老子說：“聖人法地，地法天，天法道，道法自然。”聖人是一種聰明的人，也得法乎自然。
——《國畫之民學》
道法自然，人與天近。物質有窮，精神無窮。
——《古畫微自序》
藝必以道為歸……
藝之至者，多合乎自然，此所謂道。
——《精神重於物質說》
老子說：“聖人法地，地法天，天法道，道法自然。”聖人是一種聰明的人，也得法乎自然。
——《國畫之民學》
道法自然，人與天近。物質有窮，精神無窮。
——《古畫微自序》
藝必以道為歸……
藝之至者，多合乎自然，此所謂道。
——《精神重於物質說》
有人造不來而天造出來的，有天造不出來而人造出來的。
有人做不到而天做到的；也有天做不到而人做到的。
——《黃賓虹畫語錄》
圖畫之事，肇始人為，終侔天造。藝成勉強，道合自然。悅有涯之生，致無窮之樂。
——《國畫非無益》
人工天趣，合而為一，所謂人與近謂之王。王者旺也。發揚光輝，照耀宇宙，旺何如之！
——《論畫殘稿》
古有大家、名家、作家。作家之不得古法者是匠，雖工細脫俗，終為識者鄙夷。………稱畫家為大家者，得筆法墨法章法與眾不同，入於規矩之中，而超出乎規矩之外，方能得之。
——《與朱硯英書》
老子說：“聖人法地，地法天，天法道，道法自然。”聖人是一種聰明的人，也得法乎自然。
——《國畫之民學》
道法自然，人與天近。物質有窮，精神無窮。
——《古畫微自序》
藝必以道為歸……
藝之至者，多合乎自然，此所謂道。
——《精神重於物質說》
有人造不來而天造出來的，有天造不出來而人造出來的。
有人做不到而天做到的；也有天做不到而人做到的。
——《黃賓虹畫語錄》
圖畫之事，肇始人為，終侔天造。藝成勉強，道合自然。悅有涯之生，致無窮之樂。
——《國畫非無益》
人工天趣，合而為一，所謂人與近謂之王。王者旺也。發揚光輝，照耀宇宙，旺何如之！
——《論畫殘稿》
古有大家、名家、作家。作家之不得古法者是匠，雖工細脫俗，終為識者鄙夷。………稱畫家為大家者，得筆法墨法章法與眾不同，入於規矩之中，而超出乎規矩之外，方能得之。
——《與朱硯英書》
薪非火不燃，火非薪無附。古蹟之留傳，皆後學之楷模，要其精神所寄、綿綿不絕，經千百載，楮素可弊，而精神不磨。有精神而後氣韻可生動。畫者以理法為鞏固精神之本，以情意為運行精神之用，以氣力為通變精神之權；理法當兼情意與氣力而言，理法似當，而情意不順，氣力不行，其理法猶未足也。削方竹杖，漆斷紋琴，非無理法，而情意乖矣；斷鶴項長，續鳧頸短，非無氣力，而理法蔑矣。法在理之中，意在情之中，力在氣之中，含剛勁於婀娜，化腐朽為神奇，可以守經，可以達權。
——《畫學南北宗之辨似》
舍置理法，必鄰於妄；拘守理法，又近乎迂；寧迂毋妄。
——《中國山水畫今昔之變遷》
無法不足觀，而泥於法者亦不足觀。夫惟先求乎法之中，終超於法之外，不為物理所拘，即無往而非理。
——《與陳柱尊教授論畫書》
老子說：“聖人法地，地法天，天法道，道法自然。”聖人是一種聰明的人，也得法乎自然。
——《國畫之民學》
道法自然，人與天近。物質有窮，精神無窮。
——《古畫微自序》
藝必以道為歸……
藝之至者，多合乎自然，此所謂道。
——《精神重於物質說》
有人造不來而天造出來的，有天造不出來而人造出來的。
有人做不到而天做到的；也有天做不到而人做到的。
——《黃賓虹畫語錄》
圖畫之事，肇始人為，終侔天造。藝成勉強，道合自然。悅有涯之生，致無窮之樂。
——《國畫非無益》
人工天趣，合而為一，所謂人與近謂之王。王者旺也。發揚光輝，照耀宇宙，旺何如之！
——《論畫殘稿》
古有大家、名家、作家。作家之不得古法者是匠，雖工細脫俗，終為識者鄙夷。………稱畫家為大家者，得筆法墨法章法與眾不同，入於規矩之中，而超出乎規矩之外，方能得之。
——《與朱硯英書》
薪非火不燃，火非薪無附。古蹟之留傳，皆後學之楷模，要其精神所寄、綿綿不絕，經千百載，楮素可弊，而精神不磨。有精神而後氣韻可生動。畫者以理法為鞏固精神之本，以情意為運行精神之用，以氣力為通變精神之權；理法當兼情意與氣力而言，理法似當，而情意不順，氣力不行，其理法猶未足也。削方竹杖，漆斷紋琴，非無理法，而情意乖矣；斷鶴項長，續鳧頸短，非無氣力，而理法蔑矣。法在理之中，意在情之中，力在氣之中，含剛勁於婀娜，化腐朽為神奇，可以守經，可以達權。
——《畫學南北宗之辨似》
舍置理法，必鄰於妄；拘守理法，又近乎迂；寧迂毋妄。
——《中國山水畫今昔之變遷》
無法不足觀，而泥於法者亦不足觀。夫惟先求乎法之中，終超於法之外，不為物理所拘，即無往而非理。
——《與陳柱尊教授論畫書》
《易》曰：“立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。圓顱方趾，萬物之性，人為最靈。古文“大”字，以象人形。故言“天大地大人亦大”。順天應人，不易之理。
——《中國畫學史大綱》
《易》曰：“道成而上，藝成而下。”道成藝成，猶今所謂精神文明與物質文明也。中華四千年來，為文化開化最早之國。古之製作，皆古之聖賢，政教一致，初無道與藝之分。
——《精神重於物質說》
言“道法自然”，道是道路，本非高深玄妙；然有路方可入門，再言升堂入室，窺見珍奇瑋寶。
——《九十雜述》
老子言“道法自然”，莊生謂“技進乎道”。學畫者不可不讀老莊之書，論畫者不可不見古今名畫。
——《論畫殘稿》
天生之物，人不能造，人造之器，天亦不生。天道自然，經賢哲用許多方法而得之。有時天不如人，可以剪裁增減，人巧可奪天工，故攝影未可代畫。
——與朱硯英書
道與藝合，一畫自闡苞符；道與藝分，六經皆為糟粕。
——《藝觀發刊詞》
董玄宰言，讀萬卷書，行萬里路，方可作畫。畫之為學，包涵廣大，聖經賢傳，諸子百家，九流雜技，無不相通。日月經天，江河流地，以及立身處世，一事一物之微，莫不有畫。非方聞博洽，無以周知，非寂穩，不至惡俗，已勝於作家之精能。故論畫者以能品為下。
——與傅怒庵書
學術如樹之根本，圖畫猶學藝之華。桃花能紅李能白，此能品也。桃李，凡卉也。若野菊山梅，如隱逸高人，其超出於桃李，人共知之而共賞愛之；畫事品格，人不全知。近之薦紳往往以清代文人畫即為中國上品畫之代表，不知中國有士夫畫為唐宋元明賢哲精神所繫，非清代文人畫之比。正以其有用筆功力之深，又兼該各種學術涵泳其中，如菊如梅之犯霜雪，而其花愈精神也。
畫以自然為美，全球學者所公認。愛美者因設種種方法推，求其理。中國開化文明最早，方法亦最多。不知幾經改革，以保存今古不磨之理論，無非合乎自然美而已。
——與傅怒庵書
老子說：“聖人法地，地法天，天法道，道法自然。”聖人是一種聰明的人，也得法乎自然。
——《國畫之民學》
道法自然，人與天近。物質有窮，精神無窮。
——《古畫微自序》
藝必以道為歸……
藝之至者，多合乎自然，此所謂道。
——《精神重於物質說》
有人造不來而天造出來的，有天造不出來而人造出來的。
有人做不到而天做到的；也有天做不到而人做到的。
——《黃賓虹畫語錄》
圖畫之事，肇始人為，終侔天造。藝成勉強，道合自然。悅有涯之生，致無窮之樂。
——《國畫非無益》
人工天趣，合而為一，所謂人與近謂之王。王者旺也。發揚光輝，照耀宇宙，旺何如之！
——《論畫殘稿》
古有大家、名家、作家。作家之不得古法者是匠，雖工細脫俗，終為識者鄙夷。………稱畫家為大家者，得筆法墨法章法與眾不同，入於規矩之中，而超出乎規矩之外，方能得之。
——《與朱硯英書》
薪非火不燃，火非薪無附。古蹟之留傳，皆後學之楷模，要其精神所寄、綿綿不絕，經千百載，楮素可弊，而精神不磨。有精神而後氣韻可生動。畫者以理法為鞏固精神之本，以情意為運行精神之用，以氣力為通變精神之權；理法當兼情意與氣力而言，理法似當，而情意不順，氣力不行，其理法猶未足也。削方竹杖，漆斷紋琴，非無理法，而情意乖矣；斷鶴項長，續鳧頸短，非無氣力，而理法蔑矣。法在理之中，意在情之中，力在氣之中，含剛勁於婀娜，化腐朽為神奇，可以守經，可以達權。
——《畫學南北宗之辨似》
舍置理法，必鄰於妄；拘守理法，又近乎迂；寧迂毋妄。
——《中國山水畫今昔之變遷》
無法不足觀，而泥於法者亦不足觀。夫惟先求乎法之中，終超於法之外，不為物理所拘，即無往而非理。
——《與陳柱尊教授論畫書》
《易》曰：“立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。圓顱方趾，萬物之性，人為最靈。古文“大”字，以象人形。故言“天大地大人亦大”。順天應人，不易之理。
——《中國畫學史大綱》
《易》曰：“道成而上，藝成而下。”道成藝成，猶今所謂精神文明與物質文明也。中華四千年來，為文化開化最早之國。古之製作，皆古之聖賢，政教一致，初無道與藝之分。
——《精神重於物質說》
言“道法自然”，道是道路，本非高深玄妙；然有路方可入門，再言升堂入室，窺見珍奇瑋寶。
——《九十雜述》
老子言“道法自然”，莊生謂“技進乎道”。學畫者不可不讀老莊之書，論畫者不可不見古今名畫。
——《論畫殘稿》
天生之物，人不能造，人造之器，天亦不生。天道自然，經賢哲用許多方法而得之。有時天不如人，可以剪裁增減，人巧可奪天工，故攝影未可代畫。
——與朱硯英書
道與藝合，一畫自闡苞符；道與藝分，六經皆為糟粕。
——《藝觀發刊詞》
董玄宰言，讀萬卷書，行萬里路，方可作畫。畫之為學，包涵廣大，聖經賢傳，諸子百家，九流雜技，無不相通。日月經天，江河流地，以及立身處世，一事一物之微，莫不有畫。非方聞博洽，無以周知，非寂穩，不至惡俗，已勝於作家之精能。故論畫者以能品為下。
——與傅怒庵書
學術如樹之根本，圖畫猶學藝之華。桃花能紅李能白，此能品也。桃李，凡卉也。若野菊山梅，如隱逸高人，其超出於桃李，人共知之而共賞愛之；畫事品格，人不全知。近之薦紳往往以清代文人畫即為中國上品畫之代表，不知中國有士夫畫為唐宋元明賢哲精神所繫，非清代文人畫之比。正以其有用筆功力之深，又兼該各種學術涵泳其中，如菊如梅之犯霜雪，而其花愈精神也。
畫以自然為美，全球學者所公認。愛美者因設種種方法推，求其理。中國開化文明最早，方法亦最多。不知幾經改革，以保存今古不磨之理論，無非合乎自然美而已。
——與傅怒庵書
同畫一座山，彼此所畫不相同；非山有不同，乃畫者用心有不同。六朝宗少文（炳）論畫謂：“以形寫形，以色貌色。”意義深透。吾人用色，應貌山水之色，此是隨類賦彩，然各有不同貌法。故馬、夏與千里（趙伯駒）不同，石田（沈周）與十洲（仇英）又不同。吾人可以用水墨寫青山紅樹，西人就不知此畫法，此民族性有不同故也。
——《九十雜述》
自然就是法。——《國畫之民學》
古人立法，本大自然，閻立本不識張僧繇，米元章自謂無一點吳生習氣。唐人失其古法，而復興於北宋，當序正軌。
——自題《平遠山水寫意圖》
老子說：“聖人法地，地法天，天法道，道法自然。”聖人是一種聰明的人，也得法乎自然。
——《國畫之民學》
道法自然，人與天近。物質有窮，精神無窮。
——《古畫微自序》
藝必以道為歸……
藝之至者，多合乎自然，此所謂道。
——《精神重於物質說》
有人造不來而天造出來的，有天造不出來而人造出來的。
有人做不到而天做到的；也有天做不到而人做到的。
——《黃賓虹畫語錄》
圖畫之事，肇始人為，終侔天造。藝成勉強，道合自然。悅有涯之生，致無窮之樂。
——《國畫非無益》
人工天趣，合而為一，所謂人與近謂之王。王者旺也。發揚光輝，照耀宇宙，旺何如之！
——《論畫殘稿》
古有大家、名家、作家。作家之不得古法者是匠，雖工細脫俗，終為識者鄙夷。………稱畫家為大家者，得筆法墨法章法與眾不同，入於規矩之中，而超出乎規矩之外，方能得之。
——《與朱硯英書》
薪非火不燃，火非薪無附。古蹟之留傳，皆後學之楷模，要其精神所寄、綿綿不絕，經千百載，楮素可弊，而精神不磨。有精神而後氣韻可生動。畫者以理法為鞏固精神之本，以情意為運行精神之用，以氣力為通變精神之權；理法當兼情意與氣力而言，理法似當，而情意不順，氣力不行，其理法猶未足也。削方竹杖，漆斷紋琴，非無理法，而情意乖矣；斷鶴項長，續鳧頸短，非無氣力，而理法蔑矣。法在理之中，意在情之中，力在氣之中，含剛勁於婀娜，化腐朽為神奇，可以守經，可以達權。
——《畫學南北宗之辨似》
舍置理法，必鄰於妄；拘守理法，又近乎迂；寧迂毋妄。
——《中國山水畫今昔之變遷》
無法不足觀，而泥於法者亦不足觀。夫惟先求乎法之中，終超於法之外，不為物理所拘，即無往而非理。
——《與陳柱尊教授論畫書》
《易》曰：“立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。圓顱方趾，萬物之性，人為最靈。古文“大”字，以象人形。故言“天大地大人亦大”。順天應人，不易之理。
——《中國畫學史大綱》
《易》曰：“道成而上，藝成而下。”道成藝成，猶今所謂精神文明與物質文明也。中華四千年來，為文化開化最早之國。古之製作，皆古之聖賢，政教一致，初無道與藝之分。
——《精神重於物質說》
言“道法自然”，道是道路，本非高深玄妙；然有路方可入門，再言升堂入室，窺見珍奇瑋寶。
——《九十雜述》
老子言“道法自然”，莊生謂“技進乎道”。學畫者不可不讀老莊之書，論畫者不可不見古今名畫。
——《論畫殘稿》
天生之物，人不能造，人造之器，天亦不生。天道自然，經賢哲用許多方法而得之。有時天不如人，可以剪裁增減，人巧可奪天工，故攝影未可代畫。
——與朱硯英書
道與藝合，一畫自闡苞符；道與藝分，六經皆為糟粕。
——《藝觀發刊詞》
董玄宰言，讀萬卷書，行萬里路，方可作畫。畫之為學，包涵廣大，聖經賢傳，諸子百家，九流雜技，無不相通。日月經天，江河流地，以及立身處世，一事一物之微，莫不有畫。非方聞博洽，無以周知，非寂穩，不至惡俗，已勝於作家之精能。故論畫者以能品為下。
——與傅怒庵書
學術如樹之根本，圖畫猶學藝之華。桃花能紅李能白，此能品也。桃李，凡卉也。若野菊山梅，如隱逸高人，其超出於桃李，人共知之而共賞愛之；畫事品格，人不全知。近之薦紳往往以清代文人畫即為中國上品畫之代表，不知中國有士夫畫為唐宋元明賢哲精神所繫，非清代文人畫之比。正以其有用筆功力之深，又兼該各種學術涵泳其中，如菊如梅之犯霜雪，而其花愈精神也。
畫以自然為美，全球學者所公認。愛美者因設種種方法推，求其理。中國開化文明最早，方法亦最多。不知幾經改革，以保存今古不磨之理論，無非合乎自然美而已。
——與傅怒庵書
同畫一座山，彼此所畫不相同；非山有不同，乃畫者用心有不同。六朝宗少文（炳）論畫謂：“以形寫形，以色貌色。”意義深透。吾人用色，應貌山水之色，此是隨類賦彩，然各有不同貌法。故馬、夏與千里（趙伯駒）不同，石田（沈周）與十洲（仇英）又不同。吾人可以用水墨寫青山紅樹，西人就不知此畫法，此民族性有不同故也。
——《九十雜述》
自然就是法。——《國畫之民學》
古人立法，本大自然，閻立本不識張僧繇，米元章自謂無一點吳生習氣。唐人失其古法，而復興於北宋，當序正軌。
——自題《平遠山水寫意圖》
唯審於畫，造乎理者，能盡物之妙；昧乎理者，則失物之真。
——《賓虹論畫》
無法不足觀，而泥於法者亦不足觀。夫惟先求乎法之中，終超於法之外，不為物理所拘，即無往而非理。語言文字不廢，國畫即萬古常新，又差自慰。時代背景或有不同，變通其間，自關識力；由淺到深，初非躐等。
——與傅怒庵書
老子說：“聖人法地，地法天，天法道，道法自然。”聖人是一種聰明的人，也得法乎自然。
——《國畫之民學》
道法自然，人與天近。物質有窮，精神無窮。
——《古畫微自序》
藝必以道為歸……
藝之至者，多合乎自然，此所謂道。
——《精神重於物質說》
有人造不來而天造出來的，有天造不出來而人造出來的。
有人做不到而天做到的；也有天做不到而人做到的。
——《黃賓虹畫語錄》
圖畫之事，肇始人為，終侔天造。藝成勉強，道合自然。悅有涯之生，致無窮之樂。
——《國畫非無益》
人工天趣，合而為一，所謂人與近謂之王。王者旺也。發揚光輝，照耀宇宙，旺何如之！
——《論畫殘稿》
古有大家、名家、作家。作家之不得古法者是匠，雖工細脫俗，終為識者鄙夷。………稱畫家為大家者，得筆法墨法章法與眾不同，入於規矩之中，而超出乎規矩之外，方能得之。
——《與朱硯英書》
薪非火不燃，火非薪無附。古蹟之留傳，皆後學之楷模，要其精神所寄、綿綿不絕，經千百載，楮素可弊，而精神不磨。有精神而後氣韻可生動。畫者以理法為鞏固精神之本，以情意為運行精神之用，以氣力為通變精神之權；理法當兼情意與氣力而言，理法似當，而情意不順，氣力不行，其理法猶未足也。削方竹杖，漆斷紋琴，非無理法，而情意乖矣；斷鶴項長，續鳧頸短，非無氣力，而理法蔑矣。法在理之中，意在情之中，力在氣之中，含剛勁於婀娜，化腐朽為神奇，可以守經，可以達權。
——《畫學南北宗之辨似》
舍置理法，必鄰於妄；拘守理法，又近乎迂；寧迂毋妄。
——《中國山水畫今昔之變遷》
無法不足觀，而泥於法者亦不足觀。夫惟先求乎法之中，終超於法之外，不為物理所拘，即無往而非理。
——《與陳柱尊教授論畫書》
《易》曰：“立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。圓顱方趾，萬物之性，人為最靈。古文“大”字，以象人形。故言“天大地大人亦大”。順天應人，不易之理。
——《中國畫學史大綱》
《易》曰：“道成而上，藝成而下。”道成藝成，猶今所謂精神文明與物質文明也。中華四千年來，為文化開化最早之國。古之製作，皆古之聖賢，政教一致，初無道與藝之分。
——《精神重於物質說》
言“道法自然”，道是道路，本非高深玄妙；然有路方可入門，再言升堂入室，窺見珍奇瑋寶。
——《九十雜述》
老子言“道法自然”，莊生謂“技進乎道”。學畫者不可不讀老莊之書，論畫者不可不見古今名畫。
——《論畫殘稿》
天生之物，人不能造，人造之器，天亦不生。天道自然，經賢哲用許多方法而得之。有時天不如人，可以剪裁增減，人巧可奪天工，故攝影未可代畫。
——與朱硯英書
道與藝合，一畫自闡苞符；道與藝分，六經皆為糟粕。
——《藝觀發刊詞》
董玄宰言，讀萬卷書，行萬里路，方可作畫。畫之為學，包涵廣大，聖經賢傳，諸子百家，九流雜技，無不相通。日月經天，江河流地，以及立身處世，一事一物之微，莫不有畫。非方聞博洽，無以周知，非寂穩，不至惡俗，已勝於作家之精能。故論畫者以能品為下。
——與傅怒庵書
學術如樹之根本，圖畫猶學藝之華。桃花能紅李能白，此能品也。桃李，凡卉也。若野菊山梅，如隱逸高人，其超出於桃李，人共知之而共賞愛之；畫事品格，人不全知。近之薦紳往往以清代文人畫即為中國上品畫之代表，不知中國有士夫畫為唐宋元明賢哲精神所繫，非清代文人畫之比。正以其有用筆功力之深，又兼該各種學術涵泳其中，如菊如梅之犯霜雪，而其花愈精神也。
畫以自然為美，全球學者所公認。愛美者因設種種方法推，求其理。中國開化文明最早，方法亦最多。不知幾經改革，以保存今古不磨之理論，無非合乎自然美而已。
——與傅怒庵書
同畫一座山，彼此所畫不相同；非山有不同，乃畫者用心有不同。六朝宗少文（炳）論畫謂：“以形寫形，以色貌色。”意義深透。吾人用色，應貌山水之色，此是隨類賦彩，然各有不同貌法。故馬、夏與千里（趙伯駒）不同，石田（沈周）與十洲（仇英）又不同。吾人可以用水墨寫青山紅樹，西人就不知此畫法，此民族性有不同故也。
——《九十雜述》
自然就是法。——《國畫之民學》
古人立法，本大自然，閻立本不識張僧繇，米元章自謂無一點吳生習氣。唐人失其古法，而復興於北宋，當序正軌。
——自題《平遠山水寫意圖》
唯審於畫，造乎理者，能盡物之妙；昧乎理者，則失物之真。
——《賓虹論畫》
無法不足觀，而泥於法者亦不足觀。夫惟先求乎法之中，終超於法之外，不為物理所拘，即無往而非理。語言文字不廢，國畫即萬古常新，又差自慰。時代背景或有不同，變通其間，自關識力；由淺到深，初非躐等。
——與傅怒庵書
今人傑作，可勝古人。先哲有言，不為虛語。
——《自題山水》
繪事創意為上。—《江南系之黃山派》
章法有因有創，創者固難，而因亦不易。
——《畫談》
老子說：“聖人法地，地法天，天法道，道法自然。”聖人是一種聰明的人，也得法乎自然。
——《國畫之民學》
道法自然，人與天近。物質有窮，精神無窮。
——《古畫微自序》
藝必以道為歸……
藝之至者，多合乎自然，此所謂道。
——《精神重於物質說》
有人造不來而天造出來的，有天造不出來而人造出來的。
有人做不到而天做到的；也有天做不到而人做到的。
——《黃賓虹畫語錄》
圖畫之事，肇始人為，終侔天造。藝成勉強，道合自然。悅有涯之生，致無窮之樂。
——《國畫非無益》
人工天趣，合而為一，所謂人與近謂之王。王者旺也。發揚光輝，照耀宇宙，旺何如之！
——《論畫殘稿》
古有大家、名家、作家。作家之不得古法者是匠，雖工細脫俗，終為識者鄙夷。………稱畫家為大家者，得筆法墨法章法與眾不同，入於規矩之中，而超出乎規矩之外，方能得之。
——《與朱硯英書》
薪非火不燃，火非薪無附。古蹟之留傳，皆後學之楷模，要其精神所寄、綿綿不絕，經千百載，楮素可弊，而精神不磨。有精神而後氣韻可生動。畫者以理法為鞏固精神之本，以情意為運行精神之用，以氣力為通變精神之權；理法當兼情意與氣力而言，理法似當，而情意不順，氣力不行，其理法猶未足也。削方竹杖，漆斷紋琴，非無理法，而情意乖矣；斷鶴項長，續鳧頸短，非無氣力，而理法蔑矣。法在理之中，意在情之中，力在氣之中，含剛勁於婀娜，化腐朽為神奇，可以守經，可以達權。
——《畫學南北宗之辨似》
舍置理法，必鄰於妄；拘守理法，又近乎迂；寧迂毋妄。
——《中國山水畫今昔之變遷》
無法不足觀，而泥於法者亦不足觀。夫惟先求乎法之中，終超於法之外，不為物理所拘，即無往而非理。
——《與陳柱尊教授論畫書》
《易》曰：“立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。圓顱方趾，萬物之性，人為最靈。古文“大”字，以象人形。故言“天大地大人亦大”。順天應人，不易之理。
——《中國畫學史大綱》
《易》曰：“道成而上，藝成而下。”道成藝成，猶今所謂精神文明與物質文明也。中華四千年來，為文化開化最早之國。古之製作，皆古之聖賢，政教一致，初無道與藝之分。
——《精神重於物質說》
言“道法自然”，道是道路，本非高深玄妙；然有路方可入門，再言升堂入室，窺見珍奇瑋寶。
——《九十雜述》
老子言“道法自然”，莊生謂“技進乎道”。學畫者不可不讀老莊之書，論畫者不可不見古今名畫。
——《論畫殘稿》
天生之物，人不能造，人造之器，天亦不生。天道自然，經賢哲用許多方法而得之。有時天不如人，可以剪裁增減，人巧可奪天工，故攝影未可代畫。
——與朱硯英書
道與藝合，一畫自闡苞符；道與藝分，六經皆為糟粕。
——《藝觀發刊詞》
董玄宰言，讀萬卷書，行萬里路，方可作畫。畫之為學，包涵廣大，聖經賢傳，諸子百家，九流雜技，無不相通。日月經天，江河流地，以及立身處世，一事一物之微，莫不有畫。非方聞博洽，無以周知，非寂穩，不至惡俗，已勝於作家之精能。故論畫者以能品為下。
——與傅怒庵書
學術如樹之根本，圖畫猶學藝之華。桃花能紅李能白，此能品也。桃李，凡卉也。若野菊山梅，如隱逸高人，其超出於桃李，人共知之而共賞愛之；畫事品格，人不全知。近之薦紳往往以清代文人畫即為中國上品畫之代表，不知中國有士夫畫為唐宋元明賢哲精神所繫，非清代文人畫之比。正以其有用筆功力之深，又兼該各種學術涵泳其中，如菊如梅之犯霜雪，而其花愈精神也。
畫以自然為美，全球學者所公認。愛美者因設種種方法推，求其理。中國開化文明最早，方法亦最多。不知幾經改革，以保存今古不磨之理論，無非合乎自然美而已。
——與傅怒庵書
同畫一座山，彼此所畫不相同；非山有不同，乃畫者用心有不同。六朝宗少文（炳）論畫謂：“以形寫形，以色貌色。”意義深透。吾人用色，應貌山水之色，此是隨類賦彩，然各有不同貌法。故馬、夏與千里（趙伯駒）不同，石田（沈周）與十洲（仇英）又不同。吾人可以用水墨寫青山紅樹，西人就不知此畫法，此民族性有不同故也。
——《九十雜述》
自然就是法。——《國畫之民學》
古人立法，本大自然，閻立本不識張僧繇，米元章自謂無一點吳生習氣。唐人失其古法，而復興於北宋，當序正軌。
——自題《平遠山水寫意圖》
唯審於畫，造乎理者，能盡物之妙；昧乎理者，則失物之真。
——《賓虹論畫》
無法不足觀，而泥於法者亦不足觀。夫惟先求乎法之中，終超於法之外，不為物理所拘，即無往而非理。語言文字不廢，國畫即萬古常新，又差自慰。時代背景或有不同，變通其間，自關識力；由淺到深，初非躐等。
——與傅怒庵書
今人傑作，可勝古人。先哲有言，不為虛語。
——《自題山水》
繪事創意為上。—《江南系之黃山派》
章法有因有創，創者固難，而因亦不易。
——《畫談》
我輩用功，以北宋渾厚，法古而出之以新奇，新奇雲者、所謂狂怪近理，理在真山水中得之。
——與蘇乾英書
師古人以啟來者，事難因而實創也。
——《美展國畫談》
作畫須深入法度之中。縱橫恣肆，方能脫落時徑，洗髮新趣，由舊翻新可證。
——自題《溪山曉望圖》
老子說：“聖人法地，地法天，天法道，道法自然。”聖人是一種聰明的人，也得法乎自然。
——《國畫之民學》
道法自然，人與天近。物質有窮，精神無窮。
——《古畫微自序》
藝必以道為歸……
藝之至者，多合乎自然，此所謂道。
——《精神重於物質說》
有人造不來而天造出來的，有天造不出來而人造出來的。
有人做不到而天做到的；也有天做不到而人做到的。
——《黃賓虹畫語錄》
圖畫之事，肇始人為，終侔天造。藝成勉強，道合自然。悅有涯之生，致無窮之樂。
——《國畫非無益》
人工天趣，合而為一，所謂人與近謂之王。王者旺也。發揚光輝，照耀宇宙，旺何如之！
——《論畫殘稿》
古有大家、名家、作家。作家之不得古法者是匠，雖工細脫俗，終為識者鄙夷。………稱畫家為大家者，得筆法墨法章法與眾不同，入於規矩之中，而超出乎規矩之外，方能得之。
——《與朱硯英書》
薪非火不燃，火非薪無附。古蹟之留傳，皆後學之楷模，要其精神所寄、綿綿不絕，經千百載，楮素可弊，而精神不磨。有精神而後氣韻可生動。畫者以理法為鞏固精神之本，以情意為運行精神之用，以氣力為通變精神之權；理法當兼情意與氣力而言，理法似當，而情意不順，氣力不行，其理法猶未足也。削方竹杖，漆斷紋琴，非無理法，而情意乖矣；斷鶴項長，續鳧頸短，非無氣力，而理法蔑矣。法在理之中，意在情之中，力在氣之中，含剛勁於婀娜，化腐朽為神奇，可以守經，可以達權。
——《畫學南北宗之辨似》
舍置理法，必鄰於妄；拘守理法，又近乎迂；寧迂毋妄。
——《中國山水畫今昔之變遷》
無法不足觀，而泥於法者亦不足觀。夫惟先求乎法之中，終超於法之外，不為物理所拘，即無往而非理。
——《與陳柱尊教授論畫書》
《易》曰：“立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。圓顱方趾，萬物之性，人為最靈。古文“大”字，以象人形。故言“天大地大人亦大”。順天應人，不易之理。
——《中國畫學史大綱》
《易》曰：“道成而上，藝成而下。”道成藝成，猶今所謂精神文明與物質文明也。中華四千年來，為文化開化最早之國。古之製作，皆古之聖賢，政教一致，初無道與藝之分。
——《精神重於物質說》
言“道法自然”，道是道路，本非高深玄妙；然有路方可入門，再言升堂入室，窺見珍奇瑋寶。
——《九十雜述》
老子言“道法自然”，莊生謂“技進乎道”。學畫者不可不讀老莊之書，論畫者不可不見古今名畫。
——《論畫殘稿》
天生之物，人不能造，人造之器，天亦不生。天道自然，經賢哲用許多方法而得之。有時天不如人，可以剪裁增減，人巧可奪天工，故攝影未可代畫。
——與朱硯英書
道與藝合，一畫自闡苞符；道與藝分，六經皆為糟粕。
——《藝觀發刊詞》
董玄宰言，讀萬卷書，行萬里路，方可作畫。畫之為學，包涵廣大，聖經賢傳，諸子百家，九流雜技，無不相通。日月經天，江河流地，以及立身處世，一事一物之微，莫不有畫。非方聞博洽，無以周知，非寂穩，不至惡俗，已勝於作家之精能。故論畫者以能品為下。
——與傅怒庵書
學術如樹之根本，圖畫猶學藝之華。桃花能紅李能白，此能品也。桃李，凡卉也。若野菊山梅，如隱逸高人，其超出於桃李，人共知之而共賞愛之；畫事品格，人不全知。近之薦紳往往以清代文人畫即為中國上品畫之代表，不知中國有士夫畫為唐宋元明賢哲精神所繫，非清代文人畫之比。正以其有用筆功力之深，又兼該各種學術涵泳其中，如菊如梅之犯霜雪，而其花愈精神也。
畫以自然為美，全球學者所公認。愛美者因設種種方法推，求其理。中國開化文明最早，方法亦最多。不知幾經改革，以保存今古不磨之理論，無非合乎自然美而已。
——與傅怒庵書
同畫一座山，彼此所畫不相同；非山有不同，乃畫者用心有不同。六朝宗少文（炳）論畫謂：“以形寫形，以色貌色。”意義深透。吾人用色，應貌山水之色，此是隨類賦彩，然各有不同貌法。故馬、夏與千里（趙伯駒）不同，石田（沈周）與十洲（仇英）又不同。吾人可以用水墨寫青山紅樹，西人就不知此畫法，此民族性有不同故也。
——《九十雜述》
自然就是法。——《國畫之民學》
古人立法，本大自然，閻立本不識張僧繇，米元章自謂無一點吳生習氣。唐人失其古法，而復興於北宋，當序正軌。
——自題《平遠山水寫意圖》
唯審於畫，造乎理者，能盡物之妙；昧乎理者，則失物之真。
——《賓虹論畫》
無法不足觀，而泥於法者亦不足觀。夫惟先求乎法之中，終超於法之外，不為物理所拘，即無往而非理。語言文字不廢，國畫即萬古常新，又差自慰。時代背景或有不同，變通其間，自關識力；由淺到深，初非躐等。
——與傅怒庵書
今人傑作，可勝古人。先哲有言，不為虛語。
——《自題山水》
繪事創意為上。—《江南系之黃山派》
章法有因有創，創者固難，而因亦不易。
——《畫談》
我輩用功，以北宋渾厚，法古而出之以新奇，新奇雲者、所謂狂怪近理，理在真山水中得之。
——與蘇乾英書
師古人以啟來者，事難因而實創也。
——《美展國畫談》
作畫須深入法度之中。縱橫恣肆，方能脫落時徑，洗髮新趣，由舊翻新可證。
——自題《溪山曉望圖》
相傳名人三擔稿，臨暮與遊覽，俱存粉本，然後能言創造。創造是面目不同，其精神從學力中得之；古今無不同，即中外亦無不同。
——與朱硯英書
師承投受，學有所本，雖或變遷，未可言創。必也拯救時弊，力挽狂瀾、不肯隨波逐流以阿世俗，乃為可貴。
——《畫談》
由古至今，畫史之多，其不善變而入歧途者，夫復何限！何哉?變其所當變，體貌異而精神自同；變其所不當變，精神離而體貌亦非也。
——《中國山水畫今昔之變遷》
老子說：“聖人法地，地法天，天法道，道法自然。”聖人是一種聰明的人，也得法乎自然。
——《國畫之民學》
道法自然，人與天近。物質有窮，精神無窮。
——《古畫微自序》
藝必以道為歸……
藝之至者，多合乎自然，此所謂道。
——《精神重於物質說》
有人造不來而天造出來的，有天造不出來而人造出來的。
有人做不到而天做到的；也有天做不到而人做到的。
——《黃賓虹畫語錄》
圖畫之事，肇始人為，終侔天造。藝成勉強，道合自然。悅有涯之生，致無窮之樂。
——《國畫非無益》
人工天趣，合而為一，所謂人與近謂之王。王者旺也。發揚光輝，照耀宇宙，旺何如之！
——《論畫殘稿》
古有大家、名家、作家。作家之不得古法者是匠，雖工細脫俗，終為識者鄙夷。………稱畫家為大家者，得筆法墨法章法與眾不同，入於規矩之中，而超出乎規矩之外，方能得之。
——《與朱硯英書》
薪非火不燃，火非薪無附。古蹟之留傳，皆後學之楷模，要其精神所寄、綿綿不絕，經千百載，楮素可弊，而精神不磨。有精神而後氣韻可生動。畫者以理法為鞏固精神之本，以情意為運行精神之用，以氣力為通變精神之權；理法當兼情意與氣力而言，理法似當，而情意不順，氣力不行，其理法猶未足也。削方竹杖，漆斷紋琴，非無理法，而情意乖矣；斷鶴項長，續鳧頸短，非無氣力，而理法蔑矣。法在理之中，意在情之中，力在氣之中，含剛勁於婀娜，化腐朽為神奇，可以守經，可以達權。
——《畫學南北宗之辨似》
舍置理法，必鄰於妄；拘守理法，又近乎迂；寧迂毋妄。
——《中國山水畫今昔之變遷》
無法不足觀，而泥於法者亦不足觀。夫惟先求乎法之中，終超於法之外，不為物理所拘，即無往而非理。
——《與陳柱尊教授論畫書》
《易》曰：“立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。圓顱方趾，萬物之性，人為最靈。古文“大”字，以象人形。故言“天大地大人亦大”。順天應人，不易之理。
——《中國畫學史大綱》
《易》曰：“道成而上，藝成而下。”道成藝成，猶今所謂精神文明與物質文明也。中華四千年來，為文化開化最早之國。古之製作，皆古之聖賢，政教一致，初無道與藝之分。
——《精神重於物質說》
言“道法自然”，道是道路，本非高深玄妙；然有路方可入門，再言升堂入室，窺見珍奇瑋寶。
——《九十雜述》
老子言“道法自然”，莊生謂“技進乎道”。學畫者不可不讀老莊之書，論畫者不可不見古今名畫。
——《論畫殘稿》
天生之物，人不能造，人造之器，天亦不生。天道自然，經賢哲用許多方法而得之。有時天不如人，可以剪裁增減，人巧可奪天工，故攝影未可代畫。
——與朱硯英書
道與藝合，一畫自闡苞符；道與藝分，六經皆為糟粕。
——《藝觀發刊詞》
董玄宰言，讀萬卷書，行萬里路，方可作畫。畫之為學，包涵廣大，聖經賢傳，諸子百家，九流雜技，無不相通。日月經天，江河流地，以及立身處世，一事一物之微，莫不有畫。非方聞博洽，無以周知，非寂穩，不至惡俗，已勝於作家之精能。故論畫者以能品為下。
——與傅怒庵書
學術如樹之根本，圖畫猶學藝之華。桃花能紅李能白，此能品也。桃李，凡卉也。若野菊山梅，如隱逸高人，其超出於桃李，人共知之而共賞愛之；畫事品格，人不全知。近之薦紳往往以清代文人畫即為中國上品畫之代表，不知中國有士夫畫為唐宋元明賢哲精神所繫，非清代文人畫之比。正以其有用筆功力之深，又兼該各種學術涵泳其中，如菊如梅之犯霜雪，而其花愈精神也。
畫以自然為美，全球學者所公認。愛美者因設種種方法推，求其理。中國開化文明最早，方法亦最多。不知幾經改革，以保存今古不磨之理論，無非合乎自然美而已。
——與傅怒庵書
同畫一座山，彼此所畫不相同；非山有不同，乃畫者用心有不同。六朝宗少文（炳）論畫謂：“以形寫形，以色貌色。”意義深透。吾人用色，應貌山水之色，此是隨類賦彩，然各有不同貌法。故馬、夏與千里（趙伯駒）不同，石田（沈周）與十洲（仇英）又不同。吾人可以用水墨寫青山紅樹，西人就不知此畫法，此民族性有不同故也。
——《九十雜述》
自然就是法。——《國畫之民學》
古人立法，本大自然，閻立本不識張僧繇，米元章自謂無一點吳生習氣。唐人失其古法，而復興於北宋，當序正軌。
——自題《平遠山水寫意圖》
唯審於畫，造乎理者，能盡物之妙；昧乎理者，則失物之真。
——《賓虹論畫》
無法不足觀，而泥於法者亦不足觀。夫惟先求乎法之中，終超於法之外，不為物理所拘，即無往而非理。語言文字不廢，國畫即萬古常新，又差自慰。時代背景或有不同，變通其間，自關識力；由淺到深，初非躐等。
——與傅怒庵書
今人傑作，可勝古人。先哲有言，不為虛語。
——《自題山水》
繪事創意為上。—《江南系之黃山派》
章法有因有創，創者固難，而因亦不易。
——《畫談》
我輩用功，以北宋渾厚，法古而出之以新奇，新奇雲者、所謂狂怪近理，理在真山水中得之。
——與蘇乾英書
師古人以啟來者，事難因而實創也。
——《美展國畫談》
作畫須深入法度之中。縱橫恣肆，方能脫落時徑，洗髮新趣，由舊翻新可證。
——自題《溪山曉望圖》
相傳名人三擔稿，臨暮與遊覽，俱存粉本，然後能言創造。創造是面目不同，其精神從學力中得之；古今無不同，即中外亦無不同。
——與朱硯英書
師承投受，學有所本，雖或變遷，未可言創。必也拯救時弊，力挽狂瀾、不肯隨波逐流以阿世俗，乃為可貴。
——《畫談》
由古至今，畫史之多，其不善變而入歧途者，夫復何限！何哉?變其所當變，體貌異而精神自同；變其所不當變，精神離而體貌亦非也。
——《中國山水畫今昔之變遷》
今之究心藝事者，鹹謂中國之畫，既受歐日學術之灌輸，即當因時而有所變遷，借觀而容其抉擇；信斯言也，理固有然；然而撫躬自問，返本而求，自體貌以達於精神，由理法以期於筆墨，辨明雅俗，審詳淺深，後之視今，猶今之視昔。鑑古非為復古，知時不欲矯時；則變遷之理易明，研求之事，不可不亟亟焉。
——《中國山水畫今昔之變遷》
含剛健於婀娜，脫去作家習氣。論畫者以似而不似為上，熟中求生，亦是一法。
——自題《芍藥圖》
嘗悟筆墨精神千古不變；章法面目，刻畫翻新。
——與傅怒庵書
老子說：“聖人法地，地法天，天法道，道法自然。”聖人是一種聰明的人，也得法乎自然。
——《國畫之民學》
道法自然，人與天近。物質有窮，精神無窮。
——《古畫微自序》
藝必以道為歸……
藝之至者，多合乎自然，此所謂道。
——《精神重於物質說》
有人造不來而天造出來的，有天造不出來而人造出來的。
有人做不到而天做到的；也有天做不到而人做到的。
——《黃賓虹畫語錄》
圖畫之事，肇始人為，終侔天造。藝成勉強，道合自然。悅有涯之生，致無窮之樂。
——《國畫非無益》
人工天趣，合而為一，所謂人與近謂之王。王者旺也。發揚光輝，照耀宇宙，旺何如之！
——《論畫殘稿》
古有大家、名家、作家。作家之不得古法者是匠，雖工細脫俗，終為識者鄙夷。………稱畫家為大家者，得筆法墨法章法與眾不同，入於規矩之中，而超出乎規矩之外，方能得之。
——《與朱硯英書》
薪非火不燃，火非薪無附。古蹟之留傳，皆後學之楷模，要其精神所寄、綿綿不絕，經千百載，楮素可弊，而精神不磨。有精神而後氣韻可生動。畫者以理法為鞏固精神之本，以情意為運行精神之用，以氣力為通變精神之權；理法當兼情意與氣力而言，理法似當，而情意不順，氣力不行，其理法猶未足也。削方竹杖，漆斷紋琴，非無理法，而情意乖矣；斷鶴項長，續鳧頸短，非無氣力，而理法蔑矣。法在理之中，意在情之中，力在氣之中，含剛勁於婀娜，化腐朽為神奇，可以守經，可以達權。
——《畫學南北宗之辨似》
舍置理法，必鄰於妄；拘守理法，又近乎迂；寧迂毋妄。
——《中國山水畫今昔之變遷》
無法不足觀，而泥於法者亦不足觀。夫惟先求乎法之中，終超於法之外，不為物理所拘，即無往而非理。
——《與陳柱尊教授論畫書》
《易》曰：“立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。圓顱方趾，萬物之性，人為最靈。古文“大”字，以象人形。故言“天大地大人亦大”。順天應人，不易之理。
——《中國畫學史大綱》
《易》曰：“道成而上，藝成而下。”道成藝成，猶今所謂精神文明與物質文明也。中華四千年來，為文化開化最早之國。古之製作，皆古之聖賢，政教一致，初無道與藝之分。
——《精神重於物質說》
言“道法自然”，道是道路，本非高深玄妙；然有路方可入門，再言升堂入室，窺見珍奇瑋寶。
——《九十雜述》
老子言“道法自然”，莊生謂“技進乎道”。學畫者不可不讀老莊之書，論畫者不可不見古今名畫。
——《論畫殘稿》
天生之物，人不能造，人造之器，天亦不生。天道自然，經賢哲用許多方法而得之。有時天不如人，可以剪裁增減，人巧可奪天工，故攝影未可代畫。
——與朱硯英書
道與藝合，一畫自闡苞符；道與藝分，六經皆為糟粕。
——《藝觀發刊詞》
董玄宰言，讀萬卷書，行萬里路，方可作畫。畫之為學，包涵廣大，聖經賢傳，諸子百家，九流雜技，無不相通。日月經天，江河流地，以及立身處世，一事一物之微，莫不有畫。非方聞博洽，無以周知，非寂穩，不至惡俗，已勝於作家之精能。故論畫者以能品為下。
——與傅怒庵書
學術如樹之根本，圖畫猶學藝之華。桃花能紅李能白，此能品也。桃李，凡卉也。若野菊山梅，如隱逸高人，其超出於桃李，人共知之而共賞愛之；畫事品格，人不全知。近之薦紳往往以清代文人畫即為中國上品畫之代表，不知中國有士夫畫為唐宋元明賢哲精神所繫，非清代文人畫之比。正以其有用筆功力之深，又兼該各種學術涵泳其中，如菊如梅之犯霜雪，而其花愈精神也。
畫以自然為美，全球學者所公認。愛美者因設種種方法推，求其理。中國開化文明最早，方法亦最多。不知幾經改革，以保存今古不磨之理論，無非合乎自然美而已。
——與傅怒庵書
同畫一座山，彼此所畫不相同；非山有不同，乃畫者用心有不同。六朝宗少文（炳）論畫謂：“以形寫形，以色貌色。”意義深透。吾人用色，應貌山水之色，此是隨類賦彩，然各有不同貌法。故馬、夏與千里（趙伯駒）不同，石田（沈周）與十洲（仇英）又不同。吾人可以用水墨寫青山紅樹，西人就不知此畫法，此民族性有不同故也。
——《九十雜述》
自然就是法。——《國畫之民學》
古人立法，本大自然，閻立本不識張僧繇，米元章自謂無一點吳生習氣。唐人失其古法，而復興於北宋，當序正軌。
——自題《平遠山水寫意圖》
唯審於畫，造乎理者，能盡物之妙；昧乎理者，則失物之真。
——《賓虹論畫》
無法不足觀，而泥於法者亦不足觀。夫惟先求乎法之中，終超於法之外，不為物理所拘，即無往而非理。語言文字不廢，國畫即萬古常新，又差自慰。時代背景或有不同，變通其間，自關識力；由淺到深，初非躐等。
——與傅怒庵書
今人傑作，可勝古人。先哲有言，不為虛語。
——《自題山水》
繪事創意為上。—《江南系之黃山派》
章法有因有創，創者固難，而因亦不易。
——《畫談》
我輩用功，以北宋渾厚，法古而出之以新奇，新奇雲者、所謂狂怪近理，理在真山水中得之。
——與蘇乾英書
師古人以啟來者，事難因而實創也。
——《美展國畫談》
作畫須深入法度之中。縱橫恣肆，方能脫落時徑，洗髮新趣，由舊翻新可證。
——自題《溪山曉望圖》
相傳名人三擔稿，臨暮與遊覽，俱存粉本，然後能言創造。創造是面目不同，其精神從學力中得之；古今無不同，即中外亦無不同。
——與朱硯英書
師承投受，學有所本，雖或變遷，未可言創。必也拯救時弊，力挽狂瀾、不肯隨波逐流以阿世俗，乃為可貴。
——《畫談》
由古至今，畫史之多，其不善變而入歧途者，夫復何限！何哉?變其所當變，體貌異而精神自同；變其所不當變，精神離而體貌亦非也。
——《中國山水畫今昔之變遷》
今之究心藝事者，鹹謂中國之畫，既受歐日學術之灌輸，即當因時而有所變遷，借觀而容其抉擇；信斯言也，理固有然；然而撫躬自問，返本而求，自體貌以達於精神，由理法以期於筆墨，辨明雅俗，審詳淺深，後之視今，猶今之視昔。鑑古非為復古，知時不欲矯時；則變遷之理易明，研求之事，不可不亟亟焉。
——《中國山水畫今昔之變遷》
含剛健於婀娜，脫去作家習氣。論畫者以似而不似為上，熟中求生，亦是一法。
——自題《芍藥圖》
嘗悟筆墨精神千古不變；章法面目，刻畫翻新。
——與傅怒庵書
老子說：“聖人法地，地法天，天法道，道法自然。”聖人是一種聰明的人，也得法乎自然。
——《國畫之民學》
道法自然，人與天近。物質有窮，精神無窮。
——《古畫微自序》
藝必以道為歸……
藝之至者，多合乎自然，此所謂道。
——《精神重於物質說》
有人造不來而天造出來的，有天造不出來而人造出來的。
有人做不到而天做到的；也有天做不到而人做到的。
——《黃賓虹畫語錄》
圖畫之事，肇始人為，終侔天造。藝成勉強，道合自然。悅有涯之生，致無窮之樂。
——《國畫非無益》
人工天趣，合而為一，所謂人與近謂之王。王者旺也。發揚光輝，照耀宇宙，旺何如之！
——《論畫殘稿》
古有大家、名家、作家。作家之不得古法者是匠，雖工細脫俗，終為識者鄙夷。………稱畫家為大家者，得筆法墨法章法與眾不同，入於規矩之中，而超出乎規矩之外，方能得之。
——《與朱硯英書》
薪非火不燃，火非薪無附。古蹟之留傳，皆後學之楷模，要其精神所寄、綿綿不絕，經千百載，楮素可弊，而精神不磨。有精神而後氣韻可生動。畫者以理法為鞏固精神之本，以情意為運行精神之用，以氣力為通變精神之權；理法當兼情意與氣力而言，理法似當，而情意不順，氣力不行，其理法猶未足也。削方竹杖，漆斷紋琴，非無理法，而情意乖矣；斷鶴項長，續鳧頸短，非無氣力，而理法蔑矣。法在理之中，意在情之中，力在氣之中，含剛勁於婀娜，化腐朽為神奇，可以守經，可以達權。
——《畫學南北宗之辨似》
舍置理法，必鄰於妄；拘守理法，又近乎迂；寧迂毋妄。
——《中國山水畫今昔之變遷》
無法不足觀，而泥於法者亦不足觀。夫惟先求乎法之中，終超於法之外，不為物理所拘，即無往而非理。
——《與陳柱尊教授論畫書》
《易》曰：“立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。圓顱方趾，萬物之性，人為最靈。古文“大”字，以象人形。故言“天大地大人亦大”。順天應人，不易之理。
——《中國畫學史大綱》
《易》曰：“道成而上，藝成而下。”道成藝成，猶今所謂精神文明與物質文明也。中華四千年來，為文化開化最早之國。古之製作，皆古之聖賢，政教一致，初無道與藝之分。
——《精神重於物質說》
言“道法自然”，道是道路，本非高深玄妙；然有路方可入門，再言升堂入室，窺見珍奇瑋寶。
——《九十雜述》
老子言“道法自然”，莊生謂“技進乎道”。學畫者不可不讀老莊之書，論畫者不可不見古今名畫。
——《論畫殘稿》
天生之物，人不能造，人造之器，天亦不生。天道自然，經賢哲用許多方法而得之。有時天不如人，可以剪裁增減，人巧可奪天工，故攝影未可代畫。
——與朱硯英書
道與藝合，一畫自闡苞符；道與藝分，六經皆為糟粕。
——《藝觀發刊詞》
董玄宰言，讀萬卷書，行萬里路，方可作畫。畫之為學，包涵廣大，聖經賢傳，諸子百家，九流雜技，無不相通。日月經天，江河流地，以及立身處世，一事一物之微，莫不有畫。非方聞博洽，無以周知，非寂穩，不至惡俗，已勝於作家之精能。故論畫者以能品為下。
——與傅怒庵書
學術如樹之根本，圖畫猶學藝之華。桃花能紅李能白，此能品也。桃李，凡卉也。若野菊山梅，如隱逸高人，其超出於桃李，人共知之而共賞愛之；畫事品格，人不全知。近之薦紳往往以清代文人畫即為中國上品畫之代表，不知中國有士夫畫為唐宋元明賢哲精神所繫，非清代文人畫之比。正以其有用筆功力之深，又兼該各種學術涵泳其中，如菊如梅之犯霜雪，而其花愈精神也。
畫以自然為美，全球學者所公認。愛美者因設種種方法推，求其理。中國開化文明最早，方法亦最多。不知幾經改革，以保存今古不磨之理論，無非合乎自然美而已。
——與傅怒庵書
同畫一座山，彼此所畫不相同；非山有不同，乃畫者用心有不同。六朝宗少文（炳）論畫謂：“以形寫形，以色貌色。”意義深透。吾人用色，應貌山水之色，此是隨類賦彩，然各有不同貌法。故馬、夏與千里（趙伯駒）不同，石田（沈周）與十洲（仇英）又不同。吾人可以用水墨寫青山紅樹，西人就不知此畫法，此民族性有不同故也。
——《九十雜述》
自然就是法。——《國畫之民學》
古人立法，本大自然，閻立本不識張僧繇，米元章自謂無一點吳生習氣。唐人失其古法，而復興於北宋，當序正軌。
——自題《平遠山水寫意圖》
唯審於畫，造乎理者，能盡物之妙；昧乎理者，則失物之真。
——《賓虹論畫》
無法不足觀，而泥於法者亦不足觀。夫惟先求乎法之中，終超於法之外，不為物理所拘，即無往而非理。語言文字不廢，國畫即萬古常新，又差自慰。時代背景或有不同，變通其間，自關識力；由淺到深，初非躐等。
——與傅怒庵書
今人傑作，可勝古人。先哲有言，不為虛語。
——《自題山水》
繪事創意為上。—《江南系之黃山派》
章法有因有創，創者固難，而因亦不易。
——《畫談》
我輩用功，以北宋渾厚，法古而出之以新奇，新奇雲者、所謂狂怪近理，理在真山水中得之。
——與蘇乾英書
師古人以啟來者，事難因而實創也。
——《美展國畫談》
作畫須深入法度之中。縱橫恣肆，方能脫落時徑，洗髮新趣，由舊翻新可證。
——自題《溪山曉望圖》
相傳名人三擔稿，臨暮與遊覽，俱存粉本，然後能言創造。創造是面目不同，其精神從學力中得之；古今無不同，即中外亦無不同。
——與朱硯英書
師承投受，學有所本，雖或變遷，未可言創。必也拯救時弊，力挽狂瀾、不肯隨波逐流以阿世俗，乃為可貴。
——《畫談》
由古至今，畫史之多，其不善變而入歧途者，夫復何限！何哉?變其所當變，體貌異而精神自同；變其所不當變，精神離而體貌亦非也。
——《中國山水畫今昔之變遷》
今之究心藝事者，鹹謂中國之畫，既受歐日學術之灌輸，即當因時而有所變遷，借觀而容其抉擇；信斯言也，理固有然；然而撫躬自問，返本而求，自體貌以達於精神，由理法以期於筆墨，辨明雅俗，審詳淺深，後之視今，猶今之視昔。鑑古非為復古，知時不欲矯時；則變遷之理易明，研求之事，不可不亟亟焉。
——《中國山水畫今昔之變遷》
含剛健於婀娜，脫去作家習氣。論畫者以似而不似為上，熟中求生，亦是一法。
——自題《芍藥圖》
嘗悟筆墨精神千古不變；章法面目，刻畫翻新。
——與傅怒庵書
老子說：“聖人法地，地法天，天法道，道法自然。”聖人是一種聰明的人，也得法乎自然。
——《國畫之民學》
道法自然，人與天近。物質有窮，精神無窮。
——《古畫微自序》
藝必以道為歸……
藝之至者，多合乎自然，此所謂道。
——《精神重於物質說》
有人造不來而天造出來的，有天造不出來而人造出來的。
有人做不到而天做到的；也有天做不到而人做到的。
——《黃賓虹畫語錄》
圖畫之事，肇始人為，終侔天造。藝成勉強，道合自然。悅有涯之生，致無窮之樂。
——《國畫非無益》
人工天趣，合而為一，所謂人與近謂之王。王者旺也。發揚光輝，照耀宇宙，旺何如之！
——《論畫殘稿》
古有大家、名家、作家。作家之不得古法者是匠，雖工細脫俗，終為識者鄙夷。………稱畫家為大家者，得筆法墨法章法與眾不同，入於規矩之中，而超出乎規矩之外，方能得之。
——《與朱硯英書》
薪非火不燃，火非薪無附。古蹟之留傳，皆後學之楷模，要其精神所寄、綿綿不絕，經千百載，楮素可弊，而精神不磨。有精神而後氣韻可生動。畫者以理法為鞏固精神之本，以情意為運行精神之用，以氣力為通變精神之權；理法當兼情意與氣力而言，理法似當，而情意不順，氣力不行，其理法猶未足也。削方竹杖，漆斷紋琴，非無理法，而情意乖矣；斷鶴項長，續鳧頸短，非無氣力，而理法蔑矣。法在理之中，意在情之中，力在氣之中，含剛勁於婀娜，化腐朽為神奇，可以守經，可以達權。
——《畫學南北宗之辨似》
舍置理法，必鄰於妄；拘守理法，又近乎迂；寧迂毋妄。
——《中國山水畫今昔之變遷》
無法不足觀，而泥於法者亦不足觀。夫惟先求乎法之中，終超於法之外，不為物理所拘，即無往而非理。
——《與陳柱尊教授論畫書》
《易》曰：“立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。圓顱方趾，萬物之性，人為最靈。古文“大”字，以象人形。故言“天大地大人亦大”。順天應人，不易之理。
——《中國畫學史大綱》
《易》曰：“道成而上，藝成而下。”道成藝成，猶今所謂精神文明與物質文明也。中華四千年來，為文化開化最早之國。古之製作，皆古之聖賢，政教一致，初無道與藝之分。
——《精神重於物質說》
言“道法自然”，道是道路，本非高深玄妙；然有路方可入門，再言升堂入室，窺見珍奇瑋寶。
——《九十雜述》
老子言“道法自然”，莊生謂“技進乎道”。學畫者不可不讀老莊之書，論畫者不可不見古今名畫。
——《論畫殘稿》
天生之物，人不能造，人造之器，天亦不生。天道自然，經賢哲用許多方法而得之。有時天不如人，可以剪裁增減，人巧可奪天工，故攝影未可代畫。
——與朱硯英書
道與藝合，一畫自闡苞符；道與藝分，六經皆為糟粕。
——《藝觀發刊詞》
董玄宰言，讀萬卷書，行萬里路，方可作畫。畫之為學，包涵廣大，聖經賢傳，諸子百家，九流雜技，無不相通。日月經天，江河流地，以及立身處世，一事一物之微，莫不有畫。非方聞博洽，無以周知，非寂穩，不至惡俗，已勝於作家之精能。故論畫者以能品為下。
——與傅怒庵書
學術如樹之根本，圖畫猶學藝之華。桃花能紅李能白，此能品也。桃李，凡卉也。若野菊山梅，如隱逸高人，其超出於桃李，人共知之而共賞愛之；畫事品格，人不全知。近之薦紳往往以清代文人畫即為中國上品畫之代表，不知中國有士夫畫為唐宋元明賢哲精神所繫，非清代文人畫之比。正以其有用筆功力之深，又兼該各種學術涵泳其中，如菊如梅之犯霜雪，而其花愈精神也。
畫以自然為美，全球學者所公認。愛美者因設種種方法推，求其理。中國開化文明最早，方法亦最多。不知幾經改革，以保存今古不磨之理論，無非合乎自然美而已。
——與傅怒庵書
同畫一座山，彼此所畫不相同；非山有不同，乃畫者用心有不同。六朝宗少文（炳）論畫謂：“以形寫形，以色貌色。”意義深透。吾人用色，應貌山水之色，此是隨類賦彩，然各有不同貌法。故馬、夏與千里（趙伯駒）不同，石田（沈周）與十洲（仇英）又不同。吾人可以用水墨寫青山紅樹，西人就不知此畫法，此民族性有不同故也。
——《九十雜述》
自然就是法。——《國畫之民學》
古人立法，本大自然，閻立本不識張僧繇，米元章自謂無一點吳生習氣。唐人失其古法，而復興於北宋，當序正軌。
——自題《平遠山水寫意圖》
唯審於畫，造乎理者，能盡物之妙；昧乎理者，則失物之真。
——《賓虹論畫》
無法不足觀，而泥於法者亦不足觀。夫惟先求乎法之中，終超於法之外，不為物理所拘，即無往而非理。語言文字不廢，國畫即萬古常新，又差自慰。時代背景或有不同，變通其間，自關識力；由淺到深，初非躐等。
——與傅怒庵書
今人傑作，可勝古人。先哲有言，不為虛語。
——《自題山水》
繪事創意為上。—《江南系之黃山派》
章法有因有創，創者固難，而因亦不易。
——《畫談》
我輩用功，以北宋渾厚，法古而出之以新奇，新奇雲者、所謂狂怪近理，理在真山水中得之。
——與蘇乾英書
師古人以啟來者，事難因而實創也。
——《美展國畫談》
作畫須深入法度之中。縱橫恣肆，方能脫落時徑，洗髮新趣，由舊翻新可證。
——自題《溪山曉望圖》
相傳名人三擔稿，臨暮與遊覽，俱存粉本，然後能言創造。創造是面目不同，其精神從學力中得之；古今無不同，即中外亦無不同。
——與朱硯英書
師承投受，學有所本，雖或變遷，未可言創。必也拯救時弊，力挽狂瀾、不肯隨波逐流以阿世俗，乃為可貴。
——《畫談》
由古至今，畫史之多，其不善變而入歧途者，夫復何限！何哉?變其所當變，體貌異而精神自同；變其所不當變，精神離而體貌亦非也。
——《中國山水畫今昔之變遷》
今之究心藝事者，鹹謂中國之畫，既受歐日學術之灌輸，即當因時而有所變遷，借觀而容其抉擇；信斯言也，理固有然；然而撫躬自問，返本而求，自體貌以達於精神，由理法以期於筆墨，辨明雅俗，審詳淺深，後之視今，猶今之視昔。鑑古非為復古，知時不欲矯時；則變遷之理易明，研求之事，不可不亟亟焉。
——《中國山水畫今昔之變遷》
含剛健於婀娜，脫去作家習氣。論畫者以似而不似為上，熟中求生，亦是一法。
——自題《芍藥圖》
嘗悟筆墨精神千古不變；章法面目，刻畫翻新。
——與傅怒庵書
老子說：“聖人法地，地法天，天法道，道法自然。”聖人是一種聰明的人，也得法乎自然。
——《國畫之民學》
道法自然，人與天近。物質有窮，精神無窮。
——《古畫微自序》
藝必以道為歸……
藝之至者，多合乎自然，此所謂道。
——《精神重於物質說》
有人造不來而天造出來的，有天造不出來而人造出來的。
有人做不到而天做到的；也有天做不到而人做到的。
——《黃賓虹畫語錄》
圖畫之事，肇始人為，終侔天造。藝成勉強，道合自然。悅有涯之生，致無窮之樂。
——《國畫非無益》
人工天趣，合而為一，所謂人與近謂之王。王者旺也。發揚光輝，照耀宇宙，旺何如之！
——《論畫殘稿》
古有大家、名家、作家。作家之不得古法者是匠，雖工細脫俗，終為識者鄙夷。………稱畫家為大家者，得筆法墨法章法與眾不同，入於規矩之中，而超出乎規矩之外，方能得之。
——《與朱硯英書》
薪非火不燃，火非薪無附。古蹟之留傳，皆後學之楷模，要其精神所寄、綿綿不絕，經千百載，楮素可弊，而精神不磨。有精神而後氣韻可生動。畫者以理法為鞏固精神之本，以情意為運行精神之用，以氣力為通變精神之權；理法當兼情意與氣力而言，理法似當，而情意不順，氣力不行，其理法猶未足也。削方竹杖，漆斷紋琴，非無理法，而情意乖矣；斷鶴項長，續鳧頸短，非無氣力，而理法蔑矣。法在理之中，意在情之中，力在氣之中，含剛勁於婀娜，化腐朽為神奇，可以守經，可以達權。
——《畫學南北宗之辨似》
舍置理法，必鄰於妄；拘守理法，又近乎迂；寧迂毋妄。
——《中國山水畫今昔之變遷》
無法不足觀，而泥於法者亦不足觀。夫惟先求乎法之中，終超於法之外，不為物理所拘，即無往而非理。
——《與陳柱尊教授論畫書》
《易》曰：“立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。圓顱方趾，萬物之性，人為最靈。古文“大”字，以象人形。故言“天大地大人亦大”。順天應人，不易之理。
——《中國畫學史大綱》
《易》曰：“道成而上，藝成而下。”道成藝成，猶今所謂精神文明與物質文明也。中華四千年來，為文化開化最早之國。古之製作，皆古之聖賢，政教一致，初無道與藝之分。
——《精神重於物質說》
言“道法自然”，道是道路，本非高深玄妙；然有路方可入門，再言升堂入室，窺見珍奇瑋寶。
——《九十雜述》
老子言“道法自然”，莊生謂“技進乎道”。學畫者不可不讀老莊之書，論畫者不可不見古今名畫。
——《論畫殘稿》
天生之物，人不能造，人造之器，天亦不生。天道自然，經賢哲用許多方法而得之。有時天不如人，可以剪裁增減，人巧可奪天工，故攝影未可代畫。
——與朱硯英書
道與藝合，一畫自闡苞符；道與藝分，六經皆為糟粕。
——《藝觀發刊詞》
董玄宰言，讀萬卷書，行萬里路，方可作畫。畫之為學，包涵廣大，聖經賢傳，諸子百家，九流雜技，無不相通。日月經天，江河流地，以及立身處世，一事一物之微，莫不有畫。非方聞博洽，無以周知，非寂穩，不至惡俗，已勝於作家之精能。故論畫者以能品為下。
——與傅怒庵書
學術如樹之根本，圖畫猶學藝之華。桃花能紅李能白，此能品也。桃李，凡卉也。若野菊山梅，如隱逸高人，其超出於桃李，人共知之而共賞愛之；畫事品格，人不全知。近之薦紳往往以清代文人畫即為中國上品畫之代表，不知中國有士夫畫為唐宋元明賢哲精神所繫，非清代文人畫之比。正以其有用筆功力之深，又兼該各種學術涵泳其中，如菊如梅之犯霜雪，而其花愈精神也。
畫以自然為美，全球學者所公認。愛美者因設種種方法推，求其理。中國開化文明最早，方法亦最多。不知幾經改革，以保存今古不磨之理論，無非合乎自然美而已。
——與傅怒庵書
同畫一座山，彼此所畫不相同；非山有不同，乃畫者用心有不同。六朝宗少文（炳）論畫謂：“以形寫形，以色貌色。”意義深透。吾人用色，應貌山水之色，此是隨類賦彩，然各有不同貌法。故馬、夏與千里（趙伯駒）不同，石田（沈周）與十洲（仇英）又不同。吾人可以用水墨寫青山紅樹，西人就不知此畫法，此民族性有不同故也。
——《九十雜述》
自然就是法。——《國畫之民學》
古人立法，本大自然，閻立本不識張僧繇，米元章自謂無一點吳生習氣。唐人失其古法，而復興於北宋，當序正軌。
——自題《平遠山水寫意圖》
唯審於畫，造乎理者，能盡物之妙；昧乎理者，則失物之真。
——《賓虹論畫》
無法不足觀，而泥於法者亦不足觀。夫惟先求乎法之中，終超於法之外，不為物理所拘，即無往而非理。語言文字不廢，國畫即萬古常新，又差自慰。時代背景或有不同，變通其間，自關識力；由淺到深，初非躐等。
——與傅怒庵書
今人傑作，可勝古人。先哲有言，不為虛語。
——《自題山水》
繪事創意為上。—《江南系之黃山派》
章法有因有創，創者固難，而因亦不易。
——《畫談》
我輩用功，以北宋渾厚，法古而出之以新奇，新奇雲者、所謂狂怪近理，理在真山水中得之。
——與蘇乾英書
師古人以啟來者，事難因而實創也。
——《美展國畫談》
作畫須深入法度之中。縱橫恣肆，方能脫落時徑，洗髮新趣，由舊翻新可證。
——自題《溪山曉望圖》
相傳名人三擔稿，臨暮與遊覽，俱存粉本，然後能言創造。創造是面目不同，其精神從學力中得之；古今無不同，即中外亦無不同。
——與朱硯英書
師承投受，學有所本，雖或變遷，未可言創。必也拯救時弊，力挽狂瀾、不肯隨波逐流以阿世俗，乃為可貴。
——《畫談》
由古至今，畫史之多，其不善變而入歧途者，夫復何限！何哉?變其所當變，體貌異而精神自同；變其所不當變，精神離而體貌亦非也。
——《中國山水畫今昔之變遷》
今之究心藝事者，鹹謂中國之畫，既受歐日學術之灌輸，即當因時而有所變遷，借觀而容其抉擇；信斯言也，理固有然；然而撫躬自問，返本而求，自體貌以達於精神，由理法以期於筆墨，辨明雅俗，審詳淺深，後之視今，猶今之視昔。鑑古非為復古，知時不欲矯時；則變遷之理易明，研求之事，不可不亟亟焉。
——《中國山水畫今昔之變遷》
含剛健於婀娜，脫去作家習氣。論畫者以似而不似為上，熟中求生，亦是一法。
——自題《芍藥圖》
嘗悟筆墨精神千古不變；章法面目，刻畫翻新。
——與傅怒庵書
老子說：“聖人法地，地法天，天法道，道法自然。”聖人是一種聰明的人，也得法乎自然。
——《國畫之民學》
道法自然，人與天近。物質有窮，精神無窮。
——《古畫微自序》
藝必以道為歸……
藝之至者，多合乎自然，此所謂道。
——《精神重於物質說》
有人造不來而天造出來的，有天造不出來而人造出來的。
有人做不到而天做到的；也有天做不到而人做到的。
——《黃賓虹畫語錄》
圖畫之事，肇始人為，終侔天造。藝成勉強，道合自然。悅有涯之生，致無窮之樂。
——《國畫非無益》
人工天趣，合而為一，所謂人與近謂之王。王者旺也。發揚光輝，照耀宇宙，旺何如之！
——《論畫殘稿》
古有大家、名家、作家。作家之不得古法者是匠，雖工細脫俗，終為識者鄙夷。………稱畫家為大家者，得筆法墨法章法與眾不同，入於規矩之中，而超出乎規矩之外，方能得之。
——《與朱硯英書》
薪非火不燃，火非薪無附。古蹟之留傳，皆後學之楷模，要其精神所寄、綿綿不絕，經千百載，楮素可弊，而精神不磨。有精神而後氣韻可生動。畫者以理法為鞏固精神之本，以情意為運行精神之用，以氣力為通變精神之權；理法當兼情意與氣力而言，理法似當，而情意不順，氣力不行，其理法猶未足也。削方竹杖，漆斷紋琴，非無理法，而情意乖矣；斷鶴項長，續鳧頸短，非無氣力，而理法蔑矣。法在理之中，意在情之中，力在氣之中，含剛勁於婀娜，化腐朽為神奇，可以守經，可以達權。
——《畫學南北宗之辨似》
舍置理法，必鄰於妄；拘守理法，又近乎迂；寧迂毋妄。
——《中國山水畫今昔之變遷》
無法不足觀，而泥於法者亦不足觀。夫惟先求乎法之中，終超於法之外，不為物理所拘，即無往而非理。
——《與陳柱尊教授論畫書》
《易》曰：“立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。圓顱方趾，萬物之性，人為最靈。古文“大”字，以象人形。故言“天大地大人亦大”。順天應人，不易之理。
——《中國畫學史大綱》
《易》曰：“道成而上，藝成而下。”道成藝成，猶今所謂精神文明與物質文明也。中華四千年來，為文化開化最早之國。古之製作，皆古之聖賢，政教一致，初無道與藝之分。
——《精神重於物質說》
言“道法自然”，道是道路，本非高深玄妙；然有路方可入門，再言升堂入室，窺見珍奇瑋寶。
——《九十雜述》
老子言“道法自然”，莊生謂“技進乎道”。學畫者不可不讀老莊之書，論畫者不可不見古今名畫。
——《論畫殘稿》
天生之物，人不能造，人造之器，天亦不生。天道自然，經賢哲用許多方法而得之。有時天不如人，可以剪裁增減，人巧可奪天工，故攝影未可代畫。
——與朱硯英書
道與藝合，一畫自闡苞符；道與藝分，六經皆為糟粕。
——《藝觀發刊詞》
董玄宰言，讀萬卷書，行萬里路，方可作畫。畫之為學，包涵廣大，聖經賢傳，諸子百家，九流雜技，無不相通。日月經天，江河流地，以及立身處世，一事一物之微，莫不有畫。非方聞博洽，無以周知，非寂穩，不至惡俗，已勝於作家之精能。故論畫者以能品為下。
——與傅怒庵書
學術如樹之根本，圖畫猶學藝之華。桃花能紅李能白，此能品也。桃李，凡卉也。若野菊山梅，如隱逸高人，其超出於桃李，人共知之而共賞愛之；畫事品格，人不全知。近之薦紳往往以清代文人畫即為中國上品畫之代表，不知中國有士夫畫為唐宋元明賢哲精神所繫，非清代文人畫之比。正以其有用筆功力之深，又兼該各種學術涵泳其中，如菊如梅之犯霜雪，而其花愈精神也。
畫以自然為美，全球學者所公認。愛美者因設種種方法推，求其理。中國開化文明最早，方法亦最多。不知幾經改革，以保存今古不磨之理論，無非合乎自然美而已。
——與傅怒庵書
同畫一座山，彼此所畫不相同；非山有不同，乃畫者用心有不同。六朝宗少文（炳）論畫謂：“以形寫形，以色貌色。”意義深透。吾人用色，應貌山水之色，此是隨類賦彩，然各有不同貌法。故馬、夏與千里（趙伯駒）不同，石田（沈周）與十洲（仇英）又不同。吾人可以用水墨寫青山紅樹，西人就不知此畫法，此民族性有不同故也。
——《九十雜述》
自然就是法。——《國畫之民學》
古人立法，本大自然，閻立本不識張僧繇，米元章自謂無一點吳生習氣。唐人失其古法，而復興於北宋，當序正軌。
——自題《平遠山水寫意圖》
唯審於畫，造乎理者，能盡物之妙；昧乎理者，則失物之真。
——《賓虹論畫》
無法不足觀，而泥於法者亦不足觀。夫惟先求乎法之中，終超於法之外，不為物理所拘，即無往而非理。語言文字不廢，國畫即萬古常新，又差自慰。時代背景或有不同，變通其間，自關識力；由淺到深，初非躐等。
——與傅怒庵書
今人傑作，可勝古人。先哲有言，不為虛語。
——《自題山水》
繪事創意為上。—《江南系之黃山派》
章法有因有創，創者固難，而因亦不易。
——《畫談》
我輩用功，以北宋渾厚，法古而出之以新奇，新奇雲者、所謂狂怪近理，理在真山水中得之。
——與蘇乾英書
師古人以啟來者，事難因而實創也。
——《美展國畫談》
作畫須深入法度之中。縱橫恣肆，方能脫落時徑，洗髮新趣，由舊翻新可證。
——自題《溪山曉望圖》
相傳名人三擔稿，臨暮與遊覽，俱存粉本，然後能言創造。創造是面目不同，其精神從學力中得之；古今無不同，即中外亦無不同。
——與朱硯英書
師承投受，學有所本，雖或變遷，未可言創。必也拯救時弊，力挽狂瀾、不肯隨波逐流以阿世俗，乃為可貴。
——《畫談》
由古至今，畫史之多，其不善變而入歧途者，夫復何限！何哉?變其所當變，體貌異而精神自同；變其所不當變，精神離而體貌亦非也。
——《中國山水畫今昔之變遷》
今之究心藝事者，鹹謂中國之畫，既受歐日學術之灌輸，即當因時而有所變遷，借觀而容其抉擇；信斯言也，理固有然；然而撫躬自問，返本而求，自體貌以達於精神，由理法以期於筆墨，辨明雅俗，審詳淺深，後之視今，猶今之視昔。鑑古非為復古，知時不欲矯時；則變遷之理易明，研求之事，不可不亟亟焉。
——《中國山水畫今昔之變遷》
含剛健於婀娜，脫去作家習氣。論畫者以似而不似為上，熟中求生，亦是一法。
——自題《芍藥圖》
嘗悟筆墨精神千古不變；章法面目，刻畫翻新。
——與傅怒庵書