打坐如何才能入靜？

如何入靜，這是許多新人特別關心的問題。修行之初，打坐入靜，也是最難的事。

先手行持

定關經雲，初學息心甚難，或息不得，暫停還失。去留交戰，百體流行。久久精思，方乃調熟。勿以暫收不得，遂廢千生之業。

人初學時，身中氣機雜亂，所以要打坐，以靜制動，調順燥氣。念頭紛亂，難以禁止，所以要凝神。凝神調息，調息凝神，兩者互用，下手功夫可用心息相依，返照于丹田之時，息亦隨之，漸漸忘形，唯留意於神覺之地，於此打磨念頭，收拾身心。

少得靜已，則於行立坐臥之時，涉事之處，喧鬧之所，皆作意安。有事無事，常若無心。處靜處喧，其志惟一。

平時日用之時，可以微微將神光返照丹田，綿綿不斷，行走坐臥，也可用功。

初學者，切忌急躁，若束心太急，又則成病。氣發狂顛，是其候也。心若不動，又須放任。寬急得所，自恆調適。

若覺一念起，須除滅務令安靜。其次，雖非的有貪著，浮游亂想，亦盡滅除。晝夜勤行，須臾不替。關鍵在於要，唯滅動心，不滅照心。但凝空心，不凝住心。不依一法，而心常住。

其中的動心，照心，空心，住心，要自己去體會，所謂靜中更有異功夫，如人飲水，冷暖自知。

《清靜經》雲，夫人神好清，而心擾之；人心好靜，而欲牽之。常能遣其欲，而心自靜，澄其心，而神自清。自然六慾不生，三毒消滅。所以不能者，為心未澄，欲未遣也。

修行功夫外，唯當清心寡慾，平日裡的小事小利，應當不入於心，淡然處之，其次則當節慾，非要人無慾，只是些沒有必要的東西，無需去追求，寡慾，非絕欲也。

內觀經有云

內觀經雲， 從道受分，謂之命；自一稟形，謂之性。所以任物，謂之心。心有所憶，謂之意。意之所出，謂之志。事無不知，謂之智。智周萬物，謂之慧。動而營身，謂之魂。靜而鎮形，謂之魄。流行骨肉，謂之血。保神養氣，謂之精。氣清而駛，謂之榮。氣濁而遲，謂之衛。總括百神，謂之身。萬象備見，謂之形。塊然有閡，謂之質。狀貌可則謂之體，大小有分謂之軀。眾思不測，謂之神。邈然應化，謂之靈。氣來入身，謂之生。神去於身，謂之死。所以通生，謂之道。道者，有而無形，無而有情，變化不測，通神群生。在人之身，則為神明，所謂心也。所以教人修道，則修心也。教人修心，則修道也。道不可見，因生而明之。生不可常，用道以守之。若生亡則道廢道，廢則生亡。生道合一，則長生不死，羽化神仙。人不能長保者，以其不能內觀於心故也。內觀不遺，生道長存。 ”

修道之事，練心為一大半功夫。

老君曰： “ 道也者，不可言傳口授而得之。常虛心靜神，道自來居。愚者不知，勞其形，苦其心，役其志，躁其神，而道愈遠，而神愈悲。背道求道，當慎擇焉。

如何虛心？

所以言虛心者，遣其實也；無心者，除其有也；定心者，令不動也；安心者，使不危也；靜心者，令不亂也；正心者，使不邪也；清心者，使不濁也；淨心者，使不穢也。此皆以有，令使除也。四見者，心直者，不反覆也。心平者，無高低也。心明者，無闇昧也。心通者，無窒礙也。此皆本自照者也。粗言數語，餘可思也。

內觀之道，靜神定心。亂想不起，邪妄不侵。固身及物，閉目思尋。表裡虛寂，神道微深。外藏萬境，內察一心。瞭然明靜，靜亂俱息。念念相系，深根寧極。湛然常住，杳冥難測。憂患永消，是非莫識。

老君曰： “ 吾非聖人，學而得之。故我求道，無不受持。千經萬術，惟在心也。

想要入靜，則心不可放，意不可亂，方法雖然簡單，但難在行持，說起來簡單，用功的時候，因人而異，問題不同。

老君曰： “ 知道易，信道難。信道易，行道難。行道易，得道難。得道易，守道難。守而不失，乃常存也。 ”

此身不向今生渡，更於何日渡此身，身體力行，方知經之妙處，各位同道共勉之。

以上僅個人看法

圖片來源於網絡

編輯：木由

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