻大約鑿刻於遼金時期，造像高約2米，寬約5米。
北京歷史博物館的民俗考古專家宋兆麟先生說，根據照片資料判斷，這很可能是一處很珍貴的文物。從石像造型看，應該是遼金時代的作品，而且應該是出自民間藝人之手。”根據摩崖石刻雕像的造型特徵，王光認為，是對古渤海國人的祖先粟末，靺鞨人的酋長或首領形象的鑿刻。
小觀音閣摩崖石刻
小觀音閣又稱慈航寺，位於北鎮市北鎮廟西北的船山之上，曾建有古廟供奉觀音而得名觀音閣，與閭山的大觀音閣相區別而稱為小觀音閣。
小觀音閣東北方有一處臺地，有一巨石圍成的石棚，並有磨平的石祭壇，船山東200米陡崖之上曾建有佛殿，現在已無存，陡崖石壁之上的五佛石雕造像就在此處，這五個摩岩石刻造像由於風化和時間久遠，具體形象模糊不清，只有大致的外輪廓。
醫巫閭山上的摩崖石刻
摩崖石刻是中國遠古時代文化藝術的一種表達方式，文字記事、石刻、造像等是體現當時社會文化、藝術發展的一種藝術行為。其種類包括山崖石壁上所刻的圖案、造像、書法或者巖畫，盛行於中國北朝時期，以後一直延續到隋、唐以及宋、元、明、清及近代，具有豐富的歷史文化內涵和藝術考古價值。
錦州歷史悠久，現留存於北魏、遼、元、明、清等各個時期的摩崖石刻及造像，是對當時社會各個方面的文字、圖形的一種記錄形式，或者是一種具有原始圖騰崇拜的禮儀，也成為現代社會研究當時社會歷史、文化、藝術考古的一個重要參考資料，更從不同側面、反映了錦州經濟、政治、文化等諸多領域的歷史面貌。
錦州地區摩崖石刻古遺址分佈在大小淩河水系、醫巫閭山東西兩麓及各縣（市）區的各個村落，具有形式多樣性、歷史悠久性，有許多還具有重要的文獻價值和藝術、書法價值，是古遺址文化藝術考古研究的重要組成部分。根據錦州市第三次全國文物普查成果概述，錦州地區石窟寺及石刻共40餘處。
義縣北魏萬佛堂石窟
位於大淩河義縣流域左岸福山之上，是北魏時期開鑿的石窟群。由於自然風化和河水沖刷，多數石窟前部坍毀，佛像多有脫落。現留存大小不等的石窟16個，造像430餘軀、北魏太和三年（479年）《遠景造像記》及歷代題記8處。
石窟分東西兩區，西區9座開鑿於北魏太和二十三年（499年）以前；東區7座開鑿於北魏景明三年（502年）。
萬佛堂石窟是遼寧年代最早、規模最大的石窟群，在中國佛教藝術史上佔有一席之地。元景造像記在書法上藝術水平很高，被康有為譽為“元魏諸碑之極品”。
萬佛堂石窟規模雖不及北魏時期的龍門與雲崗石窟，但它遠處華夏東北，有極其重要的歷史價值和藝術價值。1988年被國務院公佈為全國重點文物保護單位。
義縣尚姑堂石窟遺址
位於大淩河義縣流域左岸頭臺鄉一處沉積岩斷崖上，由於長年風雨剝蝕、河水沖刷及人為破壞，現僅存一平面略呈方形石窟。正門面西而鑿，門外的菩薩造像因風化嚴重已不是很清晰。
石窟內有佛龕若干，佛像已損壞無存，內壁和窟頂殘存彩繪痕跡，墨繪雲紋、法輪、寶蓋等圖案，但早已模糊不清。
醫巫閭山觀音造像
位於醫巫閭山大觀音閣景區，分佈在道隱谷、大閣的山路旁，被人們習慣的稱為“護山佛”。利用山上獨立成塊的石頭開鑿，每塊石頭雕一佛龕，每龕內一尊觀音造像，結跏跌坐或逍遙而坐。鑿刻手法精湛，藝術風格成熟，形神各異，具有很強的藝術美感。據專家學者推斷應為遼代。
新立摩崖石刻
位於北寧富屯新立村，俗稱三道溝，是醫巫閭山東麓一個支脈陡峭的獅子巖孤峰頂上，整個建築完全由花崗岩壘砌而成，當地人習慣稱為“石頭城”。
遠遠望去，山便是城，城也是山。獅子巖是一座自然獨立的山峰，東南西三面均為陡壁，只有北面可以攀登，曾建有瞭望臺，登其頂，需經兩段甬道、二道石門才可到達，峰頂後部建有三間石築衛士房，在石房子兩邊有個兩房座北朝南的佛堂。
峰頂後部的石壁上鑿刻一組五佛摩崖石刻，這五個摩崖石刻雕像，現如今只有大體輪廓，因風雨剝蝕，石像面目已模糊難辨，石屏兩側各有一石雕，右側石雕已脫落。
田園子摩崖石刻
位於北鎮田園子村小井溝醫巫閭山東南麓的石崖上，在它的正東面，相距不過2公里的地方，就是北鎮廟，這組石像一字排開鑿刻在一面巨大的切崖上。切崖面高2米，寬6.4米。
崖巖上築有滴水簷，簷下通有排水溝。石像北端連在崖巖面上有一殘碑，可惜碑文已被風化得蕩然無存，這五座石像中，有三座結跏趺坐在蓮花須彌座上，二座站立在坐像中間，做雙手合十狀。摩崖石刻大約鑿刻於遼金時期，造像高約2米，寬約5米。
北京歷史博物館的民俗考古專家宋兆麟先生說，根據照片資料判斷，這很可能是一處很珍貴的文物。從石像造型看，應該是遼金時代的作品，而且應該是出自民間藝人之手。”根據摩崖石刻雕像的造型特徵，王光認為，是對古渤海國人的祖先粟末，靺鞨人的酋長或首領形象的鑿刻。
小觀音閣摩崖石刻
小觀音閣又稱慈航寺，位於北鎮市北鎮廟西北的船山之上，曾建有古廟供奉觀音而得名觀音閣，與閭山的大觀音閣相區別而稱為小觀音閣。
小觀音閣東北方有一處臺地，有一巨石圍成的石棚，並有磨平的石祭壇，船山東200米陡崖之上曾建有佛殿，現在已無存，陡崖石壁之上的五佛石雕造像就在此處，這五個摩岩石刻造像由於風化和時間久遠，具體形象模糊不清，只有大致的外輪廓。
醫巫閭山上的摩崖石刻
像其他的名山一樣，醫巫閭山上也有許多明清時代的摩崖石刻，如：“從善如登”摩崖石刻、大石棚附近的懸崖上的“水石奇觀”“高山流水”“明月鬆間照，清泉石上流”“雲壑”“思巖”“醫閭佳勝”等摩崖石刻；在大石棚的東面的四角亭裡的石碑上，鑿刻清嘉慶皇帝於乙丑年（1805年）仲秋遊醫巫閭山時所寫的《觀音閣歌》一首；西側鑿刻有道光皇帝《觀音閣歌》石碑一塊；沿山路向上，路邊陡壁大石上鑿刻著“遊目天表”四個字；在南天門前的石壁上有一組摩崖石刻群，有“北鎮名山”四個大字；右側還有“瞻憶皇都”四字，旁邊有“桓齊”二字。摩崖石刻字形大小不一，字體各異，是醫巫閭山是東北地區名山的文化標記。
黑山蛇盤山多寶塔摩崖石刻
摩崖石刻是中國遠古時代文化藝術的一種表達方式，文字記事、石刻、造像等是體現當時社會文化、藝術發展的一種藝術行為。其種類包括山崖石壁上所刻的圖案、造像、書法或者巖畫，盛行於中國北朝時期，以後一直延續到隋、唐以及宋、元、明、清及近代，具有豐富的歷史文化內涵和藝術考古價值。
錦州歷史悠久，現留存於北魏、遼、元、明、清等各個時期的摩崖石刻及造像，是對當時社會各個方面的文字、圖形的一種記錄形式，或者是一種具有原始圖騰崇拜的禮儀，也成為現代社會研究當時社會歷史、文化、藝術考古的一個重要參考資料，更從不同側面、反映了錦州經濟、政治、文化等諸多領域的歷史面貌。
錦州地區摩崖石刻古遺址分佈在大小淩河水系、醫巫閭山東西兩麓及各縣（市）區的各個村落，具有形式多樣性、歷史悠久性，有許多還具有重要的文獻價值和藝術、書法價值，是古遺址文化藝術考古研究的重要組成部分。根據錦州市第三次全國文物普查成果概述，錦州地區石窟寺及石刻共40餘處。
義縣北魏萬佛堂石窟
位於大淩河義縣流域左岸福山之上，是北魏時期開鑿的石窟群。由於自然風化和河水沖刷，多數石窟前部坍毀，佛像多有脫落。現留存大小不等的石窟16個，造像430餘軀、北魏太和三年（479年）《遠景造像記》及歷代題記8處。
石窟分東西兩區，西區9座開鑿於北魏太和二十三年（499年）以前；東區7座開鑿於北魏景明三年（502年）。
萬佛堂石窟是遼寧年代最早、規模最大的石窟群，在中國佛教藝術史上佔有一席之地。元景造像記在書法上藝術水平很高，被康有為譽為“元魏諸碑之極品”。
萬佛堂石窟規模雖不及北魏時期的龍門與雲崗石窟，但它遠處華夏東北，有極其重要的歷史價值和藝術價值。1988年被國務院公佈為全國重點文物保護單位。
義縣尚姑堂石窟遺址
位於大淩河義縣流域左岸頭臺鄉一處沉積岩斷崖上，由於長年風雨剝蝕、河水沖刷及人為破壞，現僅存一平面略呈方形石窟。正門面西而鑿，門外的菩薩造像因風化嚴重已不是很清晰。
石窟內有佛龕若干，佛像已損壞無存，內壁和窟頂殘存彩繪痕跡，墨繪雲紋、法輪、寶蓋等圖案，但早已模糊不清。
醫巫閭山觀音造像
位於醫巫閭山大觀音閣景區，分佈在道隱谷、大閣的山路旁，被人們習慣的稱為“護山佛”。利用山上獨立成塊的石頭開鑿，每塊石頭雕一佛龕，每龕內一尊觀音造像，結跏跌坐或逍遙而坐。鑿刻手法精湛，藝術風格成熟，形神各異，具有很強的藝術美感。據專家學者推斷應為遼代。
新立摩崖石刻
位於北寧富屯新立村，俗稱三道溝，是醫巫閭山東麓一個支脈陡峭的獅子巖孤峰頂上，整個建築完全由花崗岩壘砌而成，當地人習慣稱為“石頭城”。
遠遠望去，山便是城，城也是山。獅子巖是一座自然獨立的山峰，東南西三面均為陡壁，只有北面可以攀登，曾建有瞭望臺，登其頂，需經兩段甬道、二道石門才可到達，峰頂後部建有三間石築衛士房，在石房子兩邊有個兩房座北朝南的佛堂。
峰頂後部的石壁上鑿刻一組五佛摩崖石刻，這五個摩崖石刻雕像，現如今只有大體輪廓，因風雨剝蝕，石像面目已模糊難辨，石屏兩側各有一石雕，右側石雕已脫落。
田園子摩崖石刻
位於北鎮田園子村小井溝醫巫閭山東南麓的石崖上，在它的正東面，相距不過2公里的地方，就是北鎮廟，這組石像一字排開鑿刻在一面巨大的切崖上。切崖面高2米，寬6.4米。
崖巖上築有滴水簷，簷下通有排水溝。石像北端連在崖巖面上有一殘碑，可惜碑文已被風化得蕩然無存，這五座石像中，有三座結跏趺坐在蓮花須彌座上，二座站立在坐像中間，做雙手合十狀。摩崖石刻大約鑿刻於遼金時期，造像高約2米，寬約5米。
北京歷史博物館的民俗考古專家宋兆麟先生說，根據照片資料判斷，這很可能是一處很珍貴的文物。從石像造型看，應該是遼金時代的作品，而且應該是出自民間藝人之手。”根據摩崖石刻雕像的造型特徵，王光認為，是對古渤海國人的祖先粟末，靺鞨人的酋長或首領形象的鑿刻。
小觀音閣摩崖石刻
小觀音閣又稱慈航寺，位於北鎮市北鎮廟西北的船山之上，曾建有古廟供奉觀音而得名觀音閣，與閭山的大觀音閣相區別而稱為小觀音閣。
小觀音閣東北方有一處臺地，有一巨石圍成的石棚，並有磨平的石祭壇，船山東200米陡崖之上曾建有佛殿，現在已無存，陡崖石壁之上的五佛石雕造像就在此處，這五個摩岩石刻造像由於風化和時間久遠，具體形象模糊不清，只有大致的外輪廓。
醫巫閭山上的摩崖石刻
像其他的名山一樣，醫巫閭山上也有許多明清時代的摩崖石刻，如：“從善如登”摩崖石刻、大石棚附近的懸崖上的“水石奇觀”“高山流水”“明月鬆間照，清泉石上流”“雲壑”“思巖”“醫閭佳勝”等摩崖石刻；在大石棚的東面的四角亭裡的石碑上，鑿刻清嘉慶皇帝於乙丑年（1805年）仲秋遊醫巫閭山時所寫的《觀音閣歌》一首；西側鑿刻有道光皇帝《觀音閣歌》石碑一塊；沿山路向上，路邊陡壁大石上鑿刻著“遊目天表”四個字；在南天門前的石壁上有一組摩崖石刻群，有“北鎮名山”四個大字；右側還有“瞻憶皇都”四字，旁邊有“桓齊”二字。摩崖石刻字形大小不一，字體各異，是醫巫閭山是東北地區名山的文化標記。
黑山蛇盤山多寶塔摩崖石刻
黑山縣城北25公里處的芳山鎮東大山南坡，蛇盤山主峰海拔302米，佔地16萬平方米，西接閭山雄峰，山上有清代的摩崖石刻造像。
摩崖石刻是中國遠古時代文化藝術的一種表達方式，文字記事、石刻、造像等是體現當時社會文化、藝術發展的一種藝術行為。其種類包括山崖石壁上所刻的圖案、造像、書法或者巖畫，盛行於中國北朝時期，以後一直延續到隋、唐以及宋、元、明、清及近代，具有豐富的歷史文化內涵和藝術考古價值。
錦州歷史悠久，現留存於北魏、遼、元、明、清等各個時期的摩崖石刻及造像，是對當時社會各個方面的文字、圖形的一種記錄形式，或者是一種具有原始圖騰崇拜的禮儀，也成為現代社會研究當時社會歷史、文化、藝術考古的一個重要參考資料，更從不同側面、反映了錦州經濟、政治、文化等諸多領域的歷史面貌。
錦州地區摩崖石刻古遺址分佈在大小淩河水系、醫巫閭山東西兩麓及各縣（市）區的各個村落，具有形式多樣性、歷史悠久性，有許多還具有重要的文獻價值和藝術、書法價值，是古遺址文化藝術考古研究的重要組成部分。根據錦州市第三次全國文物普查成果概述，錦州地區石窟寺及石刻共40餘處。
義縣北魏萬佛堂石窟
位於大淩河義縣流域左岸福山之上，是北魏時期開鑿的石窟群。由於自然風化和河水沖刷，多數石窟前部坍毀，佛像多有脫落。現留存大小不等的石窟16個，造像430餘軀、北魏太和三年（479年）《遠景造像記》及歷代題記8處。
石窟分東西兩區，西區9座開鑿於北魏太和二十三年（499年）以前；東區7座開鑿於北魏景明三年（502年）。
萬佛堂石窟是遼寧年代最早、規模最大的石窟群，在中國佛教藝術史上佔有一席之地。元景造像記在書法上藝術水平很高，被康有為譽為“元魏諸碑之極品”。
萬佛堂石窟規模雖不及北魏時期的龍門與雲崗石窟，但它遠處華夏東北，有極其重要的歷史價值和藝術價值。1988年被國務院公佈為全國重點文物保護單位。
義縣尚姑堂石窟遺址
位於大淩河義縣流域左岸頭臺鄉一處沉積岩斷崖上，由於長年風雨剝蝕、河水沖刷及人為破壞，現僅存一平面略呈方形石窟。正門面西而鑿，門外的菩薩造像因風化嚴重已不是很清晰。
石窟內有佛龕若干，佛像已損壞無存，內壁和窟頂殘存彩繪痕跡，墨繪雲紋、法輪、寶蓋等圖案，但早已模糊不清。
醫巫閭山觀音造像
位於醫巫閭山大觀音閣景區，分佈在道隱谷、大閣的山路旁，被人們習慣的稱為“護山佛”。利用山上獨立成塊的石頭開鑿，每塊石頭雕一佛龕，每龕內一尊觀音造像，結跏跌坐或逍遙而坐。鑿刻手法精湛，藝術風格成熟，形神各異，具有很強的藝術美感。據專家學者推斷應為遼代。
新立摩崖石刻
位於北寧富屯新立村，俗稱三道溝，是醫巫閭山東麓一個支脈陡峭的獅子巖孤峰頂上，整個建築完全由花崗岩壘砌而成，當地人習慣稱為“石頭城”。
遠遠望去，山便是城，城也是山。獅子巖是一座自然獨立的山峰，東南西三面均為陡壁，只有北面可以攀登，曾建有瞭望臺，登其頂，需經兩段甬道、二道石門才可到達，峰頂後部建有三間石築衛士房，在石房子兩邊有個兩房座北朝南的佛堂。
峰頂後部的石壁上鑿刻一組五佛摩崖石刻，這五個摩崖石刻雕像，現如今只有大體輪廓，因風雨剝蝕，石像面目已模糊難辨，石屏兩側各有一石雕，右側石雕已脫落。
田園子摩崖石刻
位於北鎮田園子村小井溝醫巫閭山東南麓的石崖上，在它的正東面，相距不過2公里的地方，就是北鎮廟，這組石像一字排開鑿刻在一面巨大的切崖上。切崖面高2米，寬6.4米。
崖巖上築有滴水簷，簷下通有排水溝。石像北端連在崖巖面上有一殘碑，可惜碑文已被風化得蕩然無存，這五座石像中，有三座結跏趺坐在蓮花須彌座上，二座站立在坐像中間，做雙手合十狀。摩崖石刻大約鑿刻於遼金時期，造像高約2米，寬約5米。
北京歷史博物館的民俗考古專家宋兆麟先生說，根據照片資料判斷，這很可能是一處很珍貴的文物。從石像造型看，應該是遼金時代的作品，而且應該是出自民間藝人之手。”根據摩崖石刻雕像的造型特徵，王光認為，是對古渤海國人的祖先粟末，靺鞨人的酋長或首領形象的鑿刻。
小觀音閣摩崖石刻
小觀音閣又稱慈航寺，位於北鎮市北鎮廟西北的船山之上，曾建有古廟供奉觀音而得名觀音閣，與閭山的大觀音閣相區別而稱為小觀音閣。
小觀音閣東北方有一處臺地，有一巨石圍成的石棚，並有磨平的石祭壇，船山東200米陡崖之上曾建有佛殿，現在已無存，陡崖石壁之上的五佛石雕造像就在此處，這五個摩岩石刻造像由於風化和時間久遠，具體形象模糊不清，只有大致的外輪廓。
醫巫閭山上的摩崖石刻
像其他的名山一樣，醫巫閭山上也有許多明清時代的摩崖石刻，如：“從善如登”摩崖石刻、大石棚附近的懸崖上的“水石奇觀”“高山流水”“明月鬆間照，清泉石上流”“雲壑”“思巖”“醫閭佳勝”等摩崖石刻；在大石棚的東面的四角亭裡的石碑上，鑿刻清嘉慶皇帝於乙丑年（1805年）仲秋遊醫巫閭山時所寫的《觀音閣歌》一首；西側鑿刻有道光皇帝《觀音閣歌》石碑一塊；沿山路向上，路邊陡壁大石上鑿刻著“遊目天表”四個字；在南天門前的石壁上有一組摩崖石刻群，有“北鎮名山”四個大字；右側還有“瞻憶皇都”四字，旁邊有“桓齊”二字。摩崖石刻字形大小不一，字體各異，是醫巫閭山是東北地區名山的文化標記。
黑山蛇盤山多寶塔摩崖石刻
黑山縣城北25公里處的芳山鎮東大山南坡，蛇盤山主峰海拔302米，佔地16萬平方米，西接閭山雄峰，山上有清代的摩崖石刻造像。
多寶塔矗立在蛇盤山中部陽坡之上，在塔東面10米的山崖上有一組摩崖造像及石刻，鑿刻的是“菩提達摩”像、“觀世音菩薩”像，兩側有“善才”像，“龍女”像，浮雕像在兩旁鑿刻。這些摩崖造像依山形開鑿，用陽刻浮雕的手法，鑿刻風格古樸粗獷，鑿刻時間為清道光二十一年（公元1841年），在兩個造像中間的石崖上鑿刻有一豎式文字為“南無阿彌陀佛”六個大字，隸書字體，陰刻。款識為：邑庠生李標九董沐敬書，石工張自發刻，大清同治丁卯年六月（公元1867年）。
摩崖石刻是中國遠古時代文化藝術的一種表達方式，文字記事、石刻、造像等是體現當時社會文化、藝術發展的一種藝術行為。其種類包括山崖石壁上所刻的圖案、造像、書法或者巖畫，盛行於中國北朝時期，以後一直延續到隋、唐以及宋、元、明、清及近代，具有豐富的歷史文化內涵和藝術考古價值。
錦州歷史悠久，現留存於北魏、遼、元、明、清等各個時期的摩崖石刻及造像，是對當時社會各個方面的文字、圖形的一種記錄形式，或者是一種具有原始圖騰崇拜的禮儀，也成為現代社會研究當時社會歷史、文化、藝術考古的一個重要參考資料，更從不同側面、反映了錦州經濟、政治、文化等諸多領域的歷史面貌。
錦州地區摩崖石刻古遺址分佈在大小淩河水系、醫巫閭山東西兩麓及各縣（市）區的各個村落，具有形式多樣性、歷史悠久性，有許多還具有重要的文獻價值和藝術、書法價值，是古遺址文化藝術考古研究的重要組成部分。根據錦州市第三次全國文物普查成果概述，錦州地區石窟寺及石刻共40餘處。
義縣北魏萬佛堂石窟
位於大淩河義縣流域左岸福山之上，是北魏時期開鑿的石窟群。由於自然風化和河水沖刷，多數石窟前部坍毀，佛像多有脫落。現留存大小不等的石窟16個，造像430餘軀、北魏太和三年（479年）《遠景造像記》及歷代題記8處。
石窟分東西兩區，西區9座開鑿於北魏太和二十三年（499年）以前；東區7座開鑿於北魏景明三年（502年）。
萬佛堂石窟是遼寧年代最早、規模最大的石窟群，在中國佛教藝術史上佔有一席之地。元景造像記在書法上藝術水平很高，被康有為譽為“元魏諸碑之極品”。
萬佛堂石窟規模雖不及北魏時期的龍門與雲崗石窟，但它遠處華夏東北，有極其重要的歷史價值和藝術價值。1988年被國務院公佈為全國重點文物保護單位。
義縣尚姑堂石窟遺址
位於大淩河義縣流域左岸頭臺鄉一處沉積岩斷崖上，由於長年風雨剝蝕、河水沖刷及人為破壞，現僅存一平面略呈方形石窟。正門面西而鑿，門外的菩薩造像因風化嚴重已不是很清晰。
石窟內有佛龕若干，佛像已損壞無存，內壁和窟頂殘存彩繪痕跡，墨繪雲紋、法輪、寶蓋等圖案，但早已模糊不清。
醫巫閭山觀音造像
位於醫巫閭山大觀音閣景區，分佈在道隱谷、大閣的山路旁，被人們習慣的稱為“護山佛”。利用山上獨立成塊的石頭開鑿，每塊石頭雕一佛龕，每龕內一尊觀音造像，結跏跌坐或逍遙而坐。鑿刻手法精湛，藝術風格成熟，形神各異，具有很強的藝術美感。據專家學者推斷應為遼代。
新立摩崖石刻
位於北寧富屯新立村，俗稱三道溝，是醫巫閭山東麓一個支脈陡峭的獅子巖孤峰頂上，整個建築完全由花崗岩壘砌而成，當地人習慣稱為“石頭城”。
遠遠望去，山便是城，城也是山。獅子巖是一座自然獨立的山峰，東南西三面均為陡壁，只有北面可以攀登，曾建有瞭望臺，登其頂，需經兩段甬道、二道石門才可到達，峰頂後部建有三間石築衛士房，在石房子兩邊有個兩房座北朝南的佛堂。
峰頂後部的石壁上鑿刻一組五佛摩崖石刻，這五個摩崖石刻雕像，現如今只有大體輪廓，因風雨剝蝕，石像面目已模糊難辨，石屏兩側各有一石雕，右側石雕已脫落。
田園子摩崖石刻
位於北鎮田園子村小井溝醫巫閭山東南麓的石崖上，在它的正東面，相距不過2公里的地方，就是北鎮廟，這組石像一字排開鑿刻在一面巨大的切崖上。切崖面高2米，寬6.4米。
崖巖上築有滴水簷，簷下通有排水溝。石像北端連在崖巖面上有一殘碑，可惜碑文已被風化得蕩然無存，這五座石像中，有三座結跏趺坐在蓮花須彌座上，二座站立在坐像中間，做雙手合十狀。摩崖石刻大約鑿刻於遼金時期，造像高約2米，寬約5米。
北京歷史博物館的民俗考古專家宋兆麟先生說，根據照片資料判斷，這很可能是一處很珍貴的文物。從石像造型看，應該是遼金時代的作品，而且應該是出自民間藝人之手。”根據摩崖石刻雕像的造型特徵，王光認為，是對古渤海國人的祖先粟末，靺鞨人的酋長或首領形象的鑿刻。
小觀音閣摩崖石刻
小觀音閣又稱慈航寺，位於北鎮市北鎮廟西北的船山之上，曾建有古廟供奉觀音而得名觀音閣，與閭山的大觀音閣相區別而稱為小觀音閣。
小觀音閣東北方有一處臺地，有一巨石圍成的石棚，並有磨平的石祭壇，船山東200米陡崖之上曾建有佛殿，現在已無存，陡崖石壁之上的五佛石雕造像就在此處，這五個摩岩石刻造像由於風化和時間久遠，具體形象模糊不清，只有大致的外輪廓。
醫巫閭山上的摩崖石刻
像其他的名山一樣，醫巫閭山上也有許多明清時代的摩崖石刻，如：“從善如登”摩崖石刻、大石棚附近的懸崖上的“水石奇觀”“高山流水”“明月鬆間照，清泉石上流”“雲壑”“思巖”“醫閭佳勝”等摩崖石刻；在大石棚的東面的四角亭裡的石碑上，鑿刻清嘉慶皇帝於乙丑年（1805年）仲秋遊醫巫閭山時所寫的《觀音閣歌》一首；西側鑿刻有道光皇帝《觀音閣歌》石碑一塊；沿山路向上，路邊陡壁大石上鑿刻著“遊目天表”四個字；在南天門前的石壁上有一組摩崖石刻群，有“北鎮名山”四個大字；右側還有“瞻憶皇都”四字，旁邊有“桓齊”二字。摩崖石刻字形大小不一，字體各異，是醫巫閭山是東北地區名山的文化標記。
黑山蛇盤山多寶塔摩崖石刻
黑山縣城北25公里處的芳山鎮東大山南坡，蛇盤山主峰海拔302米，佔地16萬平方米，西接閭山雄峰，山上有清代的摩崖石刻造像。
多寶塔矗立在蛇盤山中部陽坡之上，在塔東面10米的山崖上有一組摩崖造像及石刻，鑿刻的是“菩提達摩”像、“觀世音菩薩”像，兩側有“善才”像，“龍女”像，浮雕像在兩旁鑿刻。這些摩崖造像依山形開鑿，用陽刻浮雕的手法，鑿刻風格古樸粗獷，鑿刻時間為清道光二十一年（公元1841年），在兩個造像中間的石崖上鑿刻有一豎式文字為“南無阿彌陀佛”六個大字，隸書字體，陰刻。款識為：邑庠生李標九董沐敬書，石工張自發刻，大清同治丁卯年六月（公元1867年）。
蛇盤山多寶塔摩崖造像具有很高的藝術價值，成為黑山縣的一道歷史景觀。
凌海十三峰明代石刻
摩崖石刻是中國遠古時代文化藝術的一種表達方式，文字記事、石刻、造像等是體現當時社會文化、藝術發展的一種藝術行為。其種類包括山崖石壁上所刻的圖案、造像、書法或者巖畫，盛行於中國北朝時期，以後一直延續到隋、唐以及宋、元、明、清及近代，具有豐富的歷史文化內涵和藝術考古價值。
錦州歷史悠久，現留存於北魏、遼、元、明、清等各個時期的摩崖石刻及造像，是對當時社會各個方面的文字、圖形的一種記錄形式，或者是一種具有原始圖騰崇拜的禮儀，也成為現代社會研究當時社會歷史、文化、藝術考古的一個重要參考資料，更從不同側面、反映了錦州經濟、政治、文化等諸多領域的歷史面貌。
錦州地區摩崖石刻古遺址分佈在大小淩河水系、醫巫閭山東西兩麓及各縣（市）區的各個村落，具有形式多樣性、歷史悠久性，有許多還具有重要的文獻價值和藝術、書法價值，是古遺址文化藝術考古研究的重要組成部分。根據錦州市第三次全國文物普查成果概述，錦州地區石窟寺及石刻共40餘處。
義縣北魏萬佛堂石窟
位於大淩河義縣流域左岸福山之上，是北魏時期開鑿的石窟群。由於自然風化和河水沖刷，多數石窟前部坍毀，佛像多有脫落。現留存大小不等的石窟16個，造像430餘軀、北魏太和三年（479年）《遠景造像記》及歷代題記8處。
石窟分東西兩區，西區9座開鑿於北魏太和二十三年（499年）以前；東區7座開鑿於北魏景明三年（502年）。
萬佛堂石窟是遼寧年代最早、規模最大的石窟群，在中國佛教藝術史上佔有一席之地。元景造像記在書法上藝術水平很高，被康有為譽為“元魏諸碑之極品”。
萬佛堂石窟規模雖不及北魏時期的龍門與雲崗石窟，但它遠處華夏東北，有極其重要的歷史價值和藝術價值。1988年被國務院公佈為全國重點文物保護單位。
義縣尚姑堂石窟遺址
位於大淩河義縣流域左岸頭臺鄉一處沉積岩斷崖上，由於長年風雨剝蝕、河水沖刷及人為破壞，現僅存一平面略呈方形石窟。正門面西而鑿，門外的菩薩造像因風化嚴重已不是很清晰。
石窟內有佛龕若干，佛像已損壞無存，內壁和窟頂殘存彩繪痕跡，墨繪雲紋、法輪、寶蓋等圖案，但早已模糊不清。
醫巫閭山觀音造像
位於醫巫閭山大觀音閣景區，分佈在道隱谷、大閣的山路旁，被人們習慣的稱為“護山佛”。利用山上獨立成塊的石頭開鑿，每塊石頭雕一佛龕，每龕內一尊觀音造像，結跏跌坐或逍遙而坐。鑿刻手法精湛，藝術風格成熟，形神各異，具有很強的藝術美感。據專家學者推斷應為遼代。
新立摩崖石刻
位於北寧富屯新立村，俗稱三道溝，是醫巫閭山東麓一個支脈陡峭的獅子巖孤峰頂上，整個建築完全由花崗岩壘砌而成，當地人習慣稱為“石頭城”。
遠遠望去，山便是城，城也是山。獅子巖是一座自然獨立的山峰，東南西三面均為陡壁，只有北面可以攀登，曾建有瞭望臺，登其頂，需經兩段甬道、二道石門才可到達，峰頂後部建有三間石築衛士房，在石房子兩邊有個兩房座北朝南的佛堂。
峰頂後部的石壁上鑿刻一組五佛摩崖石刻，這五個摩崖石刻雕像，現如今只有大體輪廓，因風雨剝蝕，石像面目已模糊難辨，石屏兩側各有一石雕，右側石雕已脫落。
田園子摩崖石刻
位於北鎮田園子村小井溝醫巫閭山東南麓的石崖上，在它的正東面，相距不過2公里的地方，就是北鎮廟，這組石像一字排開鑿刻在一面巨大的切崖上。切崖面高2米，寬6.4米。
崖巖上築有滴水簷，簷下通有排水溝。石像北端連在崖巖面上有一殘碑，可惜碑文已被風化得蕩然無存，這五座石像中，有三座結跏趺坐在蓮花須彌座上，二座站立在坐像中間，做雙手合十狀。摩崖石刻大約鑿刻於遼金時期，造像高約2米，寬約5米。
北京歷史博物館的民俗考古專家宋兆麟先生說，根據照片資料判斷，這很可能是一處很珍貴的文物。從石像造型看，應該是遼金時代的作品，而且應該是出自民間藝人之手。”根據摩崖石刻雕像的造型特徵，王光認為，是對古渤海國人的祖先粟末，靺鞨人的酋長或首領形象的鑿刻。
小觀音閣摩崖石刻
小觀音閣又稱慈航寺，位於北鎮市北鎮廟西北的船山之上，曾建有古廟供奉觀音而得名觀音閣，與閭山的大觀音閣相區別而稱為小觀音閣。
小觀音閣東北方有一處臺地，有一巨石圍成的石棚，並有磨平的石祭壇，船山東200米陡崖之上曾建有佛殿，現在已無存，陡崖石壁之上的五佛石雕造像就在此處，這五個摩岩石刻造像由於風化和時間久遠，具體形象模糊不清，只有大致的外輪廓。
醫巫閭山上的摩崖石刻
像其他的名山一樣，醫巫閭山上也有許多明清時代的摩崖石刻，如：“從善如登”摩崖石刻、大石棚附近的懸崖上的“水石奇觀”“高山流水”“明月鬆間照，清泉石上流”“雲壑”“思巖”“醫閭佳勝”等摩崖石刻；在大石棚的東面的四角亭裡的石碑上，鑿刻清嘉慶皇帝於乙丑年（1805年）仲秋遊醫巫閭山時所寫的《觀音閣歌》一首；西側鑿刻有道光皇帝《觀音閣歌》石碑一塊；沿山路向上，路邊陡壁大石上鑿刻著“遊目天表”四個字；在南天門前的石壁上有一組摩崖石刻群，有“北鎮名山”四個大字；右側還有“瞻憶皇都”四字，旁邊有“桓齊”二字。摩崖石刻字形大小不一，字體各異，是醫巫閭山是東北地區名山的文化標記。
黑山蛇盤山多寶塔摩崖石刻
黑山縣城北25公里處的芳山鎮東大山南坡，蛇盤山主峰海拔302米，佔地16萬平方米，西接閭山雄峰，山上有清代的摩崖石刻造像。
多寶塔矗立在蛇盤山中部陽坡之上，在塔東面10米的山崖上有一組摩崖造像及石刻，鑿刻的是“菩提達摩”像、“觀世音菩薩”像，兩側有“善才”像，“龍女”像，浮雕像在兩旁鑿刻。這些摩崖造像依山形開鑿，用陽刻浮雕的手法，鑿刻風格古樸粗獷，鑿刻時間為清道光二十一年（公元1841年），在兩個造像中間的石崖上鑿刻有一豎式文字為“南無阿彌陀佛”六個大字，隸書字體，陰刻。款識為：邑庠生李標九董沐敬書，石工張自發刻，大清同治丁卯年六月（公元1867年）。
蛇盤山多寶塔摩崖造像具有很高的藝術價值，成為黑山縣的一道歷史景觀。
凌海十三峰明代石刻
凌海石山原名十三峰，峰巒疊嶂、巍峨險峻、宏偉壯觀，其海拔260多米的天落井山為群山之首，明代石刻就位於此山的南坡。
摩崖石刻是中國遠古時代文化藝術的一種表達方式，文字記事、石刻、造像等是體現當時社會文化、藝術發展的一種藝術行為。其種類包括山崖石壁上所刻的圖案、造像、書法或者巖畫，盛行於中國北朝時期，以後一直延續到隋、唐以及宋、元、明、清及近代，具有豐富的歷史文化內涵和藝術考古價值。
錦州歷史悠久，現留存於北魏、遼、元、明、清等各個時期的摩崖石刻及造像，是對當時社會各個方面的文字、圖形的一種記錄形式，或者是一種具有原始圖騰崇拜的禮儀，也成為現代社會研究當時社會歷史、文化、藝術考古的一個重要參考資料，更從不同側面、反映了錦州經濟、政治、文化等諸多領域的歷史面貌。
錦州地區摩崖石刻古遺址分佈在大小淩河水系、醫巫閭山東西兩麓及各縣（市）區的各個村落，具有形式多樣性、歷史悠久性，有許多還具有重要的文獻價值和藝術、書法價值，是古遺址文化藝術考古研究的重要組成部分。根據錦州市第三次全國文物普查成果概述，錦州地區石窟寺及石刻共40餘處。
義縣北魏萬佛堂石窟
位於大淩河義縣流域左岸福山之上，是北魏時期開鑿的石窟群。由於自然風化和河水沖刷，多數石窟前部坍毀，佛像多有脫落。現留存大小不等的石窟16個，造像430餘軀、北魏太和三年（479年）《遠景造像記》及歷代題記8處。
石窟分東西兩區，西區9座開鑿於北魏太和二十三年（499年）以前；東區7座開鑿於北魏景明三年（502年）。
萬佛堂石窟是遼寧年代最早、規模最大的石窟群，在中國佛教藝術史上佔有一席之地。元景造像記在書法上藝術水平很高，被康有為譽為“元魏諸碑之極品”。
萬佛堂石窟規模雖不及北魏時期的龍門與雲崗石窟，但它遠處華夏東北，有極其重要的歷史價值和藝術價值。1988年被國務院公佈為全國重點文物保護單位。
義縣尚姑堂石窟遺址
位於大淩河義縣流域左岸頭臺鄉一處沉積岩斷崖上，由於長年風雨剝蝕、河水沖刷及人為破壞，現僅存一平面略呈方形石窟。正門面西而鑿，門外的菩薩造像因風化嚴重已不是很清晰。
石窟內有佛龕若干，佛像已損壞無存，內壁和窟頂殘存彩繪痕跡，墨繪雲紋、法輪、寶蓋等圖案，但早已模糊不清。
醫巫閭山觀音造像
位於醫巫閭山大觀音閣景區，分佈在道隱谷、大閣的山路旁，被人們習慣的稱為“護山佛”。利用山上獨立成塊的石頭開鑿，每塊石頭雕一佛龕，每龕內一尊觀音造像，結跏跌坐或逍遙而坐。鑿刻手法精湛，藝術風格成熟，形神各異，具有很強的藝術美感。據專家學者推斷應為遼代。
新立摩崖石刻
位於北寧富屯新立村，俗稱三道溝，是醫巫閭山東麓一個支脈陡峭的獅子巖孤峰頂上，整個建築完全由花崗岩壘砌而成，當地人習慣稱為“石頭城”。
遠遠望去，山便是城，城也是山。獅子巖是一座自然獨立的山峰，東南西三面均為陡壁，只有北面可以攀登，曾建有瞭望臺，登其頂，需經兩段甬道、二道石門才可到達，峰頂後部建有三間石築衛士房，在石房子兩邊有個兩房座北朝南的佛堂。
峰頂後部的石壁上鑿刻一組五佛摩崖石刻，這五個摩崖石刻雕像，現如今只有大體輪廓，因風雨剝蝕，石像面目已模糊難辨，石屏兩側各有一石雕，右側石雕已脫落。
田園子摩崖石刻
位於北鎮田園子村小井溝醫巫閭山東南麓的石崖上，在它的正東面，相距不過2公里的地方，就是北鎮廟，這組石像一字排開鑿刻在一面巨大的切崖上。切崖面高2米，寬6.4米。
崖巖上築有滴水簷，簷下通有排水溝。石像北端連在崖巖面上有一殘碑，可惜碑文已被風化得蕩然無存，這五座石像中，有三座結跏趺坐在蓮花須彌座上，二座站立在坐像中間，做雙手合十狀。摩崖石刻大約鑿刻於遼金時期，造像高約2米，寬約5米。
北京歷史博物館的民俗考古專家宋兆麟先生說，根據照片資料判斷，這很可能是一處很珍貴的文物。從石像造型看，應該是遼金時代的作品，而且應該是出自民間藝人之手。”根據摩崖石刻雕像的造型特徵，王光認為，是對古渤海國人的祖先粟末，靺鞨人的酋長或首領形象的鑿刻。
小觀音閣摩崖石刻
小觀音閣又稱慈航寺，位於北鎮市北鎮廟西北的船山之上，曾建有古廟供奉觀音而得名觀音閣，與閭山的大觀音閣相區別而稱為小觀音閣。
小觀音閣東北方有一處臺地，有一巨石圍成的石棚，並有磨平的石祭壇，船山東200米陡崖之上曾建有佛殿，現在已無存，陡崖石壁之上的五佛石雕造像就在此處，這五個摩岩石刻造像由於風化和時間久遠，具體形象模糊不清，只有大致的外輪廓。
醫巫閭山上的摩崖石刻
像其他的名山一樣，醫巫閭山上也有許多明清時代的摩崖石刻，如：“從善如登”摩崖石刻、大石棚附近的懸崖上的“水石奇觀”“高山流水”“明月鬆間照，清泉石上流”“雲壑”“思巖”“醫閭佳勝”等摩崖石刻；在大石棚的東面的四角亭裡的石碑上，鑿刻清嘉慶皇帝於乙丑年（1805年）仲秋遊醫巫閭山時所寫的《觀音閣歌》一首；西側鑿刻有道光皇帝《觀音閣歌》石碑一塊；沿山路向上，路邊陡壁大石上鑿刻著“遊目天表”四個字；在南天門前的石壁上有一組摩崖石刻群，有“北鎮名山”四個大字；右側還有“瞻憶皇都”四字，旁邊有“桓齊”二字。摩崖石刻字形大小不一，字體各異，是醫巫閭山是東北地區名山的文化標記。
黑山蛇盤山多寶塔摩崖石刻
黑山縣城北25公里處的芳山鎮東大山南坡，蛇盤山主峰海拔302米，佔地16萬平方米，西接閭山雄峰，山上有清代的摩崖石刻造像。
多寶塔矗立在蛇盤山中部陽坡之上，在塔東面10米的山崖上有一組摩崖造像及石刻，鑿刻的是“菩提達摩”像、“觀世音菩薩”像，兩側有“善才”像，“龍女”像，浮雕像在兩旁鑿刻。這些摩崖造像依山形開鑿，用陽刻浮雕的手法，鑿刻風格古樸粗獷，鑿刻時間為清道光二十一年（公元1841年），在兩個造像中間的石崖上鑿刻有一豎式文字為“南無阿彌陀佛”六個大字，隸書字體，陰刻。款識為：邑庠生李標九董沐敬書，石工張自發刻，大清同治丁卯年六月（公元1867年）。
蛇盤山多寶塔摩崖造像具有很高的藝術價值，成為黑山縣的一道歷史景觀。
凌海十三峰明代石刻
凌海石山原名十三峰，峰巒疊嶂、巍峨險峻、宏偉壯觀，其海拔260多米的天落井山為群山之首，明代石刻就位於此山的南坡。
天落井山因傳說有“天落神井”而得名，實際上是自然形成的錐形石潭，潭內有泉水一泓，長年不竭，井口處有圓形石柱橫亙其上。
摩崖石刻是中國遠古時代文化藝術的一種表達方式，文字記事、石刻、造像等是體現當時社會文化、藝術發展的一種藝術行為。其種類包括山崖石壁上所刻的圖案、造像、書法或者巖畫，盛行於中國北朝時期，以後一直延續到隋、唐以及宋、元、明、清及近代，具有豐富的歷史文化內涵和藝術考古價值。
錦州歷史悠久，現留存於北魏、遼、元、明、清等各個時期的摩崖石刻及造像，是對當時社會各個方面的文字、圖形的一種記錄形式，或者是一種具有原始圖騰崇拜的禮儀，也成為現代社會研究當時社會歷史、文化、藝術考古的一個重要參考資料，更從不同側面、反映了錦州經濟、政治、文化等諸多領域的歷史面貌。
錦州地區摩崖石刻古遺址分佈在大小淩河水系、醫巫閭山東西兩麓及各縣（市）區的各個村落，具有形式多樣性、歷史悠久性，有許多還具有重要的文獻價值和藝術、書法價值，是古遺址文化藝術考古研究的重要組成部分。根據錦州市第三次全國文物普查成果概述，錦州地區石窟寺及石刻共40餘處。
義縣北魏萬佛堂石窟
位於大淩河義縣流域左岸福山之上，是北魏時期開鑿的石窟群。由於自然風化和河水沖刷，多數石窟前部坍毀，佛像多有脫落。現留存大小不等的石窟16個，造像430餘軀、北魏太和三年（479年）《遠景造像記》及歷代題記8處。
石窟分東西兩區，西區9座開鑿於北魏太和二十三年（499年）以前；東區7座開鑿於北魏景明三年（502年）。
萬佛堂石窟是遼寧年代最早、規模最大的石窟群，在中國佛教藝術史上佔有一席之地。元景造像記在書法上藝術水平很高，被康有為譽為“元魏諸碑之極品”。
萬佛堂石窟規模雖不及北魏時期的龍門與雲崗石窟，但它遠處華夏東北，有極其重要的歷史價值和藝術價值。1988年被國務院公佈為全國重點文物保護單位。
義縣尚姑堂石窟遺址
位於大淩河義縣流域左岸頭臺鄉一處沉積岩斷崖上，由於長年風雨剝蝕、河水沖刷及人為破壞，現僅存一平面略呈方形石窟。正門面西而鑿，門外的菩薩造像因風化嚴重已不是很清晰。
石窟內有佛龕若干，佛像已損壞無存，內壁和窟頂殘存彩繪痕跡，墨繪雲紋、法輪、寶蓋等圖案，但早已模糊不清。
醫巫閭山觀音造像
位於醫巫閭山大觀音閣景區，分佈在道隱谷、大閣的山路旁，被人們習慣的稱為“護山佛”。利用山上獨立成塊的石頭開鑿，每塊石頭雕一佛龕，每龕內一尊觀音造像，結跏跌坐或逍遙而坐。鑿刻手法精湛，藝術風格成熟，形神各異，具有很強的藝術美感。據專家學者推斷應為遼代。
新立摩崖石刻
位於北寧富屯新立村，俗稱三道溝，是醫巫閭山東麓一個支脈陡峭的獅子巖孤峰頂上，整個建築完全由花崗岩壘砌而成，當地人習慣稱為“石頭城”。
遠遠望去，山便是城，城也是山。獅子巖是一座自然獨立的山峰，東南西三面均為陡壁，只有北面可以攀登，曾建有瞭望臺，登其頂，需經兩段甬道、二道石門才可到達，峰頂後部建有三間石築衛士房，在石房子兩邊有個兩房座北朝南的佛堂。
峰頂後部的石壁上鑿刻一組五佛摩崖石刻，這五個摩崖石刻雕像，現如今只有大體輪廓，因風雨剝蝕，石像面目已模糊難辨，石屏兩側各有一石雕，右側石雕已脫落。
田園子摩崖石刻
位於北鎮田園子村小井溝醫巫閭山東南麓的石崖上，在它的正東面，相距不過2公里的地方，就是北鎮廟，這組石像一字排開鑿刻在一面巨大的切崖上。切崖面高2米，寬6.4米。
崖巖上築有滴水簷，簷下通有排水溝。石像北端連在崖巖面上有一殘碑，可惜碑文已被風化得蕩然無存，這五座石像中，有三座結跏趺坐在蓮花須彌座上，二座站立在坐像中間，做雙手合十狀。摩崖石刻大約鑿刻於遼金時期，造像高約2米，寬約5米。
北京歷史博物館的民俗考古專家宋兆麟先生說，根據照片資料判斷，這很可能是一處很珍貴的文物。從石像造型看，應該是遼金時代的作品，而且應該是出自民間藝人之手。”根據摩崖石刻雕像的造型特徵，王光認為，是對古渤海國人的祖先粟末，靺鞨人的酋長或首領形象的鑿刻。
小觀音閣摩崖石刻
小觀音閣又稱慈航寺，位於北鎮市北鎮廟西北的船山之上，曾建有古廟供奉觀音而得名觀音閣，與閭山的大觀音閣相區別而稱為小觀音閣。
小觀音閣東北方有一處臺地，有一巨石圍成的石棚，並有磨平的石祭壇，船山東200米陡崖之上曾建有佛殿，現在已無存，陡崖石壁之上的五佛石雕造像就在此處，這五個摩岩石刻造像由於風化和時間久遠，具體形象模糊不清，只有大致的外輪廓。
醫巫閭山上的摩崖石刻
像其他的名山一樣，醫巫閭山上也有許多明清時代的摩崖石刻，如：“從善如登”摩崖石刻、大石棚附近的懸崖上的“水石奇觀”“高山流水”“明月鬆間照，清泉石上流”“雲壑”“思巖”“醫閭佳勝”等摩崖石刻；在大石棚的東面的四角亭裡的石碑上，鑿刻清嘉慶皇帝於乙丑年（1805年）仲秋遊醫巫閭山時所寫的《觀音閣歌》一首；西側鑿刻有道光皇帝《觀音閣歌》石碑一塊；沿山路向上，路邊陡壁大石上鑿刻著“遊目天表”四個字；在南天門前的石壁上有一組摩崖石刻群，有“北鎮名山”四個大字；右側還有“瞻憶皇都”四字，旁邊有“桓齊”二字。摩崖石刻字形大小不一，字體各異，是醫巫閭山是東北地區名山的文化標記。
黑山蛇盤山多寶塔摩崖石刻
黑山縣城北25公里處的芳山鎮東大山南坡，蛇盤山主峰海拔302米，佔地16萬平方米，西接閭山雄峰，山上有清代的摩崖石刻造像。
多寶塔矗立在蛇盤山中部陽坡之上，在塔東面10米的山崖上有一組摩崖造像及石刻，鑿刻的是“菩提達摩”像、“觀世音菩薩”像，兩側有“善才”像，“龍女”像，浮雕像在兩旁鑿刻。這些摩崖造像依山形開鑿，用陽刻浮雕的手法，鑿刻風格古樸粗獷，鑿刻時間為清道光二十一年（公元1841年），在兩個造像中間的石崖上鑿刻有一豎式文字為“南無阿彌陀佛”六個大字，隸書字體，陰刻。款識為：邑庠生李標九董沐敬書，石工張自發刻，大清同治丁卯年六月（公元1867年）。
蛇盤山多寶塔摩崖造像具有很高的藝術價值，成為黑山縣的一道歷史景觀。
凌海十三峰明代石刻
凌海石山原名十三峰，峰巒疊嶂、巍峨險峻、宏偉壯觀，其海拔260多米的天落井山為群山之首，明代石刻就位於此山的南坡。
天落井山因傳說有“天落神井”而得名，實際上是自然形成的錐形石潭，潭內有泉水一泓，長年不竭，井口處有圓形石柱橫亙其上。
在石壁上刻有萬曆六年（1578年）詩二首。一首是竇文書和王廷鑰的“天水石泉”，詩文為：“先天生水石為泉，一飲清涼思爽然，缺憶征夫消渴甚，誰能汲取向三邊。”落款為：“萬曆六年夏上谷竇文書時同古宜王廷鑰閱工”。
摩崖石刻是中國遠古時代文化藝術的一種表達方式，文字記事、石刻、造像等是體現當時社會文化、藝術發展的一種藝術行為。其種類包括山崖石壁上所刻的圖案、造像、書法或者巖畫，盛行於中國北朝時期，以後一直延續到隋、唐以及宋、元、明、清及近代，具有豐富的歷史文化內涵和藝術考古價值。
錦州歷史悠久，現留存於北魏、遼、元、明、清等各個時期的摩崖石刻及造像，是對當時社會各個方面的文字、圖形的一種記錄形式，或者是一種具有原始圖騰崇拜的禮儀，也成為現代社會研究當時社會歷史、文化、藝術考古的一個重要參考資料，更從不同側面、反映了錦州經濟、政治、文化等諸多領域的歷史面貌。
錦州地區摩崖石刻古遺址分佈在大小淩河水系、醫巫閭山東西兩麓及各縣（市）區的各個村落，具有形式多樣性、歷史悠久性，有許多還具有重要的文獻價值和藝術、書法價值，是古遺址文化藝術考古研究的重要組成部分。根據錦州市第三次全國文物普查成果概述，錦州地區石窟寺及石刻共40餘處。
義縣北魏萬佛堂石窟
位於大淩河義縣流域左岸福山之上，是北魏時期開鑿的石窟群。由於自然風化和河水沖刷，多數石窟前部坍毀，佛像多有脫落。現留存大小不等的石窟16個，造像430餘軀、北魏太和三年（479年）《遠景造像記》及歷代題記8處。
石窟分東西兩區，西區9座開鑿於北魏太和二十三年（499年）以前；東區7座開鑿於北魏景明三年（502年）。
萬佛堂石窟是遼寧年代最早、規模最大的石窟群，在中國佛教藝術史上佔有一席之地。元景造像記在書法上藝術水平很高，被康有為譽為“元魏諸碑之極品”。
萬佛堂石窟規模雖不及北魏時期的龍門與雲崗石窟，但它遠處華夏東北，有極其重要的歷史價值和藝術價值。1988年被國務院公佈為全國重點文物保護單位。
義縣尚姑堂石窟遺址
位於大淩河義縣流域左岸頭臺鄉一處沉積岩斷崖上，由於長年風雨剝蝕、河水沖刷及人為破壞，現僅存一平面略呈方形石窟。正門面西而鑿，門外的菩薩造像因風化嚴重已不是很清晰。
石窟內有佛龕若干，佛像已損壞無存，內壁和窟頂殘存彩繪痕跡，墨繪雲紋、法輪、寶蓋等圖案，但早已模糊不清。
醫巫閭山觀音造像
位於醫巫閭山大觀音閣景區，分佈在道隱谷、大閣的山路旁，被人們習慣的稱為“護山佛”。利用山上獨立成塊的石頭開鑿，每塊石頭雕一佛龕，每龕內一尊觀音造像，結跏跌坐或逍遙而坐。鑿刻手法精湛，藝術風格成熟，形神各異，具有很強的藝術美感。據專家學者推斷應為遼代。
新立摩崖石刻
位於北寧富屯新立村，俗稱三道溝，是醫巫閭山東麓一個支脈陡峭的獅子巖孤峰頂上，整個建築完全由花崗岩壘砌而成，當地人習慣稱為“石頭城”。
遠遠望去，山便是城，城也是山。獅子巖是一座自然獨立的山峰，東南西三面均為陡壁，只有北面可以攀登，曾建有瞭望臺，登其頂，需經兩段甬道、二道石門才可到達，峰頂後部建有三間石築衛士房，在石房子兩邊有個兩房座北朝南的佛堂。
峰頂後部的石壁上鑿刻一組五佛摩崖石刻，這五個摩崖石刻雕像，現如今只有大體輪廓，因風雨剝蝕，石像面目已模糊難辨，石屏兩側各有一石雕，右側石雕已脫落。
田園子摩崖石刻
位於北鎮田園子村小井溝醫巫閭山東南麓的石崖上，在它的正東面，相距不過2公里的地方，就是北鎮廟，這組石像一字排開鑿刻在一面巨大的切崖上。切崖面高2米，寬6.4米。
崖巖上築有滴水簷，簷下通有排水溝。石像北端連在崖巖面上有一殘碑，可惜碑文已被風化得蕩然無存，這五座石像中，有三座結跏趺坐在蓮花須彌座上，二座站立在坐像中間，做雙手合十狀。摩崖石刻大約鑿刻於遼金時期，造像高約2米，寬約5米。
北京歷史博物館的民俗考古專家宋兆麟先生說，根據照片資料判斷，這很可能是一處很珍貴的文物。從石像造型看，應該是遼金時代的作品，而且應該是出自民間藝人之手。”根據摩崖石刻雕像的造型特徵，王光認為，是對古渤海國人的祖先粟末，靺鞨人的酋長或首領形象的鑿刻。
小觀音閣摩崖石刻
小觀音閣又稱慈航寺，位於北鎮市北鎮廟西北的船山之上，曾建有古廟供奉觀音而得名觀音閣，與閭山的大觀音閣相區別而稱為小觀音閣。
小觀音閣東北方有一處臺地，有一巨石圍成的石棚，並有磨平的石祭壇，船山東200米陡崖之上曾建有佛殿，現在已無存，陡崖石壁之上的五佛石雕造像就在此處，這五個摩岩石刻造像由於風化和時間久遠，具體形象模糊不清，只有大致的外輪廓。
醫巫閭山上的摩崖石刻
像其他的名山一樣，醫巫閭山上也有許多明清時代的摩崖石刻，如：“從善如登”摩崖石刻、大石棚附近的懸崖上的“水石奇觀”“高山流水”“明月鬆間照，清泉石上流”“雲壑”“思巖”“醫閭佳勝”等摩崖石刻；在大石棚的東面的四角亭裡的石碑上，鑿刻清嘉慶皇帝於乙丑年（1805年）仲秋遊醫巫閭山時所寫的《觀音閣歌》一首；西側鑿刻有道光皇帝《觀音閣歌》石碑一塊；沿山路向上，路邊陡壁大石上鑿刻著“遊目天表”四個字；在南天門前的石壁上有一組摩崖石刻群，有“北鎮名山”四個大字；右側還有“瞻憶皇都”四字，旁邊有“桓齊”二字。摩崖石刻字形大小不一，字體各異，是醫巫閭山是東北地區名山的文化標記。
黑山蛇盤山多寶塔摩崖石刻
黑山縣城北25公里處的芳山鎮東大山南坡，蛇盤山主峰海拔302米，佔地16萬平方米，西接閭山雄峰，山上有清代的摩崖石刻造像。
多寶塔矗立在蛇盤山中部陽坡之上，在塔東面10米的山崖上有一組摩崖造像及石刻，鑿刻的是“菩提達摩”像、“觀世音菩薩”像，兩側有“善才”像，“龍女”像，浮雕像在兩旁鑿刻。這些摩崖造像依山形開鑿，用陽刻浮雕的手法，鑿刻風格古樸粗獷，鑿刻時間為清道光二十一年（公元1841年），在兩個造像中間的石崖上鑿刻有一豎式文字為“南無阿彌陀佛”六個大字，隸書字體，陰刻。款識為：邑庠生李標九董沐敬書，石工張自發刻，大清同治丁卯年六月（公元1867年）。
蛇盤山多寶塔摩崖造像具有很高的藝術價值，成為黑山縣的一道歷史景觀。
凌海十三峰明代石刻
凌海石山原名十三峰，峰巒疊嶂、巍峨險峻、宏偉壯觀，其海拔260多米的天落井山為群山之首，明代石刻就位於此山的南坡。
天落井山因傳說有“天落神井”而得名，實際上是自然形成的錐形石潭，潭內有泉水一泓，長年不竭，井口處有圓形石柱橫亙其上。
在石壁上刻有萬曆六年（1578年）詩二首。一首是竇文書和王廷鑰的“天水石泉”，詩文為：“先天生水石為泉，一飲清涼思爽然，缺憶征夫消渴甚，誰能汲取向三邊。”落款為：“萬曆六年夏上谷竇文書時同古宜王廷鑰閱工”。
第二首為費堯年詩。詩文為：“三山疑是天中落，一水何來石頂奇，龍臥有年將作雨，願請邊塞滅胡光。”落款為：“萬曆六年季夏餘犒師還朝過題江古費堯年。”
摩崖石刻是中國遠古時代文化藝術的一種表達方式，文字記事、石刻、造像等是體現當時社會文化、藝術發展的一種藝術行為。其種類包括山崖石壁上所刻的圖案、造像、書法或者巖畫，盛行於中國北朝時期，以後一直延續到隋、唐以及宋、元、明、清及近代，具有豐富的歷史文化內涵和藝術考古價值。
錦州歷史悠久，現留存於北魏、遼、元、明、清等各個時期的摩崖石刻及造像，是對當時社會各個方面的文字、圖形的一種記錄形式，或者是一種具有原始圖騰崇拜的禮儀，也成為現代社會研究當時社會歷史、文化、藝術考古的一個重要參考資料，更從不同側面、反映了錦州經濟、政治、文化等諸多領域的歷史面貌。
錦州地區摩崖石刻古遺址分佈在大小淩河水系、醫巫閭山東西兩麓及各縣（市）區的各個村落，具有形式多樣性、歷史悠久性，有許多還具有重要的文獻價值和藝術、書法價值，是古遺址文化藝術考古研究的重要組成部分。根據錦州市第三次全國文物普查成果概述，錦州地區石窟寺及石刻共40餘處。
義縣北魏萬佛堂石窟
位於大淩河義縣流域左岸福山之上，是北魏時期開鑿的石窟群。由於自然風化和河水沖刷，多數石窟前部坍毀，佛像多有脫落。現留存大小不等的石窟16個，造像430餘軀、北魏太和三年（479年）《遠景造像記》及歷代題記8處。
石窟分東西兩區，西區9座開鑿於北魏太和二十三年（499年）以前；東區7座開鑿於北魏景明三年（502年）。
萬佛堂石窟是遼寧年代最早、規模最大的石窟群，在中國佛教藝術史上佔有一席之地。元景造像記在書法上藝術水平很高，被康有為譽為“元魏諸碑之極品”。
萬佛堂石窟規模雖不及北魏時期的龍門與雲崗石窟，但它遠處華夏東北，有極其重要的歷史價值和藝術價值。1988年被國務院公佈為全國重點文物保護單位。
義縣尚姑堂石窟遺址
位於大淩河義縣流域左岸頭臺鄉一處沉積岩斷崖上，由於長年風雨剝蝕、河水沖刷及人為破壞，現僅存一平面略呈方形石窟。正門面西而鑿，門外的菩薩造像因風化嚴重已不是很清晰。
石窟內有佛龕若干，佛像已損壞無存，內壁和窟頂殘存彩繪痕跡，墨繪雲紋、法輪、寶蓋等圖案，但早已模糊不清。
醫巫閭山觀音造像
位於醫巫閭山大觀音閣景區，分佈在道隱谷、大閣的山路旁，被人們習慣的稱為“護山佛”。利用山上獨立成塊的石頭開鑿，每塊石頭雕一佛龕，每龕內一尊觀音造像，結跏跌坐或逍遙而坐。鑿刻手法精湛，藝術風格成熟，形神各異，具有很強的藝術美感。據專家學者推斷應為遼代。
新立摩崖石刻
位於北寧富屯新立村，俗稱三道溝，是醫巫閭山東麓一個支脈陡峭的獅子巖孤峰頂上，整個建築完全由花崗岩壘砌而成，當地人習慣稱為“石頭城”。
遠遠望去，山便是城，城也是山。獅子巖是一座自然獨立的山峰，東南西三面均為陡壁，只有北面可以攀登，曾建有瞭望臺，登其頂，需經兩段甬道、二道石門才可到達，峰頂後部建有三間石築衛士房，在石房子兩邊有個兩房座北朝南的佛堂。
峰頂後部的石壁上鑿刻一組五佛摩崖石刻，這五個摩崖石刻雕像，現如今只有大體輪廓，因風雨剝蝕，石像面目已模糊難辨，石屏兩側各有一石雕，右側石雕已脫落。
田園子摩崖石刻
位於北鎮田園子村小井溝醫巫閭山東南麓的石崖上，在它的正東面，相距不過2公里的地方，就是北鎮廟，這組石像一字排開鑿刻在一面巨大的切崖上。切崖面高2米，寬6.4米。
崖巖上築有滴水簷，簷下通有排水溝。石像北端連在崖巖面上有一殘碑，可惜碑文已被風化得蕩然無存，這五座石像中，有三座結跏趺坐在蓮花須彌座上，二座站立在坐像中間，做雙手合十狀。摩崖石刻大約鑿刻於遼金時期，造像高約2米，寬約5米。
北京歷史博物館的民俗考古專家宋兆麟先生說，根據照片資料判斷，這很可能是一處很珍貴的文物。從石像造型看，應該是遼金時代的作品，而且應該是出自民間藝人之手。”根據摩崖石刻雕像的造型特徵，王光認為，是對古渤海國人的祖先粟末，靺鞨人的酋長或首領形象的鑿刻。
小觀音閣摩崖石刻
小觀音閣又稱慈航寺，位於北鎮市北鎮廟西北的船山之上，曾建有古廟供奉觀音而得名觀音閣，與閭山的大觀音閣相區別而稱為小觀音閣。
小觀音閣東北方有一處臺地，有一巨石圍成的石棚，並有磨平的石祭壇，船山東200米陡崖之上曾建有佛殿，現在已無存，陡崖石壁之上的五佛石雕造像就在此處，這五個摩岩石刻造像由於風化和時間久遠，具體形象模糊不清，只有大致的外輪廓。
醫巫閭山上的摩崖石刻
像其他的名山一樣，醫巫閭山上也有許多明清時代的摩崖石刻，如：“從善如登”摩崖石刻、大石棚附近的懸崖上的“水石奇觀”“高山流水”“明月鬆間照，清泉石上流”“雲壑”“思巖”“醫閭佳勝”等摩崖石刻；在大石棚的東面的四角亭裡的石碑上，鑿刻清嘉慶皇帝於乙丑年（1805年）仲秋遊醫巫閭山時所寫的《觀音閣歌》一首；西側鑿刻有道光皇帝《觀音閣歌》石碑一塊；沿山路向上，路邊陡壁大石上鑿刻著“遊目天表”四個字；在南天門前的石壁上有一組摩崖石刻群，有“北鎮名山”四個大字；右側還有“瞻憶皇都”四字，旁邊有“桓齊”二字。摩崖石刻字形大小不一，字體各異，是醫巫閭山是東北地區名山的文化標記。
黑山蛇盤山多寶塔摩崖石刻
黑山縣城北25公里處的芳山鎮東大山南坡，蛇盤山主峰海拔302米，佔地16萬平方米，西接閭山雄峰，山上有清代的摩崖石刻造像。
多寶塔矗立在蛇盤山中部陽坡之上，在塔東面10米的山崖上有一組摩崖造像及石刻，鑿刻的是“菩提達摩”像、“觀世音菩薩”像，兩側有“善才”像，“龍女”像，浮雕像在兩旁鑿刻。這些摩崖造像依山形開鑿，用陽刻浮雕的手法，鑿刻風格古樸粗獷，鑿刻時間為清道光二十一年（公元1841年），在兩個造像中間的石崖上鑿刻有一豎式文字為“南無阿彌陀佛”六個大字，隸書字體，陰刻。款識為：邑庠生李標九董沐敬書，石工張自發刻，大清同治丁卯年六月（公元1867年）。
蛇盤山多寶塔摩崖造像具有很高的藝術價值，成為黑山縣的一道歷史景觀。
凌海十三峰明代石刻
凌海石山原名十三峰，峰巒疊嶂、巍峨險峻、宏偉壯觀，其海拔260多米的天落井山為群山之首，明代石刻就位於此山的南坡。
天落井山因傳說有“天落神井”而得名，實際上是自然形成的錐形石潭，潭內有泉水一泓，長年不竭，井口處有圓形石柱橫亙其上。
在石壁上刻有萬曆六年（1578年）詩二首。一首是竇文書和王廷鑰的“天水石泉”，詩文為：“先天生水石為泉，一飲清涼思爽然，缺憶征夫消渴甚，誰能汲取向三邊。”落款為：“萬曆六年夏上谷竇文書時同古宜王廷鑰閱工”。
第二首為費堯年詩。詩文為：“三山疑是天中落，一水何來石頂奇，龍臥有年將作雨，願請邊塞滅胡光。”落款為：“萬曆六年季夏餘犒師還朝過題江古費堯年。”
在天落井上方的絕壁之上，刻有隆慶三年（1569年）的四個大字“翠巖絕壁”，因自然剝蝕嚴重，加上字刻於絕壁，落款無法辨識。
摩崖石刻是中國遠古時代文化藝術的一種表達方式，文字記事、石刻、造像等是體現當時社會文化、藝術發展的一種藝術行為。其種類包括山崖石壁上所刻的圖案、造像、書法或者巖畫，盛行於中國北朝時期，以後一直延續到隋、唐以及宋、元、明、清及近代，具有豐富的歷史文化內涵和藝術考古價值。
錦州歷史悠久，現留存於北魏、遼、元、明、清等各個時期的摩崖石刻及造像，是對當時社會各個方面的文字、圖形的一種記錄形式，或者是一種具有原始圖騰崇拜的禮儀，也成為現代社會研究當時社會歷史、文化、藝術考古的一個重要參考資料，更從不同側面、反映了錦州經濟、政治、文化等諸多領域的歷史面貌。
錦州地區摩崖石刻古遺址分佈在大小淩河水系、醫巫閭山東西兩麓及各縣（市）區的各個村落，具有形式多樣性、歷史悠久性，有許多還具有重要的文獻價值和藝術、書法價值，是古遺址文化藝術考古研究的重要組成部分。根據錦州市第三次全國文物普查成果概述，錦州地區石窟寺及石刻共40餘處。
義縣北魏萬佛堂石窟
位於大淩河義縣流域左岸福山之上，是北魏時期開鑿的石窟群。由於自然風化和河水沖刷，多數石窟前部坍毀，佛像多有脫落。現留存大小不等的石窟16個，造像430餘軀、北魏太和三年（479年）《遠景造像記》及歷代題記8處。
石窟分東西兩區，西區9座開鑿於北魏太和二十三年（499年）以前；東區7座開鑿於北魏景明三年（502年）。
萬佛堂石窟是遼寧年代最早、規模最大的石窟群，在中國佛教藝術史上佔有一席之地。元景造像記在書法上藝術水平很高，被康有為譽為“元魏諸碑之極品”。
萬佛堂石窟規模雖不及北魏時期的龍門與雲崗石窟，但它遠處華夏東北，有極其重要的歷史價值和藝術價值。1988年被國務院公佈為全國重點文物保護單位。
義縣尚姑堂石窟遺址
位於大淩河義縣流域左岸頭臺鄉一處沉積岩斷崖上，由於長年風雨剝蝕、河水沖刷及人為破壞，現僅存一平面略呈方形石窟。正門面西而鑿，門外的菩薩造像因風化嚴重已不是很清晰。
石窟內有佛龕若干，佛像已損壞無存，內壁和窟頂殘存彩繪痕跡，墨繪雲紋、法輪、寶蓋等圖案，但早已模糊不清。
醫巫閭山觀音造像
位於醫巫閭山大觀音閣景區，分佈在道隱谷、大閣的山路旁，被人們習慣的稱為“護山佛”。利用山上獨立成塊的石頭開鑿，每塊石頭雕一佛龕，每龕內一尊觀音造像，結跏跌坐或逍遙而坐。鑿刻手法精湛，藝術風格成熟，形神各異，具有很強的藝術美感。據專家學者推斷應為遼代。
新立摩崖石刻
位於北寧富屯新立村，俗稱三道溝，是醫巫閭山東麓一個支脈陡峭的獅子巖孤峰頂上，整個建築完全由花崗岩壘砌而成，當地人習慣稱為“石頭城”。
遠遠望去，山便是城，城也是山。獅子巖是一座自然獨立的山峰，東南西三面均為陡壁，只有北面可以攀登，曾建有瞭望臺，登其頂，需經兩段甬道、二道石門才可到達，峰頂後部建有三間石築衛士房，在石房子兩邊有個兩房座北朝南的佛堂。
峰頂後部的石壁上鑿刻一組五佛摩崖石刻，這五個摩崖石刻雕像，現如今只有大體輪廓，因風雨剝蝕，石像面目已模糊難辨，石屏兩側各有一石雕，右側石雕已脫落。
田園子摩崖石刻
位於北鎮田園子村小井溝醫巫閭山東南麓的石崖上，在它的正東面，相距不過2公里的地方，就是北鎮廟，這組石像一字排開鑿刻在一面巨大的切崖上。切崖面高2米，寬6.4米。
崖巖上築有滴水簷，簷下通有排水溝。石像北端連在崖巖面上有一殘碑，可惜碑文已被風化得蕩然無存，這五座石像中，有三座結跏趺坐在蓮花須彌座上，二座站立在坐像中間，做雙手合十狀。摩崖石刻大約鑿刻於遼金時期，造像高約2米，寬約5米。
北京歷史博物館的民俗考古專家宋兆麟先生說，根據照片資料判斷，這很可能是一處很珍貴的文物。從石像造型看，應該是遼金時代的作品，而且應該是出自民間藝人之手。”根據摩崖石刻雕像的造型特徵，王光認為，是對古渤海國人的祖先粟末，靺鞨人的酋長或首領形象的鑿刻。
小觀音閣摩崖石刻
小觀音閣又稱慈航寺，位於北鎮市北鎮廟西北的船山之上，曾建有古廟供奉觀音而得名觀音閣，與閭山的大觀音閣相區別而稱為小觀音閣。
小觀音閣東北方有一處臺地，有一巨石圍成的石棚，並有磨平的石祭壇，船山東200米陡崖之上曾建有佛殿，現在已無存，陡崖石壁之上的五佛石雕造像就在此處，這五個摩岩石刻造像由於風化和時間久遠，具體形象模糊不清，只有大致的外輪廓。
醫巫閭山上的摩崖石刻
像其他的名山一樣，醫巫閭山上也有許多明清時代的摩崖石刻，如：“從善如登”摩崖石刻、大石棚附近的懸崖上的“水石奇觀”“高山流水”“明月鬆間照，清泉石上流”“雲壑”“思巖”“醫閭佳勝”等摩崖石刻；在大石棚的東面的四角亭裡的石碑上，鑿刻清嘉慶皇帝於乙丑年（1805年）仲秋遊醫巫閭山時所寫的《觀音閣歌》一首；西側鑿刻有道光皇帝《觀音閣歌》石碑一塊；沿山路向上，路邊陡壁大石上鑿刻著“遊目天表”四個字；在南天門前的石壁上有一組摩崖石刻群，有“北鎮名山”四個大字；右側還有“瞻憶皇都”四字，旁邊有“桓齊”二字。摩崖石刻字形大小不一，字體各異，是醫巫閭山是東北地區名山的文化標記。
黑山蛇盤山多寶塔摩崖石刻
黑山縣城北25公里處的芳山鎮東大山南坡，蛇盤山主峰海拔302米，佔地16萬平方米，西接閭山雄峰，山上有清代的摩崖石刻造像。
多寶塔矗立在蛇盤山中部陽坡之上，在塔東面10米的山崖上有一組摩崖造像及石刻，鑿刻的是“菩提達摩”像、“觀世音菩薩”像，兩側有“善才”像，“龍女”像，浮雕像在兩旁鑿刻。這些摩崖造像依山形開鑿，用陽刻浮雕的手法，鑿刻風格古樸粗獷，鑿刻時間為清道光二十一年（公元1841年），在兩個造像中間的石崖上鑿刻有一豎式文字為“南無阿彌陀佛”六個大字，隸書字體，陰刻。款識為：邑庠生李標九董沐敬書，石工張自發刻，大清同治丁卯年六月（公元1867年）。
蛇盤山多寶塔摩崖造像具有很高的藝術價值，成為黑山縣的一道歷史景觀。
凌海十三峰明代石刻
凌海石山原名十三峰，峰巒疊嶂、巍峨險峻、宏偉壯觀，其海拔260多米的天落井山為群山之首，明代石刻就位於此山的南坡。
天落井山因傳說有“天落神井”而得名，實際上是自然形成的錐形石潭，潭內有泉水一泓，長年不竭，井口處有圓形石柱橫亙其上。
在石壁上刻有萬曆六年（1578年）詩二首。一首是竇文書和王廷鑰的“天水石泉”，詩文為：“先天生水石為泉，一飲清涼思爽然，缺憶征夫消渴甚，誰能汲取向三邊。”落款為：“萬曆六年夏上谷竇文書時同古宜王廷鑰閱工”。
第二首為費堯年詩。詩文為：“三山疑是天中落，一水何來石頂奇，龍臥有年將作雨，願請邊塞滅胡光。”落款為：“萬曆六年季夏餘犒師還朝過題江古費堯年。”
在天落井上方的絕壁之上，刻有隆慶三年（1569年）的四個大字“翠巖絕壁”，因自然剝蝕嚴重，加上字刻於絕壁，落款無法辨識。
十三峰在歷史上久負盛譽，乾隆皇帝東巡途經此地曾留下“巍峨天外見芙蓉，夜雨新添羅黛種。自是閭山行盡處，畫圖雲擁十三峰”的詩句。此地曾有乾隆大型御製碑一甬，天落井石柱上有鎖龍鐵鎖鏈，後蹤跡皆無。張作霖墓園就修築山腳下。
摩崖石刻是中國遠古時代文化藝術的一種表達方式，文字記事、石刻、造像等是體現當時社會文化、藝術發展的一種藝術行為。其種類包括山崖石壁上所刻的圖案、造像、書法或者巖畫，盛行於中國北朝時期，以後一直延續到隋、唐以及宋、元、明、清及近代，具有豐富的歷史文化內涵和藝術考古價值。
錦州歷史悠久，現留存於北魏、遼、元、明、清等各個時期的摩崖石刻及造像，是對當時社會各個方面的文字、圖形的一種記錄形式，或者是一種具有原始圖騰崇拜的禮儀，也成為現代社會研究當時社會歷史、文化、藝術考古的一個重要參考資料，更從不同側面、反映了錦州經濟、政治、文化等諸多領域的歷史面貌。
錦州地區摩崖石刻古遺址分佈在大小淩河水系、醫巫閭山東西兩麓及各縣（市）區的各個村落，具有形式多樣性、歷史悠久性，有許多還具有重要的文獻價值和藝術、書法價值，是古遺址文化藝術考古研究的重要組成部分。根據錦州市第三次全國文物普查成果概述，錦州地區石窟寺及石刻共40餘處。
義縣北魏萬佛堂石窟
位於大淩河義縣流域左岸福山之上，是北魏時期開鑿的石窟群。由於自然風化和河水沖刷，多數石窟前部坍毀，佛像多有脫落。現留存大小不等的石窟16個，造像430餘軀、北魏太和三年（479年）《遠景造像記》及歷代題記8處。
石窟分東西兩區，西區9座開鑿於北魏太和二十三年（499年）以前；東區7座開鑿於北魏景明三年（502年）。
萬佛堂石窟是遼寧年代最早、規模最大的石窟群，在中國佛教藝術史上佔有一席之地。元景造像記在書法上藝術水平很高，被康有為譽為“元魏諸碑之極品”。
萬佛堂石窟規模雖不及北魏時期的龍門與雲崗石窟，但它遠處華夏東北，有極其重要的歷史價值和藝術價值。1988年被國務院公佈為全國重點文物保護單位。
義縣尚姑堂石窟遺址
位於大淩河義縣流域左岸頭臺鄉一處沉積岩斷崖上，由於長年風雨剝蝕、河水沖刷及人為破壞，現僅存一平面略呈方形石窟。正門面西而鑿，門外的菩薩造像因風化嚴重已不是很清晰。
石窟內有佛龕若干，佛像已損壞無存，內壁和窟頂殘存彩繪痕跡，墨繪雲紋、法輪、寶蓋等圖案，但早已模糊不清。
醫巫閭山觀音造像
位於醫巫閭山大觀音閣景區，分佈在道隱谷、大閣的山路旁，被人們習慣的稱為“護山佛”。利用山上獨立成塊的石頭開鑿，每塊石頭雕一佛龕，每龕內一尊觀音造像，結跏跌坐或逍遙而坐。鑿刻手法精湛，藝術風格成熟，形神各異，具有很強的藝術美感。據專家學者推斷應為遼代。
新立摩崖石刻
位於北寧富屯新立村，俗稱三道溝，是醫巫閭山東麓一個支脈陡峭的獅子巖孤峰頂上，整個建築完全由花崗岩壘砌而成，當地人習慣稱為“石頭城”。
遠遠望去，山便是城，城也是山。獅子巖是一座自然獨立的山峰，東南西三面均為陡壁，只有北面可以攀登，曾建有瞭望臺，登其頂，需經兩段甬道、二道石門才可到達，峰頂後部建有三間石築衛士房，在石房子兩邊有個兩房座北朝南的佛堂。
峰頂後部的石壁上鑿刻一組五佛摩崖石刻，這五個摩崖石刻雕像，現如今只有大體輪廓，因風雨剝蝕，石像面目已模糊難辨，石屏兩側各有一石雕，右側石雕已脫落。
田園子摩崖石刻
位於北鎮田園子村小井溝醫巫閭山東南麓的石崖上，在它的正東面，相距不過2公里的地方，就是北鎮廟，這組石像一字排開鑿刻在一面巨大的切崖上。切崖面高2米，寬6.4米。
崖巖上築有滴水簷，簷下通有排水溝。石像北端連在崖巖面上有一殘碑，可惜碑文已被風化得蕩然無存，這五座石像中，有三座結跏趺坐在蓮花須彌座上，二座站立在坐像中間，做雙手合十狀。摩崖石刻大約鑿刻於遼金時期，造像高約2米，寬約5米。
北京歷史博物館的民俗考古專家宋兆麟先生說，根據照片資料判斷，這很可能是一處很珍貴的文物。從石像造型看，應該是遼金時代的作品，而且應該是出自民間藝人之手。”根據摩崖石刻雕像的造型特徵，王光認為，是對古渤海國人的祖先粟末，靺鞨人的酋長或首領形象的鑿刻。
小觀音閣摩崖石刻
小觀音閣又稱慈航寺，位於北鎮市北鎮廟西北的船山之上，曾建有古廟供奉觀音而得名觀音閣，與閭山的大觀音閣相區別而稱為小觀音閣。
小觀音閣東北方有一處臺地，有一巨石圍成的石棚，並有磨平的石祭壇，船山東200米陡崖之上曾建有佛殿，現在已無存，陡崖石壁之上的五佛石雕造像就在此處，這五個摩岩石刻造像由於風化和時間久遠，具體形象模糊不清，只有大致的外輪廓。
醫巫閭山上的摩崖石刻
像其他的名山一樣，醫巫閭山上也有許多明清時代的摩崖石刻，如：“從善如登”摩崖石刻、大石棚附近的懸崖上的“水石奇觀”“高山流水”“明月鬆間照，清泉石上流”“雲壑”“思巖”“醫閭佳勝”等摩崖石刻；在大石棚的東面的四角亭裡的石碑上，鑿刻清嘉慶皇帝於乙丑年（1805年）仲秋遊醫巫閭山時所寫的《觀音閣歌》一首；西側鑿刻有道光皇帝《觀音閣歌》石碑一塊；沿山路向上，路邊陡壁大石上鑿刻著“遊目天表”四個字；在南天門前的石壁上有一組摩崖石刻群，有“北鎮名山”四個大字；右側還有“瞻憶皇都”四字，旁邊有“桓齊”二字。摩崖石刻字形大小不一，字體各異，是醫巫閭山是東北地區名山的文化標記。
黑山蛇盤山多寶塔摩崖石刻
黑山縣城北25公里處的芳山鎮東大山南坡，蛇盤山主峰海拔302米，佔地16萬平方米，西接閭山雄峰，山上有清代的摩崖石刻造像。
多寶塔矗立在蛇盤山中部陽坡之上，在塔東面10米的山崖上有一組摩崖造像及石刻，鑿刻的是“菩提達摩”像、“觀世音菩薩”像，兩側有“善才”像，“龍女”像，浮雕像在兩旁鑿刻。這些摩崖造像依山形開鑿，用陽刻浮雕的手法，鑿刻風格古樸粗獷，鑿刻時間為清道光二十一年（公元1841年），在兩個造像中間的石崖上鑿刻有一豎式文字為“南無阿彌陀佛”六個大字，隸書字體，陰刻。款識為：邑庠生李標九董沐敬書，石工張自發刻，大清同治丁卯年六月（公元1867年）。
蛇盤山多寶塔摩崖造像具有很高的藝術價值，成為黑山縣的一道歷史景觀。
凌海十三峰明代石刻
凌海石山原名十三峰，峰巒疊嶂、巍峨險峻、宏偉壯觀，其海拔260多米的天落井山為群山之首，明代石刻就位於此山的南坡。
天落井山因傳說有“天落神井”而得名，實際上是自然形成的錐形石潭，潭內有泉水一泓，長年不竭，井口處有圓形石柱橫亙其上。
在石壁上刻有萬曆六年（1578年）詩二首。一首是竇文書和王廷鑰的“天水石泉”，詩文為：“先天生水石為泉，一飲清涼思爽然，缺憶征夫消渴甚，誰能汲取向三邊。”落款為：“萬曆六年夏上谷竇文書時同古宜王廷鑰閱工”。
第二首為費堯年詩。詩文為：“三山疑是天中落，一水何來石頂奇，龍臥有年將作雨，願請邊塞滅胡光。”落款為：“萬曆六年季夏餘犒師還朝過題江古費堯年。”
在天落井上方的絕壁之上，刻有隆慶三年（1569年）的四個大字“翠巖絕壁”，因自然剝蝕嚴重，加上字刻於絕壁，落款無法辨識。
十三峰在歷史上久負盛譽，乾隆皇帝東巡途經此地曾留下“巍峨天外見芙蓉，夜雨新添羅黛種。自是閭山行盡處，畫圖雲擁十三峰”的詩句。此地曾有乾隆大型御製碑一甬，天落井石柱上有鎖龍鐵鎖鏈，後蹤跡皆無。張作霖墓園就修築山腳下。
其他眾多摩崖石刻遺址遺存還有凌海的茶山和翠巖山，分別留存有北魏和遼代的石刻與碑記，是我們研究古代文化藝術不可多得的珍貴史料,想了解更多錦州地域文化，敬請長期關注我們。
熱愛家鄉，關注“錦州文化”
文並攝影/林江
特別感謝/攝影家馬俊儒提供部分素材
圖文編輯/“錦州文化”新媒體平臺
責任主編/張佳鵬
【錦州文化】遼寧地區最大的文化共享平臺，見識、態度、深度！給您一道站在高處的風景！jizhu