鶴是人們心中十分喜愛的吉祥之鳥，其與道家的仙學文化有著很密切的關係，特別是在東漢和魏晉南北朝期間，道家仙學更是視鶴為神仙的化身而神聖，並滲透了道家仙學的文化之中。道教認為人這個生命，經過修煉，靈魂和肉體可以昇天，長生不死，從而達到神仙的境界，“與天地同休，與日月同壽”。道教就是了抓住鶴的長壽和高飛這兩個特性，並加以引申，認為鶴既是仙人的坐騎，又是仙人的化身，因而，稱之為仙禽、仙驥、仙客、仙子、仙羽、蓬萊羽士。
鶴是人們心中十分喜愛的吉祥之鳥，其與道家的仙學文化有著很密切的關係，特別是在東漢和魏晉南北朝期間，道家仙學更是視鶴為神仙的化身而神聖，並滲透了道家仙學的文化之中。道教認為人這個生命，經過修煉，靈魂和肉體可以昇天，長生不死，從而達到神仙的境界，“與天地同休，與日月同壽”。道教就是了抓住鶴的長壽和高飛這兩個特性，並加以引申，認為鶴既是仙人的坐騎，又是仙人的化身，因而，稱之為仙禽、仙驥、仙客、仙子、仙羽、蓬萊羽士。
清 沈銓 《雙鶴圖》
鶴是人們心中十分喜愛的吉祥之鳥，其與道家的仙學文化有著很密切的關係，特別是在東漢和魏晉南北朝期間，道家仙學更是視鶴為神仙的化身而神聖，並滲透了道家仙學的文化之中。道教認為人這個生命，經過修煉，靈魂和肉體可以昇天，長生不死，從而達到神仙的境界，“與天地同休，與日月同壽”。道教就是了抓住鶴的長壽和高飛這兩個特性，並加以引申，認為鶴既是仙人的坐騎，又是仙人的化身，因而，稱之為仙禽、仙驥、仙客、仙子、仙羽、蓬萊羽士。
清 沈銓 《雙鶴圖》
清 華喦 《松鶴圖》
鶴是人們心中十分喜愛的吉祥之鳥，其與道家的仙學文化有著很密切的關係，特別是在東漢和魏晉南北朝期間，道家仙學更是視鶴為神仙的化身而神聖，並滲透了道家仙學的文化之中。道教認為人這個生命，經過修煉，靈魂和肉體可以昇天，長生不死，從而達到神仙的境界，“與天地同休，與日月同壽”。道教就是了抓住鶴的長壽和高飛這兩個特性，並加以引申，認為鶴既是仙人的坐騎，又是仙人的化身，因而，稱之為仙禽、仙驥、仙客、仙子、仙羽、蓬萊羽士。
清 沈銓 《雙鶴圖》
清 華喦 《松鶴圖》
明 邊進文 《雪梅雙鶴圖》
鶴是人們心中十分喜愛的吉祥之鳥，其與道家的仙學文化有著很密切的關係，特別是在東漢和魏晉南北朝期間，道家仙學更是視鶴為神仙的化身而神聖，並滲透了道家仙學的文化之中。道教認為人這個生命，經過修煉，靈魂和肉體可以昇天，長生不死，從而達到神仙的境界，“與天地同休，與日月同壽”。道教就是了抓住鶴的長壽和高飛這兩個特性，並加以引申，認為鶴既是仙人的坐騎，又是仙人的化身，因而，稱之為仙禽、仙驥、仙客、仙子、仙羽、蓬萊羽士。
清 沈銓 《雙鶴圖》
清 華喦 《松鶴圖》
明 邊進文 《雪梅雙鶴圖》
明 邊文進 《竹鶴圖》
北京故宮博物院藏
鶴是人們心中十分喜愛的吉祥之鳥，其與道家的仙學文化有著很密切的關係，特別是在東漢和魏晉南北朝期間，道家仙學更是視鶴為神仙的化身而神聖，並滲透了道家仙學的文化之中。道教認為人這個生命，經過修煉，靈魂和肉體可以昇天，長生不死，從而達到神仙的境界，“與天地同休，與日月同壽”。道教就是了抓住鶴的長壽和高飛這兩個特性，並加以引申，認為鶴既是仙人的坐騎，又是仙人的化身，因而，稱之為仙禽、仙驥、仙客、仙子、仙羽、蓬萊羽士。
清 沈銓 《雙鶴圖》
清 華喦 《松鶴圖》
明 邊進文 《雪梅雙鶴圖》
明 邊文進 《竹鶴圖》
北京故宮博物院藏
宋徽宗趙佶 《瑞鶴圖》
鶴是人們心中十分喜愛的吉祥之鳥，其與道家的仙學文化有著很密切的關係，特別是在東漢和魏晉南北朝期間，道家仙學更是視鶴為神仙的化身而神聖，並滲透了道家仙學的文化之中。道教認為人這個生命，經過修煉，靈魂和肉體可以昇天，長生不死，從而達到神仙的境界，“與天地同休，與日月同壽”。道教就是了抓住鶴的長壽和高飛這兩個特性，並加以引申，認為鶴既是仙人的坐騎，又是仙人的化身，因而，稱之為仙禽、仙驥、仙客、仙子、仙羽、蓬萊羽士。
清 沈銓 《雙鶴圖》
清 華喦 《松鶴圖》
明 邊進文 《雪梅雙鶴圖》
明 邊文進 《竹鶴圖》
北京故宮博物院藏
宋徽宗趙佶 《瑞鶴圖》
宋 牧溪法師《觀音猿鶴圖》
藏於京都大德寺
鶴是人們心中十分喜愛的吉祥之鳥，其與道家的仙學文化有著很密切的關係，特別是在東漢和魏晉南北朝期間，道家仙學更是視鶴為神仙的化身而神聖，並滲透了道家仙學的文化之中。道教認為人這個生命，經過修煉，靈魂和肉體可以昇天，長生不死，從而達到神仙的境界，“與天地同休，與日月同壽”。道教就是了抓住鶴的長壽和高飛這兩個特性，並加以引申，認為鶴既是仙人的坐騎，又是仙人的化身，因而，稱之為仙禽、仙驥、仙客、仙子、仙羽、蓬萊羽士。
清 沈銓 《雙鶴圖》
清 華喦 《松鶴圖》
明 邊進文 《雪梅雙鶴圖》
明 邊文進 《竹鶴圖》
北京故宮博物院藏
宋徽宗趙佶 《瑞鶴圖》
宋 牧溪法師《觀音猿鶴圖》
藏於京都大德寺
清 郎世寧 《花陰雙鶴圖》
鶴是人們心中十分喜愛的吉祥之鳥，其與道家的仙學文化有著很密切的關係，特別是在東漢和魏晉南北朝期間，道家仙學更是視鶴為神仙的化身而神聖，並滲透了道家仙學的文化之中。道教認為人這個生命，經過修煉，靈魂和肉體可以昇天，長生不死，從而達到神仙的境界，“與天地同休，與日月同壽”。道教就是了抓住鶴的長壽和高飛這兩個特性，並加以引申，認為鶴既是仙人的坐騎，又是仙人的化身，因而，稱之為仙禽、仙驥、仙客、仙子、仙羽、蓬萊羽士。
清 沈銓 《雙鶴圖》
清 華喦 《松鶴圖》
明 邊進文 《雪梅雙鶴圖》
明 邊文進 《竹鶴圖》
北京故宮博物院藏
宋徽宗趙佶 《瑞鶴圖》
宋 牧溪法師《觀音猿鶴圖》
藏於京都大德寺
清 郎世寧 《花陰雙鶴圖》
林風眠 《群鶴圖》
鶴是人們心中十分喜愛的吉祥之鳥，其與道家的仙學文化有著很密切的關係，特別是在東漢和魏晉南北朝期間，道家仙學更是視鶴為神仙的化身而神聖，並滲透了道家仙學的文化之中。道教認為人這個生命，經過修煉，靈魂和肉體可以昇天，長生不死，從而達到神仙的境界，“與天地同休，與日月同壽”。道教就是了抓住鶴的長壽和高飛這兩個特性，並加以引申，認為鶴既是仙人的坐騎，又是仙人的化身，因而，稱之為仙禽、仙驥、仙客、仙子、仙羽、蓬萊羽士。
清 沈銓 《雙鶴圖》
清 華喦 《松鶴圖》
明 邊進文 《雪梅雙鶴圖》
明 邊文進 《竹鶴圖》
北京故宮博物院藏
宋徽宗趙佶 《瑞鶴圖》
宋 牧溪法師《觀音猿鶴圖》
藏於京都大德寺
清 郎世寧 《花陰雙鶴圖》
林風眠 《群鶴圖》
林風眠 《仙鶴》
鶴是人們心中十分喜愛的吉祥之鳥，其與道家的仙學文化有著很密切的關係，特別是在東漢和魏晉南北朝期間，道家仙學更是視鶴為神仙的化身而神聖，並滲透了道家仙學的文化之中。道教認為人這個生命，經過修煉，靈魂和肉體可以昇天，長生不死，從而達到神仙的境界，“與天地同休，與日月同壽”。道教就是了抓住鶴的長壽和高飛這兩個特性，並加以引申，認為鶴既是仙人的坐騎，又是仙人的化身，因而，稱之為仙禽、仙驥、仙客、仙子、仙羽、蓬萊羽士。
清 沈銓 《雙鶴圖》
清 華喦 《松鶴圖》
明 邊進文 《雪梅雙鶴圖》
明 邊文進 《竹鶴圖》
北京故宮博物院藏
宋徽宗趙佶 《瑞鶴圖》
宋 牧溪法師《觀音猿鶴圖》
藏於京都大德寺
清 郎世寧 《花陰雙鶴圖》
林風眠 《群鶴圖》
林風眠 《仙鶴》
林風眠 《白鶴》
其他鶴圖
鶴是人們心中十分喜愛的吉祥之鳥，其與道家的仙學文化有著很密切的關係，特別是在東漢和魏晉南北朝期間，道家仙學更是視鶴為神仙的化身而神聖，並滲透了道家仙學的文化之中。道教認為人這個生命，經過修煉，靈魂和肉體可以昇天，長生不死，從而達到神仙的境界，“與天地同休，與日月同壽”。道教就是了抓住鶴的長壽和高飛這兩個特性，並加以引申，認為鶴既是仙人的坐騎，又是仙人的化身，因而，稱之為仙禽、仙驥、仙客、仙子、仙羽、蓬萊羽士。
清 沈銓 《雙鶴圖》
清 華喦 《松鶴圖》
明 邊進文 《雪梅雙鶴圖》
明 邊文進 《竹鶴圖》
北京故宮博物院藏
宋徽宗趙佶 《瑞鶴圖》
宋 牧溪法師《觀音猿鶴圖》
藏於京都大德寺
清 郎世寧 《花陰雙鶴圖》
林風眠 《群鶴圖》
林風眠 《仙鶴》
林風眠 《白鶴》
其他鶴圖
鶴是人們心中十分喜愛的吉祥之鳥，其與道家的仙學文化有著很密切的關係，特別是在東漢和魏晉南北朝期間，道家仙學更是視鶴為神仙的化身而神聖，並滲透了道家仙學的文化之中。道教認為人這個生命，經過修煉，靈魂和肉體可以昇天，長生不死，從而達到神仙的境界，“與天地同休，與日月同壽”。道教就是了抓住鶴的長壽和高飛這兩個特性，並加以引申，認為鶴既是仙人的坐騎，又是仙人的化身，因而，稱之為仙禽、仙驥、仙客、仙子、仙羽、蓬萊羽士。
清 沈銓 《雙鶴圖》
清 華喦 《松鶴圖》
明 邊進文 《雪梅雙鶴圖》
明 邊文進 《竹鶴圖》
北京故宮博物院藏
宋徽宗趙佶 《瑞鶴圖》
宋 牧溪法師《觀音猿鶴圖》
藏於京都大德寺
清 郎世寧 《花陰雙鶴圖》
林風眠 《群鶴圖》
林風眠 《仙鶴》
林風眠 《白鶴》
其他鶴圖
鶴是人們心中十分喜愛的吉祥之鳥，其與道家的仙學文化有著很密切的關係，特別是在東漢和魏晉南北朝期間，道家仙學更是視鶴為神仙的化身而神聖，並滲透了道家仙學的文化之中。道教認為人這個生命，經過修煉，靈魂和肉體可以昇天，長生不死，從而達到神仙的境界，“與天地同休，與日月同壽”。道教就是了抓住鶴的長壽和高飛這兩個特性，並加以引申，認為鶴既是仙人的坐騎，又是仙人的化身，因而，稱之為仙禽、仙驥、仙客、仙子、仙羽、蓬萊羽士。
清 沈銓 《雙鶴圖》
清 華喦 《松鶴圖》
明 邊進文 《雪梅雙鶴圖》
明 邊文進 《竹鶴圖》
北京故宮博物院藏
宋徽宗趙佶 《瑞鶴圖》
宋 牧溪法師《觀音猿鶴圖》
藏於京都大德寺
清 郎世寧 《花陰雙鶴圖》
林風眠 《群鶴圖》
林風眠 《仙鶴》
林風眠 《白鶴》
其他鶴圖
鶴是人們心中十分喜愛的吉祥之鳥，其與道家的仙學文化有著很密切的關係，特別是在東漢和魏晉南北朝期間，道家仙學更是視鶴為神仙的化身而神聖，並滲透了道家仙學的文化之中。道教認為人這個生命，經過修煉，靈魂和肉體可以昇天，長生不死，從而達到神仙的境界，“與天地同休，與日月同壽”。道教就是了抓住鶴的長壽和高飛這兩個特性，並加以引申，認為鶴既是仙人的坐騎，又是仙人的化身，因而，稱之為仙禽、仙驥、仙客、仙子、仙羽、蓬萊羽士。
清 沈銓 《雙鶴圖》
清 華喦 《松鶴圖》
明 邊進文 《雪梅雙鶴圖》
明 邊文進 《竹鶴圖》
北京故宮博物院藏
宋徽宗趙佶 《瑞鶴圖》
宋 牧溪法師《觀音猿鶴圖》
藏於京都大德寺
清 郎世寧 《花陰雙鶴圖》
林風眠 《群鶴圖》
林風眠 《仙鶴》
林風眠 《白鶴》
其他鶴圖
鶴是人們心中十分喜愛的吉祥之鳥，其與道家的仙學文化有著很密切的關係，特別是在東漢和魏晉南北朝期間，道家仙學更是視鶴為神仙的化身而神聖，並滲透了道家仙學的文化之中。道教認為人這個生命，經過修煉，靈魂和肉體可以昇天，長生不死，從而達到神仙的境界，“與天地同休，與日月同壽”。道教就是了抓住鶴的長壽和高飛這兩個特性，並加以引申，認為鶴既是仙人的坐騎，又是仙人的化身，因而，稱之為仙禽、仙驥、仙客、仙子、仙羽、蓬萊羽士。
清 沈銓 《雙鶴圖》
清 華喦 《松鶴圖》
明 邊進文 《雪梅雙鶴圖》
明 邊文進 《竹鶴圖》
北京故宮博物院藏
宋徽宗趙佶 《瑞鶴圖》
宋 牧溪法師《觀音猿鶴圖》
藏於京都大德寺
清 郎世寧 《花陰雙鶴圖》
林風眠 《群鶴圖》
林風眠 《仙鶴》
林風眠 《白鶴》
其他鶴圖
鶴是人們心中十分喜愛的吉祥之鳥，其與道家的仙學文化有著很密切的關係，特別是在東漢和魏晉南北朝期間，道家仙學更是視鶴為神仙的化身而神聖，並滲透了道家仙學的文化之中。道教認為人這個生命，經過修煉，靈魂和肉體可以昇天，長生不死，從而達到神仙的境界，“與天地同休，與日月同壽”。道教就是了抓住鶴的長壽和高飛這兩個特性，並加以引申，認為鶴既是仙人的坐騎，又是仙人的化身，因而，稱之為仙禽、仙驥、仙客、仙子、仙羽、蓬萊羽士。
清 沈銓 《雙鶴圖》
清 華喦 《松鶴圖》
明 邊進文 《雪梅雙鶴圖》
明 邊文進 《竹鶴圖》
北京故宮博物院藏
宋徽宗趙佶 《瑞鶴圖》
宋 牧溪法師《觀音猿鶴圖》
藏於京都大德寺
清 郎世寧 《花陰雙鶴圖》
林風眠 《群鶴圖》
林風眠 《仙鶴》
林風眠 《白鶴》
其他鶴圖
鶴是人們心中十分喜愛的吉祥之鳥，其與道家的仙學文化有著很密切的關係，特別是在東漢和魏晉南北朝期間，道家仙學更是視鶴為神仙的化身而神聖，並滲透了道家仙學的文化之中。道教認為人這個生命，經過修煉，靈魂和肉體可以昇天，長生不死，從而達到神仙的境界，“與天地同休，與日月同壽”。道教就是了抓住鶴的長壽和高飛這兩個特性，並加以引申，認為鶴既是仙人的坐騎，又是仙人的化身，因而，稱之為仙禽、仙驥、仙客、仙子、仙羽、蓬萊羽士。
清 沈銓 《雙鶴圖》
清 華喦 《松鶴圖》
明 邊進文 《雪梅雙鶴圖》
明 邊文進 《竹鶴圖》
北京故宮博物院藏
宋徽宗趙佶 《瑞鶴圖》
宋 牧溪法師《觀音猿鶴圖》
藏於京都大德寺
清 郎世寧 《花陰雙鶴圖》
林風眠 《群鶴圖》
林風眠 《仙鶴》
林風眠 《白鶴》
其他鶴圖
鶴是人們心中十分喜愛的吉祥之鳥，其與道家的仙學文化有著很密切的關係，特別是在東漢和魏晉南北朝期間，道家仙學更是視鶴為神仙的化身而神聖，並滲透了道家仙學的文化之中。道教認為人這個生命，經過修煉，靈魂和肉體可以昇天，長生不死，從而達到神仙的境界，“與天地同休，與日月同壽”。道教就是了抓住鶴的長壽和高飛這兩個特性，並加以引申，認為鶴既是仙人的坐騎，又是仙人的化身，因而，稱之為仙禽、仙驥、仙客、仙子、仙羽、蓬萊羽士。
清 沈銓 《雙鶴圖》
清 華喦 《松鶴圖》
明 邊進文 《雪梅雙鶴圖》
明 邊文進 《竹鶴圖》
北京故宮博物院藏
宋徽宗趙佶 《瑞鶴圖》
宋 牧溪法師《觀音猿鶴圖》
藏於京都大德寺
清 郎世寧 《花陰雙鶴圖》
林風眠 《群鶴圖》
林風眠 《仙鶴》
林風眠 《白鶴》
其他鶴圖
鶴是人們心中十分喜愛的吉祥之鳥，其與道家的仙學文化有著很密切的關係，特別是在東漢和魏晉南北朝期間，道家仙學更是視鶴為神仙的化身而神聖，並滲透了道家仙學的文化之中。道教認為人這個生命，經過修煉，靈魂和肉體可以昇天，長生不死，從而達到神仙的境界，“與天地同休，與日月同壽”。道教就是了抓住鶴的長壽和高飛這兩個特性，並加以引申，認為鶴既是仙人的坐騎，又是仙人的化身，因而，稱之為仙禽、仙驥、仙客、仙子、仙羽、蓬萊羽士。
清 沈銓 《雙鶴圖》
清 華喦 《松鶴圖》
明 邊進文 《雪梅雙鶴圖》
明 邊文進 《竹鶴圖》
北京故宮博物院藏
宋徽宗趙佶 《瑞鶴圖》
宋 牧溪法師《觀音猿鶴圖》
藏於京都大德寺
清 郎世寧 《花陰雙鶴圖》
林風眠 《群鶴圖》
林風眠 《仙鶴》
林風眠 《白鶴》
其他鶴圖
鶴是人們心中十分喜愛的吉祥之鳥，其與道家的仙學文化有著很密切的關係，特別是在東漢和魏晉南北朝期間，道家仙學更是視鶴為神仙的化身而神聖，並滲透了道家仙學的文化之中。道教認為人這個生命，經過修煉，靈魂和肉體可以昇天，長生不死，從而達到神仙的境界，“與天地同休，與日月同壽”。道教就是了抓住鶴的長壽和高飛這兩個特性，並加以引申，認為鶴既是仙人的坐騎，又是仙人的化身，因而，稱之為仙禽、仙驥、仙客、仙子、仙羽、蓬萊羽士。
清 沈銓 《雙鶴圖》
清 華喦 《松鶴圖》
明 邊進文 《雪梅雙鶴圖》
明 邊文進 《竹鶴圖》
北京故宮博物院藏
宋徽宗趙佶 《瑞鶴圖》
宋 牧溪法師《觀音猿鶴圖》
藏於京都大德寺
清 郎世寧 《花陰雙鶴圖》
林風眠 《群鶴圖》
林風眠 《仙鶴》
林風眠 《白鶴》
其他鶴圖
鶴是人們心中十分喜愛的吉祥之鳥，其與道家的仙學文化有著很密切的關係，特別是在東漢和魏晉南北朝期間，道家仙學更是視鶴為神仙的化身而神聖，並滲透了道家仙學的文化之中。道教認為人這個生命，經過修煉，靈魂和肉體可以昇天，長生不死，從而達到神仙的境界，“與天地同休，與日月同壽”。道教就是了抓住鶴的長壽和高飛這兩個特性，並加以引申，認為鶴既是仙人的坐騎，又是仙人的化身，因而，稱之為仙禽、仙驥、仙客、仙子、仙羽、蓬萊羽士。
清 沈銓 《雙鶴圖》
清 華喦 《松鶴圖》
明 邊進文 《雪梅雙鶴圖》
明 邊文進 《竹鶴圖》
北京故宮博物院藏
宋徽宗趙佶 《瑞鶴圖》
宋 牧溪法師《觀音猿鶴圖》
藏於京都大德寺
清 郎世寧 《花陰雙鶴圖》
林風眠 《群鶴圖》
林風眠 《仙鶴》
林風眠 《白鶴》