文/麥積清楊
尹喜，字公文，又稱“關尹”，先秦時邽縣伯陽北尹道寺（今屬清水縣隴東鄉）人，天水籍最早的先賢名士。母親魯氏，生下尹喜後，發現與別的孩子不同，眼有日精、天日之表。性格豪爽，勤學好問，凡事總探其理，終明因果。少時好墳（三皇之書）、索（八卦之書）、易（《易經》）、素（《太公素書》）之書，究覽古籍，精通曆法，習占星之術，善天文祕緯，能知前古而見未來，雖鬼神之變莫能藏匿。不行俗禮，清虛自守，隱德行仁。青年時，尹喜遊歷名山大川，遊於雍州終南山周至縣神就鄉聞仙裡（在今陝西省西安市周至縣）結草為樓，精思至道，名傳天下。因以其樓觀星望氣，故號其宅為樓觀。周王聞聽後，被周王拜為大夫。後復招為東宮賓友。
相傳老子騎青牛雲遊天下，以傳經講道經國濟世，向西域開化。周敬王四年（公元前516年）的一天晚上，尹喜夜觀天象，但見紫氣祥雲冉冉東來，卜知將有聖人入關。於是稟告周王，求為函谷關令，靜候聖人臨境，故又稱“關尹”。七月十二日這天，果見老子騎坐青牛飄飄而來。便將老子迎入官舍，行弟子大禮，拜老子為師，虛心請教，問道於老子。老子居百日，傳授尹喜食氣煉丹、三日內修之法及八煉九轉還丹之法等。同年十二月，老子欲繼續雲遊天下，尹喜懇請老子留下，但老子不肯，於是便託病辭官，請老子著書，以惠後世。老子被尹喜的誠心打動，於是著《道德經》五千言。復授以西升之訣、妙真內解等太清上法，三洞真經、靈寶符圖及太玄等法。之後，與老子一起西行，經關中，越秦嶺，過散關，行經今清水隴東鄉教化溝、尹喜故鄉尹道寺，到達今麥積區伯陽鎮興仁村。老子見此處山形藏風聚氣，是個修道的好地方，便與尹喜在伯陽龍山（今柏林山）上築庵為廬，煉丹修行，著書立說，授徒講經。老子傳授尹喜《道德經》五千言和練氣吐納之法，經常把自己的著述和所思所想講給尹喜，盡傳內外修煉之法，並約定“後會蜀之青羊肆”。居留有日後，老子獨自繼續西行，尹喜則棄絕人事，按老子所授經法，虔心研讀《道德經》五千言，精修至道，能解其奧妙，釋其玄理。三年後，悉臻其妙，乃著《關尹子》九篇，最早開始傳播道教學說和道家思想。《關尹子》原本已佚失，今本也稱《文始真經》。東晉道學家葛洪對《關尹子》推崇備至，認為：“方士不能到，先儒未嘗言，可仰而不可攀，可玩而不可執，可鑑而不可思，可符而不可說。”
相傳，老子授尹喜《道德經》並約定“後會蜀之青羊肆”。尹喜依約經“蜀隴道”入蜀，後歸棲於楚地武當山（在今湖北省十堰市）三天門石壁下，繼續傳播老子學說和道家思想，老子《道德經》由其推廣於世。歷代《武當山志》都記有其在武當山活動的蹤跡。南朝人郭仲產《南雍卅記》載：“武當山有石門石室，相傳雲尹喜所棲之地”。 武當山大頂之北有“獅子峰”，巖壁上有尹喜巖，一名仙岩。其下有澗名牛槽澗、青羊澗，流傳有老子會訪尹喜的故事。尹喜不忘恩師，晚年遂到老子故里今河南省鹿邑縣太清宮鎮定居，死後葬於太清宮東二公里處，俗稱尹子孤堆。
秦漢時，已有學徒聚集尹喜宅樓觀臺。魏晉之際，形成了道教樓觀派。後人為懷念老子,便按老子的字(老子，字伯陽)取今麥積區伯陽鎮興仁村地名為伯陽渠，伯陽地名即由此而來。柏林觀、老子講經臺、尹道寺、教化溝、牛澗裡、老君庵、尹喜溝、尹家窯、尹家林、牛頭河、臥牛山、關山（在今張家川回族自治縣境）、老君廟、老君山（上2處在今天水市秦州區）等地名遺存均與老子和尹喜有關。早在春秋後期，伯陽渠龍山上就建有老子庵和老子講經臺，塑有老子塑像。元代，伯陽渠奉祀老子的道觀稱柏林觀。山後十餘里建有尹道寺，稱“尹喜故里”。其殿前有楹聯一幅，曰“華章九篇八百子，經文五千誦道德”，可謂對尹喜思想的恰當概括。尹喜被道教尊為無上真人、文始先生、關尹子，被道教派別之一“樓觀道”奉為祖師，被道教
教徒尊稱為“玉清上相”，成為道教僅次於老子的另一祖師。《莊子·天下篇》譽稱為“古之博大真人”。
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