'一代名將沉寂900年，突然被皇帝加封22次，成為民間的“神”'
孔子是中國古代儒家思想的創始人，隨著漢代獨尊儒術思想的確立，孔子成為文人心目中的信仰，被歷代讀書人尊為至聖先師，又稱“文聖”。孔子（下圖）固然偉大，在中國歷史上，除了“文聖”之外，還有一位和“文聖”齊名的“武聖”，此人被認為是忠勇、仁義的化身，曾被歷代帝王加封22次，成為民間崇拜的對象，此人就是三國名將關羽 。
孔子是中國古代儒家思想的創始人，隨著漢代獨尊儒術思想的確立，孔子成為文人心目中的信仰，被歷代讀書人尊為至聖先師，又稱“文聖”。孔子（下圖）固然偉大，在中國歷史上，除了“文聖”之外，還有一位和“文聖”齊名的“武聖”，此人被認為是忠勇、仁義的化身，曾被歷代帝王加封22次，成為民間崇拜的對象，此人就是三國名將關羽 。
關羽是東漢三國時期著名的歷史人物，在史學上，關羽雖然勇毅，但遠遠沒有達到“聖”的標準。然而，關羽個人形象，隨著歷史的車輪的旋轉，漸漸地變得高大起來。特別是隋唐之後，關羽逐漸走向了神化的舞臺，被尊稱為關公、關帝、關帝君，漸漸成為了“神”。
孔子是中國古代儒家思想的創始人，隨著漢代獨尊儒術思想的確立，孔子成為文人心目中的信仰，被歷代讀書人尊為至聖先師，又稱“文聖”。孔子（下圖）固然偉大，在中國歷史上，除了“文聖”之外，還有一位和“文聖”齊名的“武聖”，此人被認為是忠勇、仁義的化身，曾被歷代帝王加封22次，成為民間崇拜的對象，此人就是三國名將關羽 。
關羽是東漢三國時期著名的歷史人物，在史學上，關羽雖然勇毅，但遠遠沒有達到“聖”的標準。然而，關羽個人形象，隨著歷史的車輪的旋轉，漸漸地變得高大起來。特別是隋唐之後，關羽逐漸走向了神化的舞臺，被尊稱為關公、關帝、關帝君，漸漸成為了“神”。
關羽，字雲長，河東解人（山西運城），生於東漢末年，是劉備麾下著名的將領。陳壽在《三國志》中，把關羽、張飛、趙雲、馬超、黃忠列為一傳，稱關羽和劉備“寢則同床、恩若兄弟”，後來被誤傳為關羽、張飛和劉備是結拜兄弟，實際上並非如此。
孔子是中國古代儒家思想的創始人，隨著漢代獨尊儒術思想的確立，孔子成為文人心目中的信仰，被歷代讀書人尊為至聖先師，又稱“文聖”。孔子（下圖）固然偉大，在中國歷史上，除了“文聖”之外，還有一位和“文聖”齊名的“武聖”，此人被認為是忠勇、仁義的化身，曾被歷代帝王加封22次，成為民間崇拜的對象，此人就是三國名將關羽 。
關羽是東漢三國時期著名的歷史人物，在史學上，關羽雖然勇毅，但遠遠沒有達到“聖”的標準。然而，關羽個人形象，隨著歷史的車輪的旋轉，漸漸地變得高大起來。特別是隋唐之後，關羽逐漸走向了神化的舞臺，被尊稱為關公、關帝、關帝君，漸漸成為了“神”。
關羽，字雲長，河東解人（山西運城），生於東漢末年，是劉備麾下著名的將領。陳壽在《三國志》中，把關羽、張飛、趙雲、馬超、黃忠列為一傳，稱關羽和劉備“寢則同床、恩若兄弟”，後來被誤傳為關羽、張飛和劉備是結拜兄弟，實際上並非如此。
關羽雖然有一定的軍事成就，但和傳說的也相距甚遠，例如，有民間文學說關羽斬顏良、誅文丑，過五關斬六將，在《三國志·蜀書》中記載了關羽斬殺顏良的過程：
羽望見良麾蓋，策馬刺良於萬眾之中，斬其首還，紹諸將莫能當者，遂解白馬圍。
雖然關羽殺了顏良，但縱觀史書，並沒有關羽殺文丑的記載。至於“過五關斬六將”也純粹是後人杜撰出來的，關羽從曹操身邊離去，回到劉備身邊，曹操並沒有派人圍追堵截，而是說“彼各為其主，勿追也”。
孔子是中國古代儒家思想的創始人，隨著漢代獨尊儒術思想的確立，孔子成為文人心目中的信仰，被歷代讀書人尊為至聖先師，又稱“文聖”。孔子（下圖）固然偉大，在中國歷史上，除了“文聖”之外，還有一位和“文聖”齊名的“武聖”，此人被認為是忠勇、仁義的化身，曾被歷代帝王加封22次，成為民間崇拜的對象，此人就是三國名將關羽 。
關羽是東漢三國時期著名的歷史人物，在史學上，關羽雖然勇毅，但遠遠沒有達到“聖”的標準。然而，關羽個人形象，隨著歷史的車輪的旋轉，漸漸地變得高大起來。特別是隋唐之後，關羽逐漸走向了神化的舞臺，被尊稱為關公、關帝、關帝君，漸漸成為了“神”。
關羽，字雲長，河東解人（山西運城），生於東漢末年，是劉備麾下著名的將領。陳壽在《三國志》中，把關羽、張飛、趙雲、馬超、黃忠列為一傳，稱關羽和劉備“寢則同床、恩若兄弟”，後來被誤傳為關羽、張飛和劉備是結拜兄弟，實際上並非如此。
關羽雖然有一定的軍事成就，但和傳說的也相距甚遠，例如，有民間文學說關羽斬顏良、誅文丑，過五關斬六將，在《三國志·蜀書》中記載了關羽斬殺顏良的過程：
羽望見良麾蓋，策馬刺良於萬眾之中，斬其首還，紹諸將莫能當者，遂解白馬圍。
雖然關羽殺了顏良，但縱觀史書，並沒有關羽殺文丑的記載。至於“過五關斬六將”也純粹是後人杜撰出來的，關羽從曹操身邊離去，回到劉備身邊，曹操並沒有派人圍追堵截，而是說“彼各為其主，勿追也”。
《三國志》中對關羽的評價，非常公正，稱其為“萬人之敵、為世虎臣”，但同樣說關羽“剛而自矜”，對關羽的驕縱並不避諱。例如：
權遣使為子索羽女，羽罵辱其使，不許婚，權大怒。又南郡太守糜芳在江陵，將軍士仁屯公安，素皆嫌羽輕己。
孫權想讓兒子娶關羽的女兒，關羽看不起孫權，不答應這門婚事。糜芳、傅士仁等蜀漢大臣也屢屢被關羽輕視，從這裡可以看出，關羽雖然勇猛，但性格缺陷非常明顯，和後來的“武聖”形象，還是有明顯差距的。
孔子是中國古代儒家思想的創始人，隨著漢代獨尊儒術思想的確立，孔子成為文人心目中的信仰，被歷代讀書人尊為至聖先師，又稱“文聖”。孔子（下圖）固然偉大，在中國歷史上，除了“文聖”之外，還有一位和“文聖”齊名的“武聖”，此人被認為是忠勇、仁義的化身，曾被歷代帝王加封22次，成為民間崇拜的對象，此人就是三國名將關羽 。
關羽是東漢三國時期著名的歷史人物，在史學上，關羽雖然勇毅，但遠遠沒有達到“聖”的標準。然而，關羽個人形象，隨著歷史的車輪的旋轉，漸漸地變得高大起來。特別是隋唐之後，關羽逐漸走向了神化的舞臺，被尊稱為關公、關帝、關帝君，漸漸成為了“神”。
關羽，字雲長，河東解人（山西運城），生於東漢末年，是劉備麾下著名的將領。陳壽在《三國志》中，把關羽、張飛、趙雲、馬超、黃忠列為一傳，稱關羽和劉備“寢則同床、恩若兄弟”，後來被誤傳為關羽、張飛和劉備是結拜兄弟，實際上並非如此。
關羽雖然有一定的軍事成就，但和傳說的也相距甚遠，例如，有民間文學說關羽斬顏良、誅文丑，過五關斬六將，在《三國志·蜀書》中記載了關羽斬殺顏良的過程：
羽望見良麾蓋，策馬刺良於萬眾之中，斬其首還，紹諸將莫能當者，遂解白馬圍。
雖然關羽殺了顏良，但縱觀史書，並沒有關羽殺文丑的記載。至於“過五關斬六將”也純粹是後人杜撰出來的，關羽從曹操身邊離去，回到劉備身邊，曹操並沒有派人圍追堵截，而是說“彼各為其主，勿追也”。
《三國志》中對關羽的評價，非常公正，稱其為“萬人之敵、為世虎臣”，但同樣說關羽“剛而自矜”，對關羽的驕縱並不避諱。例如：
權遣使為子索羽女，羽罵辱其使，不許婚，權大怒。又南郡太守糜芳在江陵，將軍士仁屯公安，素皆嫌羽輕己。
孫權想讓兒子娶關羽的女兒，關羽看不起孫權，不答應這門婚事。糜芳、傅士仁等蜀漢大臣也屢屢被關羽輕視，從這裡可以看出，關羽雖然勇猛，但性格缺陷非常明顯，和後來的“武聖”形象，還是有明顯差距的。
魏晉南北朝時期，關羽的形象還和《三國志》一致，並沒有大的改觀，到了隋唐宋時期，關羽的個人形象突然得到提升。隋唐初期，荊州、解州等地的百姓有祭祀關羽的習俗，為關羽建廟，當時被稱為“壽亭侯廟”。隋文帝楊堅信佛，曾在國泉寺中供奉關羽的雕像，因此隋朝祭拜關羽之人逐漸變多。到了唐德宗時期，唐代文人董侹寫了一篇《荊南節度使江陵尹裴公重修玉泉關廟記》，記述了關羽“顯聖”的“神”跡，再加上唐朝中後期百姓生活水平下降，急需要找到一個精神安慰，對關羽的崇拜由此開始。
孔子是中國古代儒家思想的創始人，隨著漢代獨尊儒術思想的確立，孔子成為文人心目中的信仰，被歷代讀書人尊為至聖先師，又稱“文聖”。孔子（下圖）固然偉大，在中國歷史上，除了“文聖”之外，還有一位和“文聖”齊名的“武聖”，此人被認為是忠勇、仁義的化身，曾被歷代帝王加封22次，成為民間崇拜的對象，此人就是三國名將關羽 。
關羽是東漢三國時期著名的歷史人物，在史學上，關羽雖然勇毅，但遠遠沒有達到“聖”的標準。然而，關羽個人形象，隨著歷史的車輪的旋轉，漸漸地變得高大起來。特別是隋唐之後，關羽逐漸走向了神化的舞臺，被尊稱為關公、關帝、關帝君，漸漸成為了“神”。
關羽，字雲長，河東解人（山西運城），生於東漢末年，是劉備麾下著名的將領。陳壽在《三國志》中，把關羽、張飛、趙雲、馬超、黃忠列為一傳，稱關羽和劉備“寢則同床、恩若兄弟”，後來被誤傳為關羽、張飛和劉備是結拜兄弟，實際上並非如此。
關羽雖然有一定的軍事成就，但和傳說的也相距甚遠，例如，有民間文學說關羽斬顏良、誅文丑，過五關斬六將，在《三國志·蜀書》中記載了關羽斬殺顏良的過程：
羽望見良麾蓋，策馬刺良於萬眾之中，斬其首還，紹諸將莫能當者，遂解白馬圍。
雖然關羽殺了顏良，但縱觀史書，並沒有關羽殺文丑的記載。至於“過五關斬六將”也純粹是後人杜撰出來的，關羽從曹操身邊離去，回到劉備身邊，曹操並沒有派人圍追堵截，而是說“彼各為其主，勿追也”。
《三國志》中對關羽的評價，非常公正，稱其為“萬人之敵、為世虎臣”，但同樣說關羽“剛而自矜”，對關羽的驕縱並不避諱。例如：
權遣使為子索羽女，羽罵辱其使，不許婚，權大怒。又南郡太守糜芳在江陵，將軍士仁屯公安，素皆嫌羽輕己。
孫權想讓兒子娶關羽的女兒，關羽看不起孫權，不答應這門婚事。糜芳、傅士仁等蜀漢大臣也屢屢被關羽輕視，從這裡可以看出，關羽雖然勇猛，但性格缺陷非常明顯，和後來的“武聖”形象，還是有明顯差距的。
魏晉南北朝時期，關羽的形象還和《三國志》一致，並沒有大的改觀，到了隋唐宋時期，關羽的個人形象突然得到提升。隋唐初期，荊州、解州等地的百姓有祭祀關羽的習俗，為關羽建廟，當時被稱為“壽亭侯廟”。隋文帝楊堅信佛，曾在國泉寺中供奉關羽的雕像，因此隋朝祭拜關羽之人逐漸變多。到了唐德宗時期，唐代文人董侹寫了一篇《荊南節度使江陵尹裴公重修玉泉關廟記》，記述了關羽“顯聖”的“神”跡，再加上唐朝中後期百姓生活水平下降，急需要找到一個精神安慰，對關羽的崇拜由此開始。
隨著民間崇拜關羽，佛教、道教也逐漸和人們的信仰相融合，佛教稱關羽是“伽藍菩薩”，道教作為土生土長的宗教，對關羽的神化更加深入，尊關羽為伏魔大帝、翊漢天尊。到了北宋後期，因宋徽宗信奉道教，道教天師公然向宋徽宗奏請，請宋徽宗封關羽為“崇寧真君”，果然獲准。兩年後，宋徽宗又封關羽為“忠惠公”，到了宋徽宗大關年間，又封關羽為“義勇武安王”。
從關羽去世，到宋徽宗時期，關羽沉寂了近900年，從宋朝到清朝，歷代皇帝一共加封關羽多達22次，關羽從一個歷史名將，到佛、道供奉，從“菩薩”到“真君”，從“漢壽亭侯”到被封“公”、“王”，關羽最終成“神”，關羽就這樣一步步成了民間智勇雙全、忠義無雙的“武聖”。
孔子是中國古代儒家思想的創始人，隨著漢代獨尊儒術思想的確立，孔子成為文人心目中的信仰，被歷代讀書人尊為至聖先師，又稱“文聖”。孔子（下圖）固然偉大，在中國歷史上，除了“文聖”之外，還有一位和“文聖”齊名的“武聖”，此人被認為是忠勇、仁義的化身，曾被歷代帝王加封22次，成為民間崇拜的對象，此人就是三國名將關羽 。
關羽是東漢三國時期著名的歷史人物，在史學上，關羽雖然勇毅，但遠遠沒有達到“聖”的標準。然而，關羽個人形象，隨著歷史的車輪的旋轉，漸漸地變得高大起來。特別是隋唐之後，關羽逐漸走向了神化的舞臺，被尊稱為關公、關帝、關帝君，漸漸成為了“神”。
關羽，字雲長，河東解人（山西運城），生於東漢末年，是劉備麾下著名的將領。陳壽在《三國志》中，把關羽、張飛、趙雲、馬超、黃忠列為一傳，稱關羽和劉備“寢則同床、恩若兄弟”，後來被誤傳為關羽、張飛和劉備是結拜兄弟，實際上並非如此。
關羽雖然有一定的軍事成就，但和傳說的也相距甚遠，例如，有民間文學說關羽斬顏良、誅文丑，過五關斬六將，在《三國志·蜀書》中記載了關羽斬殺顏良的過程：
羽望見良麾蓋，策馬刺良於萬眾之中，斬其首還，紹諸將莫能當者，遂解白馬圍。
雖然關羽殺了顏良，但縱觀史書，並沒有關羽殺文丑的記載。至於“過五關斬六將”也純粹是後人杜撰出來的，關羽從曹操身邊離去，回到劉備身邊，曹操並沒有派人圍追堵截，而是說“彼各為其主，勿追也”。
《三國志》中對關羽的評價，非常公正，稱其為“萬人之敵、為世虎臣”，但同樣說關羽“剛而自矜”，對關羽的驕縱並不避諱。例如：
權遣使為子索羽女，羽罵辱其使，不許婚，權大怒。又南郡太守糜芳在江陵，將軍士仁屯公安，素皆嫌羽輕己。
孫權想讓兒子娶關羽的女兒，關羽看不起孫權，不答應這門婚事。糜芳、傅士仁等蜀漢大臣也屢屢被關羽輕視，從這裡可以看出，關羽雖然勇猛，但性格缺陷非常明顯，和後來的“武聖”形象，還是有明顯差距的。
魏晉南北朝時期，關羽的形象還和《三國志》一致，並沒有大的改觀，到了隋唐宋時期，關羽的個人形象突然得到提升。隋唐初期，荊州、解州等地的百姓有祭祀關羽的習俗，為關羽建廟，當時被稱為“壽亭侯廟”。隋文帝楊堅信佛，曾在國泉寺中供奉關羽的雕像，因此隋朝祭拜關羽之人逐漸變多。到了唐德宗時期，唐代文人董侹寫了一篇《荊南節度使江陵尹裴公重修玉泉關廟記》，記述了關羽“顯聖”的“神”跡，再加上唐朝中後期百姓生活水平下降，急需要找到一個精神安慰，對關羽的崇拜由此開始。
隨著民間崇拜關羽，佛教、道教也逐漸和人們的信仰相融合，佛教稱關羽是“伽藍菩薩”，道教作為土生土長的宗教，對關羽的神化更加深入，尊關羽為伏魔大帝、翊漢天尊。到了北宋後期，因宋徽宗信奉道教，道教天師公然向宋徽宗奏請，請宋徽宗封關羽為“崇寧真君”，果然獲准。兩年後，宋徽宗又封關羽為“忠惠公”，到了宋徽宗大關年間，又封關羽為“義勇武安王”。
從關羽去世，到宋徽宗時期，關羽沉寂了近900年，從宋朝到清朝，歷代皇帝一共加封關羽多達22次，關羽從一個歷史名將，到佛、道供奉，從“菩薩”到“真君”，從“漢壽亭侯”到被封“公”、“王”，關羽最終成“神”，關羽就這樣一步步成了民間智勇雙全、忠義無雙的“武聖”。
關羽作為三國名將，忠勇可嘉，但同時也有其性格和歷史的侷限性。隨著歷史文化的發展，關羽被稱為“武聖”，“武聖”的形象對中華民族的“仁義禮智信”等傳統文化的發揚，有一定的推動作用，值得肯定。但人們在尊崇“武聖”的同時，也應該瞭解關羽的歷史形象。畢竟，歷史上的關羽，和武聖“關羽”，早已不是同一人了。