一個叫科甲的山衝，歷史上竟然真的出了這麼多官員！
科甲衝雲峰洞與雲峰禪寺——安慶寺廟道觀與安慶風景系列第1239篇圖、文：過河卒子 本文由金凱曲文化獨家代理《卒子走遍安慶》長篇遊記系列文章，觀眾朋友感謝你...
'孔子見老子歷史上竟然真的發生過？多地漢畫像石出土佐證這段傳奇'
"
孔子見老子，需要指出的是孔子、老子的時代還沒有儒家和道家之分，諸子門派對立是發生在孔老逝世之後，諸子崛起各執師之一端互相非難的百家爭鳴之時，這個現象從《漢書·藝文志》諸子百家的著作目錄中可以看出。
"
孔子見老子，需要指出的是孔子、老子的時代還沒有儒家和道家之分，諸子門派對立是發生在孔老逝世之後，諸子崛起各執師之一端互相非難的百家爭鳴之時，這個現象從《漢書·藝文志》諸子百家的著作目錄中可以看出。
1983年嘉祥縣紙坊鎮敬老院出土的東漢早期孔子見老子畫像石（局部）
"
孔子見老子，需要指出的是孔子、老子的時代還沒有儒家和道家之分，諸子門派對立是發生在孔老逝世之後，諸子崛起各執師之一端互相非難的百家爭鳴之時，這個現象從《漢書·藝文志》諸子百家的著作目錄中可以看出。
1983年嘉祥縣紙坊鎮敬老院出土的東漢早期孔子見老子畫像石（局部）
"
孔子見老子，需要指出的是孔子、老子的時代還沒有儒家和道家之分，諸子門派對立是發生在孔老逝世之後，諸子崛起各執師之一端互相非難的百家爭鳴之時，這個現象從《漢書·藝文志》諸子百家的著作目錄中可以看出。
1983年嘉祥縣紙坊鎮敬老院出土的東漢早期孔子見老子畫像石（局部）
孔子見老子 （漢畫像石·部份）山東嘉祥縣核桃園鄉齊山村出土。
"
孔子見老子，需要指出的是孔子、老子的時代還沒有儒家和道家之分，諸子門派對立是發生在孔老逝世之後，諸子崛起各執師之一端互相非難的百家爭鳴之時，這個現象從《漢書·藝文志》諸子百家的著作目錄中可以看出。
1983年嘉祥縣紙坊鎮敬老院出土的東漢早期孔子見老子畫像石（局部）
孔子見老子 （漢畫像石·部份）山東嘉祥縣核桃園鄉齊山村出土。
孔子見老子 （漢畫像石·部份）山東嘉祥縣核桃園鄉齊山村出土。
"
孔子見老子，需要指出的是孔子、老子的時代還沒有儒家和道家之分，諸子門派對立是發生在孔老逝世之後，諸子崛起各執師之一端互相非難的百家爭鳴之時，這個現象從《漢書·藝文志》諸子百家的著作目錄中可以看出。
1983年嘉祥縣紙坊鎮敬老院出土的東漢早期孔子見老子畫像石（局部）
孔子見老子 （漢畫像石·部份）山東嘉祥縣核桃園鄉齊山村出土。
孔子見老子 （漢畫像石·部份）山東嘉祥縣核桃園鄉齊山村出土。
孔子見老子是指歷史上春秋末期孔子見老子之事。其記載的壁畫屢屢發現於包括山東、江蘇、河南、陝西和四川在內的黃河中下游與長江中下游地區的墓葬裡，其為證實發生於春秋末期的孔子問禮於老子這一中國文化史上重要事件的確實存在，從歷史文物方面提供了有力地證據。同時,《孔子見老子》亦為研究儒道思想之關係的發展脈絡,提供了相當豐富的歷史信息。其中以儒家發源地最為集中。
"
孔子見老子，需要指出的是孔子、老子的時代還沒有儒家和道家之分，諸子門派對立是發生在孔老逝世之後，諸子崛起各執師之一端互相非難的百家爭鳴之時，這個現象從《漢書·藝文志》諸子百家的著作目錄中可以看出。
1983年嘉祥縣紙坊鎮敬老院出土的東漢早期孔子見老子畫像石（局部）
孔子見老子 （漢畫像石·部份）山東嘉祥縣核桃園鄉齊山村出土。
孔子見老子 （漢畫像石·部份）山東嘉祥縣核桃園鄉齊山村出土。
孔子見老子是指歷史上春秋末期孔子見老子之事。其記載的壁畫屢屢發現於包括山東、江蘇、河南、陝西和四川在內的黃河中下游與長江中下游地區的墓葬裡，其為證實發生於春秋末期的孔子問禮於老子這一中國文化史上重要事件的確實存在，從歷史文物方面提供了有力地證據。同時,《孔子見老子》亦為研究儒道思想之關係的發展脈絡,提供了相當豐富的歷史信息。其中以儒家發源地最為集中。
"孔子問禮於老聃"是一個歷史事實。關於孔子問禮於老子的時間，有四種說法:(1)孔子十七歲時問禮於老子，高亨據邊韶《老子銘》、酈道元《水經注·渭水》均言"孔子年十七問禮於老子"，根據《春秋》昭公七年有日食的記載而持此說。(2)孔子三十四歲時問禮於老子，清人閻若璩據《曾子問》中關於孔子從老子助葬時"FI有食之"的記載以及《春秋》昭公二十四年有日食的記載而推算出當時孔子的年齡。(3)孔子五十一歲問禮於老子。《莊子·天運篇》記載:"孔子行年五十有一而不聞道，乃南之沛見老聃。"黃方剛認為:"老子居沛，莊子屢言之，沛為宋地。孔子是年適至宋，因復見老子，頗合情理。"②孔子五十七歲時問禮於老子。黃方剛又據《曾子問》中"日有食之"的記載以及《春秋》定公十五年有日食的記載，認為孔子兩見老子，第一次孔子五十一歲。第二次孔子五十七歲。"
《史記》、《莊子》、《呂氏春秋》等都共同記載了孔子問禮於老子的事。此外，在排斥百家、獨尊儒學的學術氣氛下的漢儒作品，如《韓詩外傳》也記載了"孔子學於老聃"，《孔子家語》也有"孔子問道於老子"的記載。所有這些古代典籍都證明，"孔子學於老聃"是不容懷疑的歷史事實 。
"
孔子見老子，需要指出的是孔子、老子的時代還沒有儒家和道家之分，諸子門派對立是發生在孔老逝世之後，諸子崛起各執師之一端互相非難的百家爭鳴之時，這個現象從《漢書·藝文志》諸子百家的著作目錄中可以看出。
1983年嘉祥縣紙坊鎮敬老院出土的東漢早期孔子見老子畫像石（局部）
孔子見老子 （漢畫像石·部份）山東嘉祥縣核桃園鄉齊山村出土。
孔子見老子 （漢畫像石·部份）山東嘉祥縣核桃園鄉齊山村出土。
孔子見老子是指歷史上春秋末期孔子見老子之事。其記載的壁畫屢屢發現於包括山東、江蘇、河南、陝西和四川在內的黃河中下游與長江中下游地區的墓葬裡，其為證實發生於春秋末期的孔子問禮於老子這一中國文化史上重要事件的確實存在，從歷史文物方面提供了有力地證據。同時,《孔子見老子》亦為研究儒道思想之關係的發展脈絡,提供了相當豐富的歷史信息。其中以儒家發源地最為集中。
"孔子問禮於老聃"是一個歷史事實。關於孔子問禮於老子的時間，有四種說法:(1)孔子十七歲時問禮於老子，高亨據邊韶《老子銘》、酈道元《水經注·渭水》均言"孔子年十七問禮於老子"，根據《春秋》昭公七年有日食的記載而持此說。(2)孔子三十四歲時問禮於老子，清人閻若璩據《曾子問》中關於孔子從老子助葬時"FI有食之"的記載以及《春秋》昭公二十四年有日食的記載而推算出當時孔子的年齡。(3)孔子五十一歲問禮於老子。《莊子·天運篇》記載:"孔子行年五十有一而不聞道，乃南之沛見老聃。"黃方剛認為:"老子居沛，莊子屢言之，沛為宋地。孔子是年適至宋，因復見老子，頗合情理。"②孔子五十七歲時問禮於老子。黃方剛又據《曾子問》中"日有食之"的記載以及《春秋》定公十五年有日食的記載，認為孔子兩見老子，第一次孔子五十一歲。第二次孔子五十七歲。"
《史記》、《莊子》、《呂氏春秋》等都共同記載了孔子問禮於老子的事。此外，在排斥百家、獨尊儒學的學術氣氛下的漢儒作品，如《韓詩外傳》也記載了"孔子學於老聃"，《孔子家語》也有"孔子問道於老子"的記載。所有這些古代典籍都證明，"孔子學於老聃"是不容懷疑的歷史事實 。
孔子學於老聃，是歷史的存在。但在儒道兩家鬥爭中，道家儘量宣揚這一點，而儒家則"諱莫如深"。在中國長期封建社會中，儒家一直被尊為正統，而道家往往被稱為"異端"，因之孔子學於老聃這件事便被掩蓋下來，但"一葉蔽明"，終不能改變歷史的存在，所以在諸子及儒家後學的著作中，流露不少真相。如:
《呂氏春秋·當染》:孔子學於老聃，孟蘇夔、靖叔(注:三人皆體道者，亦染孔子)。
《韓詩外傳》卷五:武王學乎太公……仲尼學乎老聃。
《潛夫論·贊學第一》:孔子師老聃。
除此而外，《小戴禮記·曾子問》中，記載孔子四次向老子請教，《史記·仲尼弟子列傳》中，稱"孔子之所嚴事，於周則老子，於衛蘧伯玉，於齊晏平仲，於楚老萊子，於鄭子產，於魯孟公綽"。這些人對孔子都是師友之間。《史記·孔子世家》載孔子於周見老子，其內容略與同書《老莊申韓列傳》相同，其尊事老子態度與其他古籍所載一致。
"
孔子見老子，需要指出的是孔子、老子的時代還沒有儒家和道家之分，諸子門派對立是發生在孔老逝世之後，諸子崛起各執師之一端互相非難的百家爭鳴之時，這個現象從《漢書·藝文志》諸子百家的著作目錄中可以看出。
1983年嘉祥縣紙坊鎮敬老院出土的東漢早期孔子見老子畫像石（局部）
孔子見老子 （漢畫像石·部份）山東嘉祥縣核桃園鄉齊山村出土。
孔子見老子 （漢畫像石·部份）山東嘉祥縣核桃園鄉齊山村出土。
孔子見老子是指歷史上春秋末期孔子見老子之事。其記載的壁畫屢屢發現於包括山東、江蘇、河南、陝西和四川在內的黃河中下游與長江中下游地區的墓葬裡，其為證實發生於春秋末期的孔子問禮於老子這一中國文化史上重要事件的確實存在，從歷史文物方面提供了有力地證據。同時,《孔子見老子》亦為研究儒道思想之關係的發展脈絡,提供了相當豐富的歷史信息。其中以儒家發源地最為集中。
"孔子問禮於老聃"是一個歷史事實。關於孔子問禮於老子的時間，有四種說法:(1)孔子十七歲時問禮於老子，高亨據邊韶《老子銘》、酈道元《水經注·渭水》均言"孔子年十七問禮於老子"，根據《春秋》昭公七年有日食的記載而持此說。(2)孔子三十四歲時問禮於老子，清人閻若璩據《曾子問》中關於孔子從老子助葬時"FI有食之"的記載以及《春秋》昭公二十四年有日食的記載而推算出當時孔子的年齡。(3)孔子五十一歲問禮於老子。《莊子·天運篇》記載:"孔子行年五十有一而不聞道，乃南之沛見老聃。"黃方剛認為:"老子居沛，莊子屢言之，沛為宋地。孔子是年適至宋，因復見老子，頗合情理。"②孔子五十七歲時問禮於老子。黃方剛又據《曾子問》中"日有食之"的記載以及《春秋》定公十五年有日食的記載，認為孔子兩見老子，第一次孔子五十一歲。第二次孔子五十七歲。"
《史記》、《莊子》、《呂氏春秋》等都共同記載了孔子問禮於老子的事。此外，在排斥百家、獨尊儒學的學術氣氛下的漢儒作品，如《韓詩外傳》也記載了"孔子學於老聃"，《孔子家語》也有"孔子問道於老子"的記載。所有這些古代典籍都證明，"孔子學於老聃"是不容懷疑的歷史事實 。
孔子學於老聃，是歷史的存在。但在儒道兩家鬥爭中，道家儘量宣揚這一點，而儒家則"諱莫如深"。在中國長期封建社會中，儒家一直被尊為正統，而道家往往被稱為"異端"，因之孔子學於老聃這件事便被掩蓋下來，但"一葉蔽明"，終不能改變歷史的存在，所以在諸子及儒家後學的著作中，流露不少真相。如:
《呂氏春秋·當染》:孔子學於老聃，孟蘇夔、靖叔(注:三人皆體道者，亦染孔子)。
《韓詩外傳》卷五:武王學乎太公……仲尼學乎老聃。
《潛夫論·贊學第一》:孔子師老聃。
除此而外，《小戴禮記·曾子問》中，記載孔子四次向老子請教，《史記·仲尼弟子列傳》中，稱"孔子之所嚴事，於周則老子，於衛蘧伯玉，於齊晏平仲，於楚老萊子，於鄭子產，於魯孟公綽"。這些人對孔子都是師友之間。《史記·孔子世家》載孔子於周見老子，其內容略與同書《老莊申韓列傳》相同，其尊事老子態度與其他古籍所載一致。
下面是幾塊漢畫石：
"
孔子見老子，需要指出的是孔子、老子的時代還沒有儒家和道家之分，諸子門派對立是發生在孔老逝世之後，諸子崛起各執師之一端互相非難的百家爭鳴之時，這個現象從《漢書·藝文志》諸子百家的著作目錄中可以看出。
1983年嘉祥縣紙坊鎮敬老院出土的東漢早期孔子見老子畫像石（局部）
孔子見老子 （漢畫像石·部份）山東嘉祥縣核桃園鄉齊山村出土。
孔子見老子 （漢畫像石·部份）山東嘉祥縣核桃園鄉齊山村出土。
孔子見老子是指歷史上春秋末期孔子見老子之事。其記載的壁畫屢屢發現於包括山東、江蘇、河南、陝西和四川在內的黃河中下游與長江中下游地區的墓葬裡，其為證實發生於春秋末期的孔子問禮於老子這一中國文化史上重要事件的確實存在，從歷史文物方面提供了有力地證據。同時,《孔子見老子》亦為研究儒道思想之關係的發展脈絡,提供了相當豐富的歷史信息。其中以儒家發源地最為集中。
"孔子問禮於老聃"是一個歷史事實。關於孔子問禮於老子的時間，有四種說法:(1)孔子十七歲時問禮於老子，高亨據邊韶《老子銘》、酈道元《水經注·渭水》均言"孔子年十七問禮於老子"，根據《春秋》昭公七年有日食的記載而持此說。(2)孔子三十四歲時問禮於老子，清人閻若璩據《曾子問》中關於孔子從老子助葬時"FI有食之"的記載以及《春秋》昭公二十四年有日食的記載而推算出當時孔子的年齡。(3)孔子五十一歲問禮於老子。《莊子·天運篇》記載:"孔子行年五十有一而不聞道，乃南之沛見老聃。"黃方剛認為:"老子居沛，莊子屢言之，沛為宋地。孔子是年適至宋，因復見老子，頗合情理。"②孔子五十七歲時問禮於老子。黃方剛又據《曾子問》中"日有食之"的記載以及《春秋》定公十五年有日食的記載，認為孔子兩見老子，第一次孔子五十一歲。第二次孔子五十七歲。"
《史記》、《莊子》、《呂氏春秋》等都共同記載了孔子問禮於老子的事。此外，在排斥百家、獨尊儒學的學術氣氛下的漢儒作品，如《韓詩外傳》也記載了"孔子學於老聃"，《孔子家語》也有"孔子問道於老子"的記載。所有這些古代典籍都證明，"孔子學於老聃"是不容懷疑的歷史事實 。
孔子學於老聃，是歷史的存在。但在儒道兩家鬥爭中，道家儘量宣揚這一點，而儒家則"諱莫如深"。在中國長期封建社會中，儒家一直被尊為正統，而道家往往被稱為"異端"，因之孔子學於老聃這件事便被掩蓋下來，但"一葉蔽明"，終不能改變歷史的存在，所以在諸子及儒家後學的著作中，流露不少真相。如:
《呂氏春秋·當染》:孔子學於老聃，孟蘇夔、靖叔(注:三人皆體道者，亦染孔子)。
《韓詩外傳》卷五:武王學乎太公……仲尼學乎老聃。
《潛夫論·贊學第一》:孔子師老聃。
除此而外，《小戴禮記·曾子問》中，記載孔子四次向老子請教，《史記·仲尼弟子列傳》中，稱"孔子之所嚴事，於周則老子，於衛蘧伯玉，於齊晏平仲，於楚老萊子，於鄭子產，於魯孟公綽"。這些人對孔子都是師友之間。《史記·孔子世家》載孔子於周見老子，其內容略與同書《老莊申韓列傳》相同，其尊事老子態度與其他古籍所載一致。
下面是幾塊漢畫石：
這塊《孔子見老子》畫像石出土於嘉祥縣洪家廟，屬於東漢文物。
尺寸:縱95、橫73、厚29釐米出土時間.地點:.嘉祥縣洪家廟出土
“孔子見老子”畫像石，為中國漢畫像石的經典。現存山東省博物館漢畫像石展廳裡，清代在嘉祥縣出土。
這塊陰線刻石畫面分成兩層，上層左邊一人為老子，右邊躬身者為孔子。老子、孔子皆寬衣博帶，孔子手中捧有一雁。雁在古代是一種高貴的饋贈禮品，《儀禮·士相見禮》曰：“下大夫相見以雁。”在孔子和老子中間有一小兒，為童子項橐。《戰國策·秦策》曰：“項橐生七歲，而為孔子師。”孔子手拉項橐連向其請教問題。畫像石下層為一軺車和一匹馬。軺車車轅用一根杆支起，馬也沒有輓系，意為“停車致仕”。孔子見老子的故事，《史記·老子列傳》和《史記·孔子世家》都有記載，孔子向老子問禮，老子送之以言。《家語》載：“孔子謂南宮敬叔曰，吾聞老聃博古而達今，通禮樂之源，明道德之歸，即吾之師也。遂至周，問禮於老聃焉。”該畫像石線條流暢，人物生動，展現了儒家先師孔子和道教始祖老子交流思想的歷史畫面。
"
孔子見老子，需要指出的是孔子、老子的時代還沒有儒家和道家之分，諸子門派對立是發生在孔老逝世之後，諸子崛起各執師之一端互相非難的百家爭鳴之時，這個現象從《漢書·藝文志》諸子百家的著作目錄中可以看出。
1983年嘉祥縣紙坊鎮敬老院出土的東漢早期孔子見老子畫像石（局部）
孔子見老子 （漢畫像石·部份）山東嘉祥縣核桃園鄉齊山村出土。
孔子見老子 （漢畫像石·部份）山東嘉祥縣核桃園鄉齊山村出土。
孔子見老子是指歷史上春秋末期孔子見老子之事。其記載的壁畫屢屢發現於包括山東、江蘇、河南、陝西和四川在內的黃河中下游與長江中下游地區的墓葬裡，其為證實發生於春秋末期的孔子問禮於老子這一中國文化史上重要事件的確實存在，從歷史文物方面提供了有力地證據。同時,《孔子見老子》亦為研究儒道思想之關係的發展脈絡,提供了相當豐富的歷史信息。其中以儒家發源地最為集中。
"孔子問禮於老聃"是一個歷史事實。關於孔子問禮於老子的時間，有四種說法:(1)孔子十七歲時問禮於老子，高亨據邊韶《老子銘》、酈道元《水經注·渭水》均言"孔子年十七問禮於老子"，根據《春秋》昭公七年有日食的記載而持此說。(2)孔子三十四歲時問禮於老子，清人閻若璩據《曾子問》中關於孔子從老子助葬時"FI有食之"的記載以及《春秋》昭公二十四年有日食的記載而推算出當時孔子的年齡。(3)孔子五十一歲問禮於老子。《莊子·天運篇》記載:"孔子行年五十有一而不聞道，乃南之沛見老聃。"黃方剛認為:"老子居沛，莊子屢言之，沛為宋地。孔子是年適至宋，因復見老子，頗合情理。"②孔子五十七歲時問禮於老子。黃方剛又據《曾子問》中"日有食之"的記載以及《春秋》定公十五年有日食的記載，認為孔子兩見老子，第一次孔子五十一歲。第二次孔子五十七歲。"
《史記》、《莊子》、《呂氏春秋》等都共同記載了孔子問禮於老子的事。此外，在排斥百家、獨尊儒學的學術氣氛下的漢儒作品，如《韓詩外傳》也記載了"孔子學於老聃"，《孔子家語》也有"孔子問道於老子"的記載。所有這些古代典籍都證明，"孔子學於老聃"是不容懷疑的歷史事實 。
孔子學於老聃，是歷史的存在。但在儒道兩家鬥爭中，道家儘量宣揚這一點，而儒家則"諱莫如深"。在中國長期封建社會中，儒家一直被尊為正統，而道家往往被稱為"異端"，因之孔子學於老聃這件事便被掩蓋下來，但"一葉蔽明"，終不能改變歷史的存在，所以在諸子及儒家後學的著作中，流露不少真相。如:
《呂氏春秋·當染》:孔子學於老聃，孟蘇夔、靖叔(注:三人皆體道者，亦染孔子)。
《韓詩外傳》卷五:武王學乎太公……仲尼學乎老聃。
《潛夫論·贊學第一》:孔子師老聃。
除此而外，《小戴禮記·曾子問》中，記載孔子四次向老子請教，《史記·仲尼弟子列傳》中，稱"孔子之所嚴事，於周則老子，於衛蘧伯玉，於齊晏平仲，於楚老萊子，於鄭子產，於魯孟公綽"。這些人對孔子都是師友之間。《史記·孔子世家》載孔子於周見老子，其內容略與同書《老莊申韓列傳》相同，其尊事老子態度與其他古籍所載一致。
下面是幾塊漢畫石：
這塊《孔子見老子》畫像石出土於嘉祥縣洪家廟，屬於東漢文物。
尺寸:縱95、橫73、厚29釐米出土時間.地點:.嘉祥縣洪家廟出土
“孔子見老子”畫像石，為中國漢畫像石的經典。現存山東省博物館漢畫像石展廳裡，清代在嘉祥縣出土。
這塊陰線刻石畫面分成兩層，上層左邊一人為老子，右邊躬身者為孔子。老子、孔子皆寬衣博帶，孔子手中捧有一雁。雁在古代是一種高貴的饋贈禮品，《儀禮·士相見禮》曰：“下大夫相見以雁。”在孔子和老子中間有一小兒，為童子項橐。《戰國策·秦策》曰：“項橐生七歲，而為孔子師。”孔子手拉項橐連向其請教問題。畫像石下層為一軺車和一匹馬。軺車車轅用一根杆支起，馬也沒有輓系，意為“停車致仕”。孔子見老子的故事，《史記·老子列傳》和《史記·孔子世家》都有記載，孔子向老子問禮，老子送之以言。《家語》載：“孔子謂南宮敬叔曰，吾聞老聃博古而達今，通禮樂之源，明道德之歸，即吾之師也。遂至周，問禮於老聃焉。”該畫像石線條流暢，人物生動，展現了儒家先師孔子和道教始祖老子交流思想的歷史畫面。
山東博物館的另一館藏，嘉祥縣洪家廟出土畫像石中的“孔子見老子”。
"
孔子見老子，需要指出的是孔子、老子的時代還沒有儒家和道家之分，諸子門派對立是發生在孔老逝世之後，諸子崛起各執師之一端互相非難的百家爭鳴之時，這個現象從《漢書·藝文志》諸子百家的著作目錄中可以看出。
1983年嘉祥縣紙坊鎮敬老院出土的東漢早期孔子見老子畫像石（局部）
孔子見老子 （漢畫像石·部份）山東嘉祥縣核桃園鄉齊山村出土。
孔子見老子 （漢畫像石·部份）山東嘉祥縣核桃園鄉齊山村出土。
孔子見老子是指歷史上春秋末期孔子見老子之事。其記載的壁畫屢屢發現於包括山東、江蘇、河南、陝西和四川在內的黃河中下游與長江中下游地區的墓葬裡，其為證實發生於春秋末期的孔子問禮於老子這一中國文化史上重要事件的確實存在，從歷史文物方面提供了有力地證據。同時,《孔子見老子》亦為研究儒道思想之關係的發展脈絡,提供了相當豐富的歷史信息。其中以儒家發源地最為集中。
"孔子問禮於老聃"是一個歷史事實。關於孔子問禮於老子的時間，有四種說法:(1)孔子十七歲時問禮於老子，高亨據邊韶《老子銘》、酈道元《水經注·渭水》均言"孔子年十七問禮於老子"，根據《春秋》昭公七年有日食的記載而持此說。(2)孔子三十四歲時問禮於老子，清人閻若璩據《曾子問》中關於孔子從老子助葬時"FI有食之"的記載以及《春秋》昭公二十四年有日食的記載而推算出當時孔子的年齡。(3)孔子五十一歲問禮於老子。《莊子·天運篇》記載:"孔子行年五十有一而不聞道，乃南之沛見老聃。"黃方剛認為:"老子居沛，莊子屢言之，沛為宋地。孔子是年適至宋，因復見老子，頗合情理。"②孔子五十七歲時問禮於老子。黃方剛又據《曾子問》中"日有食之"的記載以及《春秋》定公十五年有日食的記載，認為孔子兩見老子，第一次孔子五十一歲。第二次孔子五十七歲。"
《史記》、《莊子》、《呂氏春秋》等都共同記載了孔子問禮於老子的事。此外，在排斥百家、獨尊儒學的學術氣氛下的漢儒作品，如《韓詩外傳》也記載了"孔子學於老聃"，《孔子家語》也有"孔子問道於老子"的記載。所有這些古代典籍都證明，"孔子學於老聃"是不容懷疑的歷史事實 。
孔子學於老聃，是歷史的存在。但在儒道兩家鬥爭中，道家儘量宣揚這一點，而儒家則"諱莫如深"。在中國長期封建社會中，儒家一直被尊為正統，而道家往往被稱為"異端"，因之孔子學於老聃這件事便被掩蓋下來，但"一葉蔽明"，終不能改變歷史的存在，所以在諸子及儒家後學的著作中，流露不少真相。如:
《呂氏春秋·當染》:孔子學於老聃，孟蘇夔、靖叔(注:三人皆體道者，亦染孔子)。
《韓詩外傳》卷五:武王學乎太公……仲尼學乎老聃。
《潛夫論·贊學第一》:孔子師老聃。
除此而外，《小戴禮記·曾子問》中，記載孔子四次向老子請教，《史記·仲尼弟子列傳》中，稱"孔子之所嚴事，於周則老子，於衛蘧伯玉，於齊晏平仲，於楚老萊子，於鄭子產，於魯孟公綽"。這些人對孔子都是師友之間。《史記·孔子世家》載孔子於周見老子，其內容略與同書《老莊申韓列傳》相同，其尊事老子態度與其他古籍所載一致。
下面是幾塊漢畫石：
這塊《孔子見老子》畫像石出土於嘉祥縣洪家廟，屬於東漢文物。
尺寸:縱95、橫73、厚29釐米出土時間.地點:.嘉祥縣洪家廟出土
“孔子見老子”畫像石，為中國漢畫像石的經典。現存山東省博物館漢畫像石展廳裡，清代在嘉祥縣出土。
這塊陰線刻石畫面分成兩層，上層左邊一人為老子，右邊躬身者為孔子。老子、孔子皆寬衣博帶，孔子手中捧有一雁。雁在古代是一種高貴的饋贈禮品，《儀禮·士相見禮》曰：“下大夫相見以雁。”在孔子和老子中間有一小兒，為童子項橐。《戰國策·秦策》曰：“項橐生七歲，而為孔子師。”孔子手拉項橐連向其請教問題。畫像石下層為一軺車和一匹馬。軺車車轅用一根杆支起，馬也沒有輓系，意為“停車致仕”。孔子見老子的故事，《史記·老子列傳》和《史記·孔子世家》都有記載，孔子向老子問禮，老子送之以言。《家語》載：“孔子謂南宮敬叔曰，吾聞老聃博古而達今，通禮樂之源，明道德之歸，即吾之師也。遂至周，問禮於老聃焉。”該畫像石線條流暢，人物生動，展現了儒家先師孔子和道教始祖老子交流思想的歷史畫面。
山東博物館的另一館藏，嘉祥縣洪家廟出土畫像石中的“孔子見老子”。
局部。清宣統元年(1909)，日本浪人以非法手段在嘉祥縣買了七塊漢畫像石，其中就有這塊孔子見老子的珍品。日本人想將其運回日本，運至車站時被人發現，當地政府隨即扣押。日本浪人很不甘心，遂找人與山東巡撫衙門交涉。因日本領事館1914年10月才得設立，時日本在濟南並無官方機構，代表日方出面的乃是山東師範學堂教習內堀維文。內堀受同胞之託，至山東巡撫衙門交涉。中國官員說，有保存古物的佈告，任何人不能買賣古物，所以應當扣留沒收。內堀說，主張保存古物只能禁中國人不賣，不能禁日本人不買，中國是沒有治外法權的。及說到原價贖回，內堀卻堅持既不是盜賣，須按值議價。這樣，七塊石刻成了可居的奇貨，中國官府要出一大筆錢才能贖回。巡撫衙門自然不答應。如是交涉數月之久，最後還是把這些古文物收回了。就當時情形而言，恐還是拿錢了事，日本人不會吃虧。這些石刻，隨後便存放在大明湖畔的遐園即山東省圖書館“湖天一角樓”一樓的漢畫堂內。後來，又被山東省博物館接收。
"
孔子見老子，需要指出的是孔子、老子的時代還沒有儒家和道家之分，諸子門派對立是發生在孔老逝世之後，諸子崛起各執師之一端互相非難的百家爭鳴之時，這個現象從《漢書·藝文志》諸子百家的著作目錄中可以看出。
1983年嘉祥縣紙坊鎮敬老院出土的東漢早期孔子見老子畫像石（局部）
孔子見老子 （漢畫像石·部份）山東嘉祥縣核桃園鄉齊山村出土。
孔子見老子 （漢畫像石·部份）山東嘉祥縣核桃園鄉齊山村出土。
孔子見老子是指歷史上春秋末期孔子見老子之事。其記載的壁畫屢屢發現於包括山東、江蘇、河南、陝西和四川在內的黃河中下游與長江中下游地區的墓葬裡，其為證實發生於春秋末期的孔子問禮於老子這一中國文化史上重要事件的確實存在，從歷史文物方面提供了有力地證據。同時,《孔子見老子》亦為研究儒道思想之關係的發展脈絡,提供了相當豐富的歷史信息。其中以儒家發源地最為集中。
"孔子問禮於老聃"是一個歷史事實。關於孔子問禮於老子的時間，有四種說法:(1)孔子十七歲時問禮於老子，高亨據邊韶《老子銘》、酈道元《水經注·渭水》均言"孔子年十七問禮於老子"，根據《春秋》昭公七年有日食的記載而持此說。(2)孔子三十四歲時問禮於老子，清人閻若璩據《曾子問》中關於孔子從老子助葬時"FI有食之"的記載以及《春秋》昭公二十四年有日食的記載而推算出當時孔子的年齡。(3)孔子五十一歲問禮於老子。《莊子·天運篇》記載:"孔子行年五十有一而不聞道，乃南之沛見老聃。"黃方剛認為:"老子居沛，莊子屢言之，沛為宋地。孔子是年適至宋，因復見老子，頗合情理。"②孔子五十七歲時問禮於老子。黃方剛又據《曾子問》中"日有食之"的記載以及《春秋》定公十五年有日食的記載，認為孔子兩見老子，第一次孔子五十一歲。第二次孔子五十七歲。"
《史記》、《莊子》、《呂氏春秋》等都共同記載了孔子問禮於老子的事。此外，在排斥百家、獨尊儒學的學術氣氛下的漢儒作品，如《韓詩外傳》也記載了"孔子學於老聃"，《孔子家語》也有"孔子問道於老子"的記載。所有這些古代典籍都證明，"孔子學於老聃"是不容懷疑的歷史事實 。
孔子學於老聃，是歷史的存在。但在儒道兩家鬥爭中，道家儘量宣揚這一點，而儒家則"諱莫如深"。在中國長期封建社會中，儒家一直被尊為正統，而道家往往被稱為"異端"，因之孔子學於老聃這件事便被掩蓋下來，但"一葉蔽明"，終不能改變歷史的存在，所以在諸子及儒家後學的著作中，流露不少真相。如:
《呂氏春秋·當染》:孔子學於老聃，孟蘇夔、靖叔(注:三人皆體道者，亦染孔子)。
《韓詩外傳》卷五:武王學乎太公……仲尼學乎老聃。
《潛夫論·贊學第一》:孔子師老聃。
除此而外，《小戴禮記·曾子問》中，記載孔子四次向老子請教，《史記·仲尼弟子列傳》中，稱"孔子之所嚴事，於周則老子，於衛蘧伯玉，於齊晏平仲，於楚老萊子，於鄭子產，於魯孟公綽"。這些人對孔子都是師友之間。《史記·孔子世家》載孔子於周見老子，其內容略與同書《老莊申韓列傳》相同，其尊事老子態度與其他古籍所載一致。
下面是幾塊漢畫石：
這塊《孔子見老子》畫像石出土於嘉祥縣洪家廟，屬於東漢文物。
尺寸:縱95、橫73、厚29釐米出土時間.地點:.嘉祥縣洪家廟出土
“孔子見老子”畫像石，為中國漢畫像石的經典。現存山東省博物館漢畫像石展廳裡，清代在嘉祥縣出土。
這塊陰線刻石畫面分成兩層，上層左邊一人為老子，右邊躬身者為孔子。老子、孔子皆寬衣博帶，孔子手中捧有一雁。雁在古代是一種高貴的饋贈禮品，《儀禮·士相見禮》曰：“下大夫相見以雁。”在孔子和老子中間有一小兒，為童子項橐。《戰國策·秦策》曰：“項橐生七歲，而為孔子師。”孔子手拉項橐連向其請教問題。畫像石下層為一軺車和一匹馬。軺車車轅用一根杆支起，馬也沒有輓系，意為“停車致仕”。孔子見老子的故事，《史記·老子列傳》和《史記·孔子世家》都有記載，孔子向老子問禮，老子送之以言。《家語》載：“孔子謂南宮敬叔曰，吾聞老聃博古而達今，通禮樂之源，明道德之歸，即吾之師也。遂至周，問禮於老聃焉。”該畫像石線條流暢，人物生動，展現了儒家先師孔子和道教始祖老子交流思想的歷史畫面。
山東博物館的另一館藏，嘉祥縣洪家廟出土畫像石中的“孔子見老子”。
局部。清宣統元年(1909)，日本浪人以非法手段在嘉祥縣買了七塊漢畫像石，其中就有這塊孔子見老子的珍品。日本人想將其運回日本，運至車站時被人發現，當地政府隨即扣押。日本浪人很不甘心，遂找人與山東巡撫衙門交涉。因日本領事館1914年10月才得設立，時日本在濟南並無官方機構，代表日方出面的乃是山東師範學堂教習內堀維文。內堀受同胞之託，至山東巡撫衙門交涉。中國官員說，有保存古物的佈告，任何人不能買賣古物，所以應當扣留沒收。內堀說，主張保存古物只能禁中國人不賣，不能禁日本人不買，中國是沒有治外法權的。及說到原價贖回，內堀卻堅持既不是盜賣，須按值議價。這樣，七塊石刻成了可居的奇貨，中國官府要出一大筆錢才能贖回。巡撫衙門自然不答應。如是交涉數月之久，最後還是把這些古文物收回了。就當時情形而言，恐還是拿錢了事，日本人不會吃虧。這些石刻，隨後便存放在大明湖畔的遐園即山東省圖書館“湖天一角樓”一樓的漢畫堂內。後來，又被山東省博物館接收。
局部。
"
孔子見老子，需要指出的是孔子、老子的時代還沒有儒家和道家之分，諸子門派對立是發生在孔老逝世之後，諸子崛起各執師之一端互相非難的百家爭鳴之時，這個現象從《漢書·藝文志》諸子百家的著作目錄中可以看出。
1983年嘉祥縣紙坊鎮敬老院出土的東漢早期孔子見老子畫像石（局部）
孔子見老子 （漢畫像石·部份）山東嘉祥縣核桃園鄉齊山村出土。
孔子見老子 （漢畫像石·部份）山東嘉祥縣核桃園鄉齊山村出土。
孔子見老子是指歷史上春秋末期孔子見老子之事。其記載的壁畫屢屢發現於包括山東、江蘇、河南、陝西和四川在內的黃河中下游與長江中下游地區的墓葬裡，其為證實發生於春秋末期的孔子問禮於老子這一中國文化史上重要事件的確實存在，從歷史文物方面提供了有力地證據。同時,《孔子見老子》亦為研究儒道思想之關係的發展脈絡,提供了相當豐富的歷史信息。其中以儒家發源地最為集中。
"孔子問禮於老聃"是一個歷史事實。關於孔子問禮於老子的時間，有四種說法:(1)孔子十七歲時問禮於老子，高亨據邊韶《老子銘》、酈道元《水經注·渭水》均言"孔子年十七問禮於老子"，根據《春秋》昭公七年有日食的記載而持此說。(2)孔子三十四歲時問禮於老子，清人閻若璩據《曾子問》中關於孔子從老子助葬時"FI有食之"的記載以及《春秋》昭公二十四年有日食的記載而推算出當時孔子的年齡。(3)孔子五十一歲問禮於老子。《莊子·天運篇》記載:"孔子行年五十有一而不聞道，乃南之沛見老聃。"黃方剛認為:"老子居沛，莊子屢言之，沛為宋地。孔子是年適至宋，因復見老子，頗合情理。"②孔子五十七歲時問禮於老子。黃方剛又據《曾子問》中"日有食之"的記載以及《春秋》定公十五年有日食的記載，認為孔子兩見老子，第一次孔子五十一歲。第二次孔子五十七歲。"
《史記》、《莊子》、《呂氏春秋》等都共同記載了孔子問禮於老子的事。此外，在排斥百家、獨尊儒學的學術氣氛下的漢儒作品，如《韓詩外傳》也記載了"孔子學於老聃"，《孔子家語》也有"孔子問道於老子"的記載。所有這些古代典籍都證明，"孔子學於老聃"是不容懷疑的歷史事實 。
孔子學於老聃，是歷史的存在。但在儒道兩家鬥爭中，道家儘量宣揚這一點，而儒家則"諱莫如深"。在中國長期封建社會中，儒家一直被尊為正統，而道家往往被稱為"異端"，因之孔子學於老聃這件事便被掩蓋下來，但"一葉蔽明"，終不能改變歷史的存在，所以在諸子及儒家後學的著作中，流露不少真相。如:
《呂氏春秋·當染》:孔子學於老聃，孟蘇夔、靖叔(注:三人皆體道者，亦染孔子)。
《韓詩外傳》卷五:武王學乎太公……仲尼學乎老聃。
《潛夫論·贊學第一》:孔子師老聃。
除此而外，《小戴禮記·曾子問》中，記載孔子四次向老子請教，《史記·仲尼弟子列傳》中，稱"孔子之所嚴事，於周則老子，於衛蘧伯玉，於齊晏平仲，於楚老萊子，於鄭子產，於魯孟公綽"。這些人對孔子都是師友之間。《史記·孔子世家》載孔子於周見老子，其內容略與同書《老莊申韓列傳》相同，其尊事老子態度與其他古籍所載一致。
下面是幾塊漢畫石：
這塊《孔子見老子》畫像石出土於嘉祥縣洪家廟，屬於東漢文物。
尺寸:縱95、橫73、厚29釐米出土時間.地點:.嘉祥縣洪家廟出土
“孔子見老子”畫像石，為中國漢畫像石的經典。現存山東省博物館漢畫像石展廳裡，清代在嘉祥縣出土。
這塊陰線刻石畫面分成兩層，上層左邊一人為老子，右邊躬身者為孔子。老子、孔子皆寬衣博帶，孔子手中捧有一雁。雁在古代是一種高貴的饋贈禮品，《儀禮·士相見禮》曰：“下大夫相見以雁。”在孔子和老子中間有一小兒，為童子項橐。《戰國策·秦策》曰：“項橐生七歲，而為孔子師。”孔子手拉項橐連向其請教問題。畫像石下層為一軺車和一匹馬。軺車車轅用一根杆支起，馬也沒有輓系，意為“停車致仕”。孔子見老子的故事，《史記·老子列傳》和《史記·孔子世家》都有記載，孔子向老子問禮，老子送之以言。《家語》載：“孔子謂南宮敬叔曰，吾聞老聃博古而達今，通禮樂之源，明道德之歸，即吾之師也。遂至周，問禮於老聃焉。”該畫像石線條流暢，人物生動，展現了儒家先師孔子和道教始祖老子交流思想的歷史畫面。
山東博物館的另一館藏，嘉祥縣洪家廟出土畫像石中的“孔子見老子”。
局部。清宣統元年(1909)，日本浪人以非法手段在嘉祥縣買了七塊漢畫像石，其中就有這塊孔子見老子的珍品。日本人想將其運回日本，運至車站時被人發現，當地政府隨即扣押。日本浪人很不甘心，遂找人與山東巡撫衙門交涉。因日本領事館1914年10月才得設立，時日本在濟南並無官方機構，代表日方出面的乃是山東師範學堂教習內堀維文。內堀受同胞之託，至山東巡撫衙門交涉。中國官員說，有保存古物的佈告，任何人不能買賣古物，所以應當扣留沒收。內堀說，主張保存古物只能禁中國人不賣，不能禁日本人不買，中國是沒有治外法權的。及說到原價贖回，內堀卻堅持既不是盜賣，須按值議價。這樣，七塊石刻成了可居的奇貨，中國官府要出一大筆錢才能贖回。巡撫衙門自然不答應。如是交涉數月之久，最後還是把這些古文物收回了。就當時情形而言，恐還是拿錢了事，日本人不會吃虧。這些石刻，隨後便存放在大明湖畔的遐園即山東省圖書館“湖天一角樓”一樓的漢畫堂內。後來，又被山東省博物館接收。
局部。
局部。
孔子見老子畫像石，還為考證孔子、老子之間的童子問題提供了依據。在所發現的圖象中，幾乎都有一童子，一副天真無邪的樣子，有的是手推獨輪玩具車，有的手推雙輪玩具車，多站在老子一邊，面向孔子似在說話。目前一般認為是項槖，傳說他7歲而為孔子的老師，“昔仲尼，師項槖”是以傳說為依據的。但在發現的多幅有榜題的畫像中，多處題有“孔子”、“老子”，有的還題有孔子弟子“顏回”、“子路”、“閔子”、“冉仲弓”、“弟子”、“七十二人”等，甚至連“孔子車”也有榜題。唯一童子的畫像卻沒有榜題。目前所見的漢晉道教文獻中，均未見有關項橐身份的敘述。平陰縣出土的孔見老畫像中，二人之間所刻稚童頭部上方，有榜題："太□詫"。邢義田先生推斷該稚童為項橐。確實，此榜題為"大項詫"，詫即託，與橐字同音而借用。
話說一日，項橐與小朋友一起在道中築城玩耍，擋了孔子一行的去路。孔子思忖，要以“禮”服人，說服小朋友們到路邊玩耍。先後提出父母與夫妻孰親、城應讓車，還是車應讓城等沒有明確答案的問題與項橐爭辯不出所以然來。又被項橐有關人有多少根眉毛，天上有幾多星星的十萬個為什麼搞得精疲力竭，焦頭爛額。無奈，只好另擇他路，繞道而行。不料，行進約一公里後，因剛才轉彎過急，車軲轆折斷了。孔子無奈，讓子路到前邊的村莊去借一把斧子修理。子路急步來到前邊的村莊，見一位中年婦女正在屋裡織布。子路恭敬地說：“大嬸，請向你借一件東西。”那女子還未等子路把話說完，已轉身從裡屋拿出一把鋥亮的斧子，“給你！”子路驚呀不已，她怎麼知道這是要借用斧子！婦人微笑著說道：“你不是要借一個“東西”嗎？‘東’是東方甲乙木，‘西’是西方庚辛金，斧柄是木做的，斧子是鐵的，‘金’乃鐵也。你是要借斧子吧！”孔子聽子路轉述後，慨嘆不已。剛才遇一聰穎孩童，現又遇一聰敏村婦。不禁贊曰：楚乃藏龍臥虎之地也！
"
孔子見老子，需要指出的是孔子、老子的時代還沒有儒家和道家之分，諸子門派對立是發生在孔老逝世之後，諸子崛起各執師之一端互相非難的百家爭鳴之時，這個現象從《漢書·藝文志》諸子百家的著作目錄中可以看出。
1983年嘉祥縣紙坊鎮敬老院出土的東漢早期孔子見老子畫像石（局部）
孔子見老子 （漢畫像石·部份）山東嘉祥縣核桃園鄉齊山村出土。
孔子見老子 （漢畫像石·部份）山東嘉祥縣核桃園鄉齊山村出土。
孔子見老子是指歷史上春秋末期孔子見老子之事。其記載的壁畫屢屢發現於包括山東、江蘇、河南、陝西和四川在內的黃河中下游與長江中下游地區的墓葬裡，其為證實發生於春秋末期的孔子問禮於老子這一中國文化史上重要事件的確實存在，從歷史文物方面提供了有力地證據。同時,《孔子見老子》亦為研究儒道思想之關係的發展脈絡,提供了相當豐富的歷史信息。其中以儒家發源地最為集中。
"孔子問禮於老聃"是一個歷史事實。關於孔子問禮於老子的時間，有四種說法:(1)孔子十七歲時問禮於老子，高亨據邊韶《老子銘》、酈道元《水經注·渭水》均言"孔子年十七問禮於老子"，根據《春秋》昭公七年有日食的記載而持此說。(2)孔子三十四歲時問禮於老子，清人閻若璩據《曾子問》中關於孔子從老子助葬時"FI有食之"的記載以及《春秋》昭公二十四年有日食的記載而推算出當時孔子的年齡。(3)孔子五十一歲問禮於老子。《莊子·天運篇》記載:"孔子行年五十有一而不聞道，乃南之沛見老聃。"黃方剛認為:"老子居沛，莊子屢言之，沛為宋地。孔子是年適至宋，因復見老子，頗合情理。"②孔子五十七歲時問禮於老子。黃方剛又據《曾子問》中"日有食之"的記載以及《春秋》定公十五年有日食的記載，認為孔子兩見老子，第一次孔子五十一歲。第二次孔子五十七歲。"
《史記》、《莊子》、《呂氏春秋》等都共同記載了孔子問禮於老子的事。此外，在排斥百家、獨尊儒學的學術氣氛下的漢儒作品，如《韓詩外傳》也記載了"孔子學於老聃"，《孔子家語》也有"孔子問道於老子"的記載。所有這些古代典籍都證明，"孔子學於老聃"是不容懷疑的歷史事實 。
孔子學於老聃，是歷史的存在。但在儒道兩家鬥爭中，道家儘量宣揚這一點，而儒家則"諱莫如深"。在中國長期封建社會中，儒家一直被尊為正統，而道家往往被稱為"異端"，因之孔子學於老聃這件事便被掩蓋下來，但"一葉蔽明"，終不能改變歷史的存在，所以在諸子及儒家後學的著作中，流露不少真相。如:
《呂氏春秋·當染》:孔子學於老聃，孟蘇夔、靖叔(注:三人皆體道者，亦染孔子)。
《韓詩外傳》卷五:武王學乎太公……仲尼學乎老聃。
《潛夫論·贊學第一》:孔子師老聃。
除此而外，《小戴禮記·曾子問》中，記載孔子四次向老子請教，《史記·仲尼弟子列傳》中，稱"孔子之所嚴事，於周則老子，於衛蘧伯玉，於齊晏平仲，於楚老萊子，於鄭子產，於魯孟公綽"。這些人對孔子都是師友之間。《史記·孔子世家》載孔子於周見老子，其內容略與同書《老莊申韓列傳》相同，其尊事老子態度與其他古籍所載一致。
下面是幾塊漢畫石：
這塊《孔子見老子》畫像石出土於嘉祥縣洪家廟，屬於東漢文物。
尺寸:縱95、橫73、厚29釐米出土時間.地點:.嘉祥縣洪家廟出土
“孔子見老子”畫像石，為中國漢畫像石的經典。現存山東省博物館漢畫像石展廳裡，清代在嘉祥縣出土。
這塊陰線刻石畫面分成兩層，上層左邊一人為老子，右邊躬身者為孔子。老子、孔子皆寬衣博帶，孔子手中捧有一雁。雁在古代是一種高貴的饋贈禮品，《儀禮·士相見禮》曰：“下大夫相見以雁。”在孔子和老子中間有一小兒，為童子項橐。《戰國策·秦策》曰：“項橐生七歲，而為孔子師。”孔子手拉項橐連向其請教問題。畫像石下層為一軺車和一匹馬。軺車車轅用一根杆支起，馬也沒有輓系，意為“停車致仕”。孔子見老子的故事，《史記·老子列傳》和《史記·孔子世家》都有記載，孔子向老子問禮，老子送之以言。《家語》載：“孔子謂南宮敬叔曰，吾聞老聃博古而達今，通禮樂之源，明道德之歸，即吾之師也。遂至周，問禮於老聃焉。”該畫像石線條流暢，人物生動，展現了儒家先師孔子和道教始祖老子交流思想的歷史畫面。
山東博物館的另一館藏，嘉祥縣洪家廟出土畫像石中的“孔子見老子”。
局部。清宣統元年(1909)，日本浪人以非法手段在嘉祥縣買了七塊漢畫像石，其中就有這塊孔子見老子的珍品。日本人想將其運回日本，運至車站時被人發現，當地政府隨即扣押。日本浪人很不甘心，遂找人與山東巡撫衙門交涉。因日本領事館1914年10月才得設立，時日本在濟南並無官方機構，代表日方出面的乃是山東師範學堂教習內堀維文。內堀受同胞之託，至山東巡撫衙門交涉。中國官員說，有保存古物的佈告，任何人不能買賣古物，所以應當扣留沒收。內堀說，主張保存古物只能禁中國人不賣，不能禁日本人不買，中國是沒有治外法權的。及說到原價贖回，內堀卻堅持既不是盜賣，須按值議價。這樣，七塊石刻成了可居的奇貨，中國官府要出一大筆錢才能贖回。巡撫衙門自然不答應。如是交涉數月之久，最後還是把這些古文物收回了。就當時情形而言，恐還是拿錢了事，日本人不會吃虧。這些石刻，隨後便存放在大明湖畔的遐園即山東省圖書館“湖天一角樓”一樓的漢畫堂內。後來，又被山東省博物館接收。
局部。
局部。
孔子見老子畫像石，還為考證孔子、老子之間的童子問題提供了依據。在所發現的圖象中，幾乎都有一童子，一副天真無邪的樣子，有的是手推獨輪玩具車，有的手推雙輪玩具車，多站在老子一邊，面向孔子似在說話。目前一般認為是項槖，傳說他7歲而為孔子的老師，“昔仲尼，師項槖”是以傳說為依據的。但在發現的多幅有榜題的畫像中，多處題有“孔子”、“老子”，有的還題有孔子弟子“顏回”、“子路”、“閔子”、“冉仲弓”、“弟子”、“七十二人”等，甚至連“孔子車”也有榜題。唯一童子的畫像卻沒有榜題。目前所見的漢晉道教文獻中，均未見有關項橐身份的敘述。平陰縣出土的孔見老畫像中，二人之間所刻稚童頭部上方，有榜題："太□詫"。邢義田先生推斷該稚童為項橐。確實，此榜題為"大項詫"，詫即託，與橐字同音而借用。
話說一日，項橐與小朋友一起在道中築城玩耍，擋了孔子一行的去路。孔子思忖，要以“禮”服人，說服小朋友們到路邊玩耍。先後提出父母與夫妻孰親、城應讓車，還是車應讓城等沒有明確答案的問題與項橐爭辯不出所以然來。又被項橐有關人有多少根眉毛，天上有幾多星星的十萬個為什麼搞得精疲力竭，焦頭爛額。無奈，只好另擇他路，繞道而行。不料，行進約一公里後，因剛才轉彎過急，車軲轆折斷了。孔子無奈，讓子路到前邊的村莊去借一把斧子修理。子路急步來到前邊的村莊，見一位中年婦女正在屋裡織布。子路恭敬地說：“大嬸，請向你借一件東西。”那女子還未等子路把話說完，已轉身從裡屋拿出一把鋥亮的斧子，“給你！”子路驚呀不已，她怎麼知道這是要借用斧子！婦人微笑著說道：“你不是要借一個“東西”嗎？‘東’是東方甲乙木，‘西’是西方庚辛金，斧柄是木做的，斧子是鐵的，‘金’乃鐵也。你是要借斧子吧！”孔子聽子路轉述後，慨嘆不已。剛才遇一聰穎孩童，現又遇一聰敏村婦。不禁贊曰：楚乃藏龍臥虎之地也！
反映孔子見老子的畫像石，最早出現於西漢晚期至東漢早期，發展東漢中期，盛行於東漢晚期。隨著漢畫像石墓的廢止，東漢末年逐漸絕跡。
"
孔子見老子，需要指出的是孔子、老子的時代還沒有儒家和道家之分，諸子門派對立是發生在孔老逝世之後，諸子崛起各執師之一端互相非難的百家爭鳴之時，這個現象從《漢書·藝文志》諸子百家的著作目錄中可以看出。
1983年嘉祥縣紙坊鎮敬老院出土的東漢早期孔子見老子畫像石（局部）
孔子見老子 （漢畫像石·部份）山東嘉祥縣核桃園鄉齊山村出土。
孔子見老子 （漢畫像石·部份）山東嘉祥縣核桃園鄉齊山村出土。
孔子見老子是指歷史上春秋末期孔子見老子之事。其記載的壁畫屢屢發現於包括山東、江蘇、河南、陝西和四川在內的黃河中下游與長江中下游地區的墓葬裡，其為證實發生於春秋末期的孔子問禮於老子這一中國文化史上重要事件的確實存在，從歷史文物方面提供了有力地證據。同時,《孔子見老子》亦為研究儒道思想之關係的發展脈絡,提供了相當豐富的歷史信息。其中以儒家發源地最為集中。
"孔子問禮於老聃"是一個歷史事實。關於孔子問禮於老子的時間，有四種說法:(1)孔子十七歲時問禮於老子，高亨據邊韶《老子銘》、酈道元《水經注·渭水》均言"孔子年十七問禮於老子"，根據《春秋》昭公七年有日食的記載而持此說。(2)孔子三十四歲時問禮於老子，清人閻若璩據《曾子問》中關於孔子從老子助葬時"FI有食之"的記載以及《春秋》昭公二十四年有日食的記載而推算出當時孔子的年齡。(3)孔子五十一歲問禮於老子。《莊子·天運篇》記載:"孔子行年五十有一而不聞道，乃南之沛見老聃。"黃方剛認為:"老子居沛，莊子屢言之，沛為宋地。孔子是年適至宋，因復見老子，頗合情理。"②孔子五十七歲時問禮於老子。黃方剛又據《曾子問》中"日有食之"的記載以及《春秋》定公十五年有日食的記載，認為孔子兩見老子，第一次孔子五十一歲。第二次孔子五十七歲。"
《史記》、《莊子》、《呂氏春秋》等都共同記載了孔子問禮於老子的事。此外，在排斥百家、獨尊儒學的學術氣氛下的漢儒作品，如《韓詩外傳》也記載了"孔子學於老聃"，《孔子家語》也有"孔子問道於老子"的記載。所有這些古代典籍都證明，"孔子學於老聃"是不容懷疑的歷史事實 。
孔子學於老聃，是歷史的存在。但在儒道兩家鬥爭中，道家儘量宣揚這一點，而儒家則"諱莫如深"。在中國長期封建社會中，儒家一直被尊為正統，而道家往往被稱為"異端"，因之孔子學於老聃這件事便被掩蓋下來，但"一葉蔽明"，終不能改變歷史的存在，所以在諸子及儒家後學的著作中，流露不少真相。如:
《呂氏春秋·當染》:孔子學於老聃，孟蘇夔、靖叔(注:三人皆體道者，亦染孔子)。
《韓詩外傳》卷五:武王學乎太公……仲尼學乎老聃。
《潛夫論·贊學第一》:孔子師老聃。
除此而外，《小戴禮記·曾子問》中，記載孔子四次向老子請教，《史記·仲尼弟子列傳》中，稱"孔子之所嚴事，於周則老子，於衛蘧伯玉，於齊晏平仲，於楚老萊子，於鄭子產，於魯孟公綽"。這些人對孔子都是師友之間。《史記·孔子世家》載孔子於周見老子，其內容略與同書《老莊申韓列傳》相同，其尊事老子態度與其他古籍所載一致。
下面是幾塊漢畫石：
這塊《孔子見老子》畫像石出土於嘉祥縣洪家廟，屬於東漢文物。
尺寸:縱95、橫73、厚29釐米出土時間.地點:.嘉祥縣洪家廟出土
“孔子見老子”畫像石，為中國漢畫像石的經典。現存山東省博物館漢畫像石展廳裡，清代在嘉祥縣出土。
這塊陰線刻石畫面分成兩層，上層左邊一人為老子，右邊躬身者為孔子。老子、孔子皆寬衣博帶，孔子手中捧有一雁。雁在古代是一種高貴的饋贈禮品，《儀禮·士相見禮》曰：“下大夫相見以雁。”在孔子和老子中間有一小兒，為童子項橐。《戰國策·秦策》曰：“項橐生七歲，而為孔子師。”孔子手拉項橐連向其請教問題。畫像石下層為一軺車和一匹馬。軺車車轅用一根杆支起，馬也沒有輓系，意為“停車致仕”。孔子見老子的故事，《史記·老子列傳》和《史記·孔子世家》都有記載，孔子向老子問禮，老子送之以言。《家語》載：“孔子謂南宮敬叔曰，吾聞老聃博古而達今，通禮樂之源，明道德之歸，即吾之師也。遂至周，問禮於老聃焉。”該畫像石線條流暢，人物生動，展現了儒家先師孔子和道教始祖老子交流思想的歷史畫面。
山東博物館的另一館藏，嘉祥縣洪家廟出土畫像石中的“孔子見老子”。
局部。清宣統元年(1909)，日本浪人以非法手段在嘉祥縣買了七塊漢畫像石，其中就有這塊孔子見老子的珍品。日本人想將其運回日本，運至車站時被人發現，當地政府隨即扣押。日本浪人很不甘心，遂找人與山東巡撫衙門交涉。因日本領事館1914年10月才得設立，時日本在濟南並無官方機構，代表日方出面的乃是山東師範學堂教習內堀維文。內堀受同胞之託，至山東巡撫衙門交涉。中國官員說，有保存古物的佈告，任何人不能買賣古物，所以應當扣留沒收。內堀說，主張保存古物只能禁中國人不賣，不能禁日本人不買，中國是沒有治外法權的。及說到原價贖回，內堀卻堅持既不是盜賣，須按值議價。這樣，七塊石刻成了可居的奇貨，中國官府要出一大筆錢才能贖回。巡撫衙門自然不答應。如是交涉數月之久，最後還是把這些古文物收回了。就當時情形而言，恐還是拿錢了事，日本人不會吃虧。這些石刻，隨後便存放在大明湖畔的遐園即山東省圖書館“湖天一角樓”一樓的漢畫堂內。後來，又被山東省博物館接收。
局部。
局部。
孔子見老子畫像石，還為考證孔子、老子之間的童子問題提供了依據。在所發現的圖象中，幾乎都有一童子，一副天真無邪的樣子，有的是手推獨輪玩具車，有的手推雙輪玩具車，多站在老子一邊，面向孔子似在說話。目前一般認為是項槖，傳說他7歲而為孔子的老師，“昔仲尼，師項槖”是以傳說為依據的。但在發現的多幅有榜題的畫像中，多處題有“孔子”、“老子”，有的還題有孔子弟子“顏回”、“子路”、“閔子”、“冉仲弓”、“弟子”、“七十二人”等，甚至連“孔子車”也有榜題。唯一童子的畫像卻沒有榜題。目前所見的漢晉道教文獻中，均未見有關項橐身份的敘述。平陰縣出土的孔見老畫像中，二人之間所刻稚童頭部上方，有榜題："太□詫"。邢義田先生推斷該稚童為項橐。確實，此榜題為"大項詫"，詫即託，與橐字同音而借用。
話說一日，項橐與小朋友一起在道中築城玩耍，擋了孔子一行的去路。孔子思忖，要以“禮”服人，說服小朋友們到路邊玩耍。先後提出父母與夫妻孰親、城應讓車，還是車應讓城等沒有明確答案的問題與項橐爭辯不出所以然來。又被項橐有關人有多少根眉毛，天上有幾多星星的十萬個為什麼搞得精疲力竭，焦頭爛額。無奈，只好另擇他路，繞道而行。不料，行進約一公里後，因剛才轉彎過急，車軲轆折斷了。孔子無奈，讓子路到前邊的村莊去借一把斧子修理。子路急步來到前邊的村莊，見一位中年婦女正在屋裡織布。子路恭敬地說：“大嬸，請向你借一件東西。”那女子還未等子路把話說完，已轉身從裡屋拿出一把鋥亮的斧子，“給你！”子路驚呀不已，她怎麼知道這是要借用斧子！婦人微笑著說道：“你不是要借一個“東西”嗎？‘東’是東方甲乙木，‘西’是西方庚辛金，斧柄是木做的，斧子是鐵的，‘金’乃鐵也。你是要借斧子吧！”孔子聽子路轉述後，慨嘆不已。剛才遇一聰穎孩童，現又遇一聰敏村婦。不禁贊曰：楚乃藏龍臥虎之地也！
反映孔子見老子的畫像石，最早出現於西漢晚期至東漢早期，發展東漢中期，盛行於東漢晚期。隨著漢畫像石墓的廢止，東漢末年逐漸絕跡。
"孔子見老子"畫像並不出自上層貴族墓葬；事實上漢代畫像墓多屬擁有一定土地和經濟基礎的社會群體。這一主題的漢畫，在孔子故鄉山東（特別是環曲阜地區）的許多地區出土很多，更令人難以理解。究竟是何種歷史邏輯，使孔子在儒術獨尊之後的時代以此形象出現？又為什麼會出現在墓葬中？目前學界多有探討，但未給出合理的解釋。在墓葬中刻畫孔子拜見老子，是要表達孔子虛心好學嗎？其畫意義究竟何在？
事實上，孔子見老子圖進入漢墓畫像系統，根本原因在於當時的宗教，在於宗教中用之於墓葬的儀式。這種畫像的出現所反映的歷史邏輯是，老子已成為大神"老君"，包括孔子及其眾弟子在內所有死者必須前往拜見，因為見老子受道書乃是得道成仙的關鍵一步；而得道成仙乃是漢唐之際本土最神聖的崇高方式。
老子在漢代道教信仰結構中佔有關鍵地位。按照當時道教信仰的邏輯，老子是死者為獲得昇仙資格所必須朝見的大神，因此孔子見老子畫像的功能，乃暗示墓主人亦將師法孔子往拜老君而得道受書。
"
孔子見老子，需要指出的是孔子、老子的時代還沒有儒家和道家之分，諸子門派對立是發生在孔老逝世之後，諸子崛起各執師之一端互相非難的百家爭鳴之時，這個現象從《漢書·藝文志》諸子百家的著作目錄中可以看出。
1983年嘉祥縣紙坊鎮敬老院出土的東漢早期孔子見老子畫像石（局部）
孔子見老子 （漢畫像石·部份）山東嘉祥縣核桃園鄉齊山村出土。
孔子見老子 （漢畫像石·部份）山東嘉祥縣核桃園鄉齊山村出土。
孔子見老子是指歷史上春秋末期孔子見老子之事。其記載的壁畫屢屢發現於包括山東、江蘇、河南、陝西和四川在內的黃河中下游與長江中下游地區的墓葬裡，其為證實發生於春秋末期的孔子問禮於老子這一中國文化史上重要事件的確實存在，從歷史文物方面提供了有力地證據。同時,《孔子見老子》亦為研究儒道思想之關係的發展脈絡,提供了相當豐富的歷史信息。其中以儒家發源地最為集中。
"孔子問禮於老聃"是一個歷史事實。關於孔子問禮於老子的時間，有四種說法:(1)孔子十七歲時問禮於老子，高亨據邊韶《老子銘》、酈道元《水經注·渭水》均言"孔子年十七問禮於老子"，根據《春秋》昭公七年有日食的記載而持此說。(2)孔子三十四歲時問禮於老子，清人閻若璩據《曾子問》中關於孔子從老子助葬時"FI有食之"的記載以及《春秋》昭公二十四年有日食的記載而推算出當時孔子的年齡。(3)孔子五十一歲問禮於老子。《莊子·天運篇》記載:"孔子行年五十有一而不聞道，乃南之沛見老聃。"黃方剛認為:"老子居沛，莊子屢言之，沛為宋地。孔子是年適至宋，因復見老子，頗合情理。"②孔子五十七歲時問禮於老子。黃方剛又據《曾子問》中"日有食之"的記載以及《春秋》定公十五年有日食的記載，認為孔子兩見老子，第一次孔子五十一歲。第二次孔子五十七歲。"
《史記》、《莊子》、《呂氏春秋》等都共同記載了孔子問禮於老子的事。此外，在排斥百家、獨尊儒學的學術氣氛下的漢儒作品，如《韓詩外傳》也記載了"孔子學於老聃"，《孔子家語》也有"孔子問道於老子"的記載。所有這些古代典籍都證明，"孔子學於老聃"是不容懷疑的歷史事實 。
孔子學於老聃，是歷史的存在。但在儒道兩家鬥爭中，道家儘量宣揚這一點，而儒家則"諱莫如深"。在中國長期封建社會中，儒家一直被尊為正統，而道家往往被稱為"異端"，因之孔子學於老聃這件事便被掩蓋下來，但"一葉蔽明"，終不能改變歷史的存在，所以在諸子及儒家後學的著作中，流露不少真相。如:
《呂氏春秋·當染》:孔子學於老聃，孟蘇夔、靖叔(注:三人皆體道者，亦染孔子)。
《韓詩外傳》卷五:武王學乎太公……仲尼學乎老聃。
《潛夫論·贊學第一》:孔子師老聃。
除此而外，《小戴禮記·曾子問》中，記載孔子四次向老子請教，《史記·仲尼弟子列傳》中，稱"孔子之所嚴事，於周則老子，於衛蘧伯玉，於齊晏平仲，於楚老萊子，於鄭子產，於魯孟公綽"。這些人對孔子都是師友之間。《史記·孔子世家》載孔子於周見老子，其內容略與同書《老莊申韓列傳》相同，其尊事老子態度與其他古籍所載一致。
下面是幾塊漢畫石：
這塊《孔子見老子》畫像石出土於嘉祥縣洪家廟，屬於東漢文物。
尺寸:縱95、橫73、厚29釐米出土時間.地點:.嘉祥縣洪家廟出土
“孔子見老子”畫像石，為中國漢畫像石的經典。現存山東省博物館漢畫像石展廳裡，清代在嘉祥縣出土。
這塊陰線刻石畫面分成兩層，上層左邊一人為老子，右邊躬身者為孔子。老子、孔子皆寬衣博帶，孔子手中捧有一雁。雁在古代是一種高貴的饋贈禮品，《儀禮·士相見禮》曰：“下大夫相見以雁。”在孔子和老子中間有一小兒，為童子項橐。《戰國策·秦策》曰：“項橐生七歲，而為孔子師。”孔子手拉項橐連向其請教問題。畫像石下層為一軺車和一匹馬。軺車車轅用一根杆支起，馬也沒有輓系，意為“停車致仕”。孔子見老子的故事，《史記·老子列傳》和《史記·孔子世家》都有記載，孔子向老子問禮，老子送之以言。《家語》載：“孔子謂南宮敬叔曰，吾聞老聃博古而達今，通禮樂之源，明道德之歸，即吾之師也。遂至周，問禮於老聃焉。”該畫像石線條流暢，人物生動，展現了儒家先師孔子和道教始祖老子交流思想的歷史畫面。
山東博物館的另一館藏，嘉祥縣洪家廟出土畫像石中的“孔子見老子”。
局部。清宣統元年(1909)，日本浪人以非法手段在嘉祥縣買了七塊漢畫像石，其中就有這塊孔子見老子的珍品。日本人想將其運回日本，運至車站時被人發現，當地政府隨即扣押。日本浪人很不甘心，遂找人與山東巡撫衙門交涉。因日本領事館1914年10月才得設立，時日本在濟南並無官方機構，代表日方出面的乃是山東師範學堂教習內堀維文。內堀受同胞之託，至山東巡撫衙門交涉。中國官員說，有保存古物的佈告，任何人不能買賣古物，所以應當扣留沒收。內堀說，主張保存古物只能禁中國人不賣，不能禁日本人不買，中國是沒有治外法權的。及說到原價贖回，內堀卻堅持既不是盜賣，須按值議價。這樣，七塊石刻成了可居的奇貨，中國官府要出一大筆錢才能贖回。巡撫衙門自然不答應。如是交涉數月之久，最後還是把這些古文物收回了。就當時情形而言，恐還是拿錢了事，日本人不會吃虧。這些石刻，隨後便存放在大明湖畔的遐園即山東省圖書館“湖天一角樓”一樓的漢畫堂內。後來，又被山東省博物館接收。
局部。
局部。
孔子見老子畫像石，還為考證孔子、老子之間的童子問題提供了依據。在所發現的圖象中，幾乎都有一童子，一副天真無邪的樣子，有的是手推獨輪玩具車，有的手推雙輪玩具車，多站在老子一邊，面向孔子似在說話。目前一般認為是項槖，傳說他7歲而為孔子的老師，“昔仲尼，師項槖”是以傳說為依據的。但在發現的多幅有榜題的畫像中，多處題有“孔子”、“老子”，有的還題有孔子弟子“顏回”、“子路”、“閔子”、“冉仲弓”、“弟子”、“七十二人”等，甚至連“孔子車”也有榜題。唯一童子的畫像卻沒有榜題。目前所見的漢晉道教文獻中，均未見有關項橐身份的敘述。平陰縣出土的孔見老畫像中，二人之間所刻稚童頭部上方，有榜題："太□詫"。邢義田先生推斷該稚童為項橐。確實，此榜題為"大項詫"，詫即託，與橐字同音而借用。
話說一日，項橐與小朋友一起在道中築城玩耍，擋了孔子一行的去路。孔子思忖，要以“禮”服人，說服小朋友們到路邊玩耍。先後提出父母與夫妻孰親、城應讓車，還是車應讓城等沒有明確答案的問題與項橐爭辯不出所以然來。又被項橐有關人有多少根眉毛，天上有幾多星星的十萬個為什麼搞得精疲力竭，焦頭爛額。無奈，只好另擇他路，繞道而行。不料，行進約一公里後，因剛才轉彎過急，車軲轆折斷了。孔子無奈，讓子路到前邊的村莊去借一把斧子修理。子路急步來到前邊的村莊，見一位中年婦女正在屋裡織布。子路恭敬地說：“大嬸，請向你借一件東西。”那女子還未等子路把話說完，已轉身從裡屋拿出一把鋥亮的斧子，“給你！”子路驚呀不已，她怎麼知道這是要借用斧子！婦人微笑著說道：“你不是要借一個“東西”嗎？‘東’是東方甲乙木，‘西’是西方庚辛金，斧柄是木做的，斧子是鐵的，‘金’乃鐵也。你是要借斧子吧！”孔子聽子路轉述後，慨嘆不已。剛才遇一聰穎孩童，現又遇一聰敏村婦。不禁贊曰：楚乃藏龍臥虎之地也！
反映孔子見老子的畫像石，最早出現於西漢晚期至東漢早期，發展東漢中期，盛行於東漢晚期。隨著漢畫像石墓的廢止，東漢末年逐漸絕跡。
"孔子見老子"畫像並不出自上層貴族墓葬；事實上漢代畫像墓多屬擁有一定土地和經濟基礎的社會群體。這一主題的漢畫，在孔子故鄉山東（特別是環曲阜地區）的許多地區出土很多，更令人難以理解。究竟是何種歷史邏輯，使孔子在儒術獨尊之後的時代以此形象出現？又為什麼會出現在墓葬中？目前學界多有探討，但未給出合理的解釋。在墓葬中刻畫孔子拜見老子，是要表達孔子虛心好學嗎？其畫意義究竟何在？
事實上，孔子見老子圖進入漢墓畫像系統，根本原因在於當時的宗教，在於宗教中用之於墓葬的儀式。這種畫像的出現所反映的歷史邏輯是，老子已成為大神"老君"，包括孔子及其眾弟子在內所有死者必須前往拜見，因為見老子受道書乃是得道成仙的關鍵一步；而得道成仙乃是漢唐之際本土最神聖的崇高方式。
老子在漢代道教信仰結構中佔有關鍵地位。按照當時道教信仰的邏輯，老子是死者為獲得昇仙資格所必須朝見的大神，因此孔子見老子畫像的功能，乃暗示墓主人亦將師法孔子往拜老君而得道受書。
漢畫中出現的孔子見老子，表明當時人們相信老子是最高的道神之一，孔子及其弟子們在成仙之前，也曾往拜老子。而且，特別值得注意的是，作為"太上老君"的老子，已具有與西王母比肩而立的"常治崑崙"的崇高神格地位。而孔子及諸弟子拜見老子後均已成仙。按東漢末牟融《牟子理惑論》卷一：
道家雲：堯、舜、周、孔、七十二弟子，皆不死而仙。
漢畫中孔子攜眾弟子往見老子的故事，乃表明在漢代道教的鬼界信仰結構中，人們相信，若死後能得拜見太上老君，"得道受書"，則將與普通人不同，可免受鬼官之考謫（對此南朝道教宗教家陶弘景認為，即使賢聖，死後亦不應如此特殊），而獲昇天成仙。按邊韶《老子銘》，當時好道者"以老子離合於混沌之氣，與三光為終始，觀天作讖，......道成身化，蟬蛻渡世，自羲農以來，歷為聖者作師。"老子乃成為歷代聖者之師，非獨為孔子師也。漢畫中刻畫為人師表的孔子攜眾弟子往拜老君，亦暗示死者，跟隨聖人一同前往拜老君，乃得免鬼官之謫而可仙矣。正是這個原因，使得孔子攜眾弟子拜老子的畫像，在漢畫中往往被刻畫得最顯眼。如齊山出土的著名的"孔老相見"漢畫像石（見上面多圖），孔子身後跟隨弟子20名；內蒙古和林格爾漢墓壁畫上的孔子見老子畫像中，孔子身後則繪顏淵、子張、子貢、子路、子游、子夏、閔子蹇、曾子、仲弓、曾賜、公孫龍、冉伯牛、宰我、冉求等28名弟子，蓋為孔見老畫像規模之最，可謂壯觀。這套壁畫中孔子28弟子各手捧竹簡，表示從老子受道書而得道成仙[57]（說見下文）；上文所引陝西靖邊楊橋畔東漢墓所出壁畫（圖7）中，孔門眾弟子手中亦捧竹簡，表明這些壁畫的繪製者非常清楚地知道繪製此部分內容的用意。
所以，漢墓畫像孔子見老子圖乃是漢代道教墓葬儀式的重要組成部分。漢代道教經典和儀式文本可提供相當明朗的解釋。在漢代道教中老子乃是神格僅次於西王母的"太上老君"；孔子率眾弟子拜見老君遂"得道受書"，不復經受北酆鬼官之考謫，升入仙界成為地位相當高的"真公"（仙格崇高的真人）。孔、老之間常見的童稚項橐，也有相當高的神格。孔子見老子圖在漢墓中所暗示的是，死者在地下世界將如孔子及其弟子們一樣，拜見老君得道受書，免鬼官之考謫，接著赴崑崙朝西王母而成仙。此乃漢代道教所提供的死者於冥界轉變成仙的儀式邏輯。
"
"
孔子見老子，需要指出的是孔子、老子的時代還沒有儒家和道家之分，諸子門派對立是發生在孔老逝世之後，諸子崛起各執師之一端互相非難的百家爭鳴之時，這個現象從《漢書·藝文志》諸子百家的著作目錄中可以看出。
1983年嘉祥縣紙坊鎮敬老院出土的東漢早期孔子見老子畫像石（局部）
孔子見老子 （漢畫像石·部份）山東嘉祥縣核桃園鄉齊山村出土。
孔子見老子 （漢畫像石·部份）山東嘉祥縣核桃園鄉齊山村出土。
孔子見老子是指歷史上春秋末期孔子見老子之事。其記載的壁畫屢屢發現於包括山東、江蘇、河南、陝西和四川在內的黃河中下游與長江中下游地區的墓葬裡，其為證實發生於春秋末期的孔子問禮於老子這一中國文化史上重要事件的確實存在，從歷史文物方面提供了有力地證據。同時,《孔子見老子》亦為研究儒道思想之關係的發展脈絡,提供了相當豐富的歷史信息。其中以儒家發源地最為集中。
"孔子問禮於老聃"是一個歷史事實。關於孔子問禮於老子的時間，有四種說法:(1)孔子十七歲時問禮於老子，高亨據邊韶《老子銘》、酈道元《水經注·渭水》均言"孔子年十七問禮於老子"，根據《春秋》昭公七年有日食的記載而持此說。(2)孔子三十四歲時問禮於老子，清人閻若璩據《曾子問》中關於孔子從老子助葬時"FI有食之"的記載以及《春秋》昭公二十四年有日食的記載而推算出當時孔子的年齡。(3)孔子五十一歲問禮於老子。《莊子·天運篇》記載:"孔子行年五十有一而不聞道，乃南之沛見老聃。"黃方剛認為:"老子居沛，莊子屢言之，沛為宋地。孔子是年適至宋，因復見老子，頗合情理。"②孔子五十七歲時問禮於老子。黃方剛又據《曾子問》中"日有食之"的記載以及《春秋》定公十五年有日食的記載，認為孔子兩見老子，第一次孔子五十一歲。第二次孔子五十七歲。"
《史記》、《莊子》、《呂氏春秋》等都共同記載了孔子問禮於老子的事。此外，在排斥百家、獨尊儒學的學術氣氛下的漢儒作品，如《韓詩外傳》也記載了"孔子學於老聃"，《孔子家語》也有"孔子問道於老子"的記載。所有這些古代典籍都證明，"孔子學於老聃"是不容懷疑的歷史事實 。
孔子學於老聃，是歷史的存在。但在儒道兩家鬥爭中，道家儘量宣揚這一點，而儒家則"諱莫如深"。在中國長期封建社會中，儒家一直被尊為正統，而道家往往被稱為"異端"，因之孔子學於老聃這件事便被掩蓋下來，但"一葉蔽明"，終不能改變歷史的存在，所以在諸子及儒家後學的著作中，流露不少真相。如:
《呂氏春秋·當染》:孔子學於老聃，孟蘇夔、靖叔(注:三人皆體道者，亦染孔子)。
《韓詩外傳》卷五:武王學乎太公……仲尼學乎老聃。
《潛夫論·贊學第一》:孔子師老聃。
除此而外，《小戴禮記·曾子問》中，記載孔子四次向老子請教，《史記·仲尼弟子列傳》中，稱"孔子之所嚴事，於周則老子，於衛蘧伯玉，於齊晏平仲，於楚老萊子，於鄭子產，於魯孟公綽"。這些人對孔子都是師友之間。《史記·孔子世家》載孔子於周見老子，其內容略與同書《老莊申韓列傳》相同，其尊事老子態度與其他古籍所載一致。
下面是幾塊漢畫石：
這塊《孔子見老子》畫像石出土於嘉祥縣洪家廟，屬於東漢文物。
尺寸:縱95、橫73、厚29釐米出土時間.地點:.嘉祥縣洪家廟出土
“孔子見老子”畫像石，為中國漢畫像石的經典。現存山東省博物館漢畫像石展廳裡，清代在嘉祥縣出土。
這塊陰線刻石畫面分成兩層，上層左邊一人為老子，右邊躬身者為孔子。老子、孔子皆寬衣博帶，孔子手中捧有一雁。雁在古代是一種高貴的饋贈禮品，《儀禮·士相見禮》曰：“下大夫相見以雁。”在孔子和老子中間有一小兒，為童子項橐。《戰國策·秦策》曰：“項橐生七歲，而為孔子師。”孔子手拉項橐連向其請教問題。畫像石下層為一軺車和一匹馬。軺車車轅用一根杆支起，馬也沒有輓系，意為“停車致仕”。孔子見老子的故事，《史記·老子列傳》和《史記·孔子世家》都有記載，孔子向老子問禮，老子送之以言。《家語》載：“孔子謂南宮敬叔曰，吾聞老聃博古而達今，通禮樂之源，明道德之歸，即吾之師也。遂至周，問禮於老聃焉。”該畫像石線條流暢，人物生動，展現了儒家先師孔子和道教始祖老子交流思想的歷史畫面。
山東博物館的另一館藏，嘉祥縣洪家廟出土畫像石中的“孔子見老子”。
局部。清宣統元年(1909)，日本浪人以非法手段在嘉祥縣買了七塊漢畫像石，其中就有這塊孔子見老子的珍品。日本人想將其運回日本，運至車站時被人發現，當地政府隨即扣押。日本浪人很不甘心，遂找人與山東巡撫衙門交涉。因日本領事館1914年10月才得設立，時日本在濟南並無官方機構，代表日方出面的乃是山東師範學堂教習內堀維文。內堀受同胞之託，至山東巡撫衙門交涉。中國官員說，有保存古物的佈告，任何人不能買賣古物，所以應當扣留沒收。內堀說，主張保存古物只能禁中國人不賣，不能禁日本人不買，中國是沒有治外法權的。及說到原價贖回，內堀卻堅持既不是盜賣，須按值議價。這樣，七塊石刻成了可居的奇貨，中國官府要出一大筆錢才能贖回。巡撫衙門自然不答應。如是交涉數月之久，最後還是把這些古文物收回了。就當時情形而言，恐還是拿錢了事，日本人不會吃虧。這些石刻，隨後便存放在大明湖畔的遐園即山東省圖書館“湖天一角樓”一樓的漢畫堂內。後來，又被山東省博物館接收。
局部。
局部。
孔子見老子畫像石，還為考證孔子、老子之間的童子問題提供了依據。在所發現的圖象中，幾乎都有一童子，一副天真無邪的樣子，有的是手推獨輪玩具車，有的手推雙輪玩具車，多站在老子一邊，面向孔子似在說話。目前一般認為是項槖，傳說他7歲而為孔子的老師，“昔仲尼，師項槖”是以傳說為依據的。但在發現的多幅有榜題的畫像中，多處題有“孔子”、“老子”，有的還題有孔子弟子“顏回”、“子路”、“閔子”、“冉仲弓”、“弟子”、“七十二人”等，甚至連“孔子車”也有榜題。唯一童子的畫像卻沒有榜題。目前所見的漢晉道教文獻中，均未見有關項橐身份的敘述。平陰縣出土的孔見老畫像中，二人之間所刻稚童頭部上方，有榜題："太□詫"。邢義田先生推斷該稚童為項橐。確實，此榜題為"大項詫"，詫即託，與橐字同音而借用。
話說一日，項橐與小朋友一起在道中築城玩耍，擋了孔子一行的去路。孔子思忖，要以“禮”服人，說服小朋友們到路邊玩耍。先後提出父母與夫妻孰親、城應讓車，還是車應讓城等沒有明確答案的問題與項橐爭辯不出所以然來。又被項橐有關人有多少根眉毛，天上有幾多星星的十萬個為什麼搞得精疲力竭，焦頭爛額。無奈，只好另擇他路，繞道而行。不料，行進約一公里後，因剛才轉彎過急，車軲轆折斷了。孔子無奈，讓子路到前邊的村莊去借一把斧子修理。子路急步來到前邊的村莊，見一位中年婦女正在屋裡織布。子路恭敬地說：“大嬸，請向你借一件東西。”那女子還未等子路把話說完，已轉身從裡屋拿出一把鋥亮的斧子，“給你！”子路驚呀不已，她怎麼知道這是要借用斧子！婦人微笑著說道：“你不是要借一個“東西”嗎？‘東’是東方甲乙木，‘西’是西方庚辛金，斧柄是木做的，斧子是鐵的，‘金’乃鐵也。你是要借斧子吧！”孔子聽子路轉述後，慨嘆不已。剛才遇一聰穎孩童，現又遇一聰敏村婦。不禁贊曰：楚乃藏龍臥虎之地也！
反映孔子見老子的畫像石，最早出現於西漢晚期至東漢早期，發展東漢中期，盛行於東漢晚期。隨著漢畫像石墓的廢止，東漢末年逐漸絕跡。
"孔子見老子"畫像並不出自上層貴族墓葬；事實上漢代畫像墓多屬擁有一定土地和經濟基礎的社會群體。這一主題的漢畫，在孔子故鄉山東（特別是環曲阜地區）的許多地區出土很多，更令人難以理解。究竟是何種歷史邏輯，使孔子在儒術獨尊之後的時代以此形象出現？又為什麼會出現在墓葬中？目前學界多有探討，但未給出合理的解釋。在墓葬中刻畫孔子拜見老子，是要表達孔子虛心好學嗎？其畫意義究竟何在？
事實上，孔子見老子圖進入漢墓畫像系統，根本原因在於當時的宗教，在於宗教中用之於墓葬的儀式。這種畫像的出現所反映的歷史邏輯是，老子已成為大神"老君"，包括孔子及其眾弟子在內所有死者必須前往拜見，因為見老子受道書乃是得道成仙的關鍵一步；而得道成仙乃是漢唐之際本土最神聖的崇高方式。
老子在漢代道教信仰結構中佔有關鍵地位。按照當時道教信仰的邏輯，老子是死者為獲得昇仙資格所必須朝見的大神，因此孔子見老子畫像的功能，乃暗示墓主人亦將師法孔子往拜老君而得道受書。
漢畫中出現的孔子見老子，表明當時人們相信老子是最高的道神之一，孔子及其弟子們在成仙之前，也曾往拜老子。而且，特別值得注意的是，作為"太上老君"的老子，已具有與西王母比肩而立的"常治崑崙"的崇高神格地位。而孔子及諸弟子拜見老子後均已成仙。按東漢末牟融《牟子理惑論》卷一：
道家雲：堯、舜、周、孔、七十二弟子，皆不死而仙。
漢畫中孔子攜眾弟子往見老子的故事，乃表明在漢代道教的鬼界信仰結構中，人們相信，若死後能得拜見太上老君，"得道受書"，則將與普通人不同，可免受鬼官之考謫（對此南朝道教宗教家陶弘景認為，即使賢聖，死後亦不應如此特殊），而獲昇天成仙。按邊韶《老子銘》，當時好道者"以老子離合於混沌之氣，與三光為終始，觀天作讖，......道成身化，蟬蛻渡世，自羲農以來，歷為聖者作師。"老子乃成為歷代聖者之師，非獨為孔子師也。漢畫中刻畫為人師表的孔子攜眾弟子往拜老君，亦暗示死者，跟隨聖人一同前往拜老君，乃得免鬼官之謫而可仙矣。正是這個原因，使得孔子攜眾弟子拜老子的畫像，在漢畫中往往被刻畫得最顯眼。如齊山出土的著名的"孔老相見"漢畫像石（見上面多圖），孔子身後跟隨弟子20名；內蒙古和林格爾漢墓壁畫上的孔子見老子畫像中，孔子身後則繪顏淵、子張、子貢、子路、子游、子夏、閔子蹇、曾子、仲弓、曾賜、公孫龍、冉伯牛、宰我、冉求等28名弟子，蓋為孔見老畫像規模之最，可謂壯觀。這套壁畫中孔子28弟子各手捧竹簡，表示從老子受道書而得道成仙[57]（說見下文）；上文所引陝西靖邊楊橋畔東漢墓所出壁畫（圖7）中，孔門眾弟子手中亦捧竹簡，表明這些壁畫的繪製者非常清楚地知道繪製此部分內容的用意。
所以，漢墓畫像孔子見老子圖乃是漢代道教墓葬儀式的重要組成部分。漢代道教經典和儀式文本可提供相當明朗的解釋。在漢代道教中老子乃是神格僅次於西王母的"太上老君"；孔子率眾弟子拜見老君遂"得道受書"，不復經受北酆鬼官之考謫，升入仙界成為地位相當高的"真公"（仙格崇高的真人）。孔、老之間常見的童稚項橐，也有相當高的神格。孔子見老子圖在漢墓中所暗示的是，死者在地下世界將如孔子及其弟子們一樣，拜見老君得道受書，免鬼官之考謫，接著赴崑崙朝西王母而成仙。此乃漢代道教所提供的死者於冥界轉變成仙的儀式邏輯。
四川新津出土的漢代崖墓石函一側所刻人物之中間三人構成《孔子問禮圖》。圖中有"子"、"孔子"、"老子"等三處榜書,分別刻於三個人物像的正上方。考該圖三人物情態,蓋中間體形高大、戴高尖冠、左向執贄、正肅揖躬者,當系孔子；左部體矮、袖手安立、右向仰首作相迎狀者,當系老子；右部位於孔子之後,身略前躬、戴尖冠、雙手捧簡肅然而立且略矮者,當系孔子之弟子。此圖中已不是孔子老子相對而揖,而是孔子在向老子鞠躬施禮。
相關推薦
推薦中...